當(dāng)代生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作策略與手法

□周 軍

近幾年來(lái)，生態(tài)科學(xué)的不斷發(fā)展促進(jìn)生態(tài)觀(guān)念的廣泛傳播，現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)逐漸滲透到文化研究和影視文藝創(chuàng)作領(lǐng)域中。在紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域，紀(jì)錄片創(chuàng)作者以生態(tài)科學(xué)為理論背景，以生態(tài)學(xué)眼光聚焦自然生態(tài)，在與生態(tài)的對(duì)話(huà)中積極反思人類(lèi)與自然的關(guān)系，譜寫(xiě)了一曲曲中國(guó)生態(tài)的詠嘆調(diào)?？v觀(guān)我國(guó)生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片，不論是 《回家》《袁扁的鷺鷥》《撫仙湖》，還是《森林之歌》《水問(wèn)》，都在書(shū)寫(xiě)中傳達(dá)出深刻的生態(tài)內(nèi)涵和生態(tài)智慧。在建設(shè)生態(tài)文明的要求下，它們無(wú)疑承載著表達(dá)生態(tài)理念、謳歌生態(tài)和諧、唱響生態(tài)文明建設(shè)旋律的生態(tài)命題。在創(chuàng)作策略上，創(chuàng)作者將人類(lèi)情感投射到自然及其生命上，通過(guò)故事化與情感化的結(jié)合完成敘事。在創(chuàng)作表現(xiàn)上，紀(jì)錄片創(chuàng)作者在自身探索中借鑒西方創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)多種方式將生態(tài)命題縫合在豐富的鏡像語(yǔ)言里。

創(chuàng)作策略上——故事化與情感化敘事雙重交織

故事化敘事策略。敘事理論認(rèn)為，每一個(gè)敘事都可以分為兩部分：一是故事，即“什么人遇到什么事”；一是話(huà)語(yǔ)，即“故事是怎么被講出來(lái)的”。在紀(jì)錄片不斷走向大眾化以及商業(yè)化運(yùn)作的今天，故事化敘事已被越來(lái)越多地運(yùn)用到紀(jì)錄片創(chuàng)作中。雖然，故事化敘事策略在紀(jì)錄片中的運(yùn)用并不是一個(gè)新鮮的話(huà)題，但是，在注重表現(xiàn)自然、突出人與自然關(guān)系的生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片中，故事化敘事仍然是值得重視的創(chuàng)作策略。原因在于，與人文社會(huì)類(lèi)紀(jì)錄片不同，生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片的表現(xiàn)對(duì)象往往是自然，甚至是沒(méi)有人類(lèi)介入的原生態(tài)自然，如果在表現(xiàn)這種原生態(tài)自然時(shí)缺乏故事化敘事策略，那么紀(jì)錄片就會(huì)陷入枯燥乏味、宣教味十足的尷尬境地?！渡种琛房倢?dǎo)演陳曉卿在拍攝前對(duì)創(chuàng)作人員提出的創(chuàng)作要求就是，“用動(dòng)物的形式表現(xiàn)，用動(dòng)植物的視角看世界，讓動(dòng)植物自己講故事”。①所以，我們看到的森林系統(tǒng)中演繹出的是一個(gè)個(gè)精彩的生命故事?！对茩M秦嶺》上演了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的猴王寶座的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，《北國(guó)之松》中因松果的脫落引出生態(tài)鏈上以此為食物的一系列動(dòng)物儲(chǔ)藏食物的故事，《雨林回響》用近一半的時(shí)長(zhǎng)來(lái)展現(xiàn)跌宕起伏的黃猄蟻大戰(zhàn)胡蜂的場(chǎng)面。生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片《水問(wèn)》，將宏大主題落實(shí)到一個(gè)個(gè)具體的生存故事中，在微觀(guān)的故事化敘事中交代人與水的密切關(guān)系，并展現(xiàn)人類(lèi)面臨的水危機(jī)。例如在 《水問(wèn)》第二集《飲水如何安全》中，為了說(shuō)明現(xiàn)代工業(yè)污染造成水質(zhì)惡化這一事實(shí)時(shí)，就以江蘇無(wú)錫太湖邊上一家開(kāi)水鋪“老虎灶”的生死命運(yùn)為線(xiàn)索，將藍(lán)藻爆發(fā)后的息業(yè)為故事轉(zhuǎn)折點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)災(zāi)害性水污染的嚴(yán)重性。

情感化敘事策略。在面對(duì)自然，面對(duì)自然界中的生命時(shí)，創(chuàng)作者充分感受到“凡是有生命的東西，特別是高等級(jí)的動(dòng)物，都與人類(lèi)一樣，是有感情的——都有親情、愛(ài)情、舐?tīng)僦椤薄＂谌祟?lèi)往往能在動(dòng)植物身上找到人類(lèi)社會(huì)里屬人的情感。因此，在情感基調(diào)的把握上，可以將自然中的生命擬人化、人格化。

擬人，作為一種常見(jiàn)的修辭手法，能夠從意象上賦予自然存在包括生命以人的特征，讓自然帶有人的情感和品性。這種擬人化的情感敘事，契合了觀(guān)眾收視的情感體驗(yàn)，更易引起觀(guān)眾的情感共鳴。于是，在看似沒(méi)有人類(lèi)情感的自然界里，處處彰顯出人類(lèi)的某種精神和意志?！渡种琛房倢?dǎo)演陳曉卿總結(jié)這次創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，讓觀(guān)眾透過(guò)森林故事，看到“生和死的悲壯，愛(ài)和恨的纏綿，歡聚與別離的刻骨銘心，希望與絕望，欣喜與仇恨交織的人類(lèi)情感。”③于是，文本獲得了別樣的解讀空間?！渡种琛窋M人化地再現(xiàn)了各個(gè)林區(qū)動(dòng)物們的悲歡離合。《云橫秦嶺》細(xì)膩地講述了金絲猴家族爭(zhēng)權(quán)奪利的過(guò)程，上演了一幕愛(ài)恨情仇交織的戲劇；《竹語(yǔ)隨風(fēng)》將碧鳳蝶短暫而絢爛的生命抒寫(xiě)得凄美感人；《雪域神木》則運(yùn)用平行蒙太奇的手法交叉講述云杉“蒼穹”與小馬鹿“喜”的成長(zhǎng)過(guò)程及各種潛在的生存危機(jī)；《碧海紅樹(shù)》生動(dòng)形象地講述了招潮蟹的 “征婚”過(guò)程。四川電視臺(tái)制作的紀(jì)錄片《袁扁的鷺鷥》，將鷺鷥生息繁衍的過(guò)程講述為戀愛(ài)、筑巢、育兒的生命故事，讓我們感受到白鷺的世界與人的世界一樣，有愛(ài)有恨、有和諧也有悲哀。生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片，將自然生命賦予人的身份符號(hào)，讓自然作為與人類(lèi)具有同樣情感的生命個(gè)體出場(chǎng)，使片子富有人情味，也使得觀(guān)眾更加真切地感受和體味生命的意義。

創(chuàng)作手法上——視聽(tīng)語(yǔ)言的雙重呈現(xiàn)

平視鏡頭傳達(dá)平等觀(guān)念。生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然之間的倫理道德關(guān)系，認(rèn)為自然界包括動(dòng)植物都有其固有價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該給予它們充分的尊重。史懷澤提出的“敬畏生命”觀(guān)點(diǎn)，將關(guān)注的范圍由人擴(kuò)展到所有生物，將人類(lèi)與其他生命緊密相連。在史懷澤看來(lái)，“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分”，進(jìn)而指出“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的”。④這樣，從生態(tài)倫理學(xué)的角度為紀(jì)錄片的生態(tài)書(shū)寫(xiě)提供了參照坐標(biāo)。紀(jì)錄片就應(yīng)該和自然界生命建立平等關(guān)系，注重它們主體性的表現(xiàn)，將人與自然界之間的關(guān)系定位為兩個(gè)平等主體間的對(duì)話(huà)。在創(chuàng)作理念上，這種平等觀(guān)念體現(xiàn)為創(chuàng)作者和表現(xiàn)對(duì)象的平視，也即是說(shuō)創(chuàng)作者通過(guò)保持鏡頭和拍攝對(duì)象的平行來(lái)傳達(dá)平等的觀(guān)念。《平衡》中，為了表現(xiàn)保護(hù)站一只鳥(niǎo)的不幸死去，創(chuàng)作者用較長(zhǎng)時(shí)間記錄了它隨水漂流的放歸過(guò)程。這里不僅體現(xiàn)出環(huán)保主義者的生態(tài)意識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)出紀(jì)錄片創(chuàng)作者對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)與同情。在《水問(wèn)》的最后一集中，創(chuàng)作者采用了低機(jī)位和平等視角。鏡頭幾乎與水齊平，鏡頭下是人類(lèi)生存離不開(kāi)的水，水面延伸的遠(yuǎn)方是頭頂上的天空，在水與天的交融里，呈現(xiàn)出一片生命的美麗圖景，在“長(zhǎng)水共天一色”的意境中，表達(dá)了人類(lèi)“詩(shī)意地棲居”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)?！渡种琛芬云降纫暯钦故疚覈?guó)的森林版圖，使觀(guān)眾身臨其境，切實(shí)感受到來(lái)自原生態(tài)自然的壯麗和優(yōu)美。秦嶺山地四季中植物的色彩變化，竹林中陽(yáng)光透過(guò)縫隙灑下絲絲金色，高山草甸下云杉在層霧中搖曳，如此眾多的美麗圖景在平視鏡頭中一一呈現(xiàn)。

多種手段豐富表現(xiàn)內(nèi)容。生態(tài)主題、生態(tài)內(nèi)涵是生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片重要的傳達(dá)內(nèi)容。我國(guó)的生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作才剛剛興起，還處于一邊吸取西方創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一邊不斷摸索嘗試的過(guò)程中。但是我們欣喜地看到，創(chuàng)作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到多種表現(xiàn)手段在生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片中的重要性。生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片需要傳播的科學(xué)知識(shí)與觀(guān)眾的現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，太強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)無(wú)法立刻理解。如果仍然采取以往的表現(xiàn)形式，將會(huì)使觀(guān)眾感到枯燥無(wú)味，從而產(chǎn)生厭倦心理。因此，三維動(dòng)畫(huà)、電腦仿真成為重要的表現(xiàn)手段。在《森林之歌》第三集《綠色版圖》中，創(chuàng)作者通過(guò)電腦模擬形象逼真地呈現(xiàn)出亞歐板塊與印度洋板塊碰撞形成青藏高原的過(guò)程；在《云橫秦嶺》中，又以電腦模擬來(lái)展現(xiàn)綿延八百多公里的秦嶺山脈?！端畣?wèn)》在介紹科學(xué)知識(shí)上既采用了大量數(shù)據(jù)圖片、影像資料，又通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)演示等多種表現(xiàn)手法，在表達(dá)科學(xué)知識(shí)時(shí)注意邏輯性和準(zhǔn)確性，有效地傳播了科學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者負(fù)責(zé)任的科學(xué)態(tài)度。再如《水問(wèn)》利用三維動(dòng)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)三峽工程建設(shè)，用二維動(dòng)畫(huà)形象表現(xiàn)黃河河底淤泥過(guò)程。此外，《水問(wèn)》還通過(guò)情景再現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)洪水釀造死亡慘劇的瞬間。

輔助音樂(lè)營(yíng)造情感空間。紀(jì)錄片是視聽(tīng)兼?zhèn)涞挠跋袼囆g(shù)，雖然富有層次的影調(diào)能帶來(lái)觀(guān)影震撼力，但是音樂(lè)的運(yùn)用不僅能帶給觀(guān)眾情緒上的感染，也能豐富鏡頭畫(huà)面信息，增大信息含量?！渡种琛吩趧?chuàng)作中加入了“優(yōu)雅舒緩的提琴、波瀾壯闊的交響樂(lè)、輕快的有如芭蕾舞樂(lè)般的節(jié)奏曲，并創(chuàng)造性地融入中國(guó)古典音樂(lè)宮、商、角、徵、羽五個(gè)調(diào)性，渲染出一曲曲動(dòng)物們的愛(ài)恨情仇”。⑤此外，還加入京劇、打擊樂(lè)等等來(lái)烘托情感?！渡种琛酚貌煌瑯?lè)器演奏的主題曲總體上呈現(xiàn)出一種幽怨的色彩，它是在抒寫(xiě)著一個(gè)個(gè)生命個(gè)體的不易。此外，片中的音樂(lè)片斷也各具特色：《聽(tīng)濤碧海紅樹(shù)》的招潮蟹鉆出洞穴、暴雨中鷺鳥(niǎo)媽媽為小鷺鳥(niǎo)遮擋風(fēng)雨和紅樹(shù)林胎生苗離開(kāi)母體三個(gè)片斷中，配樂(lè)分別表達(dá)了詼諧、溫馨的意境和對(duì)生命繁衍的謳歌。《水問(wèn)》在第二集《飲水如何安全》中，創(chuàng)作者記錄了江南小鎮(zhèn)里的優(yōu)雅小調(diào)，在“太湖美，太湖美，太湖水養(yǎng)育無(wú)錫人，人湖相伴和諧美”的吟唱中既隱含對(duì)目前環(huán)境惡化的批判，也在追憶和諧美中寄予了對(duì)和諧美的回歸。同樣是在這一集中，創(chuàng)作者通過(guò)鏡頭展現(xiàn)山清水秀之地時(shí)，配上了一段輕緩的音樂(lè)，加上同期聲里清脆的鳥(niǎo)叫聲，營(yíng)造出人與生態(tài)和諧相處的意境。

結(jié)語(yǔ)

審視我國(guó)當(dāng)代的紀(jì)錄片創(chuàng)作，生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片具有出場(chǎng)的具體語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)意義?！渡种琛贰端畣?wèn)》等大型生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片的問(wèn)世，從國(guó)內(nèi)看，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)實(shí)踐的重要一環(huán)，也是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的回應(yīng)；放眼全球，是對(duì)全球生態(tài)主義思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的反撥。在生態(tài)狀況日益不容樂(lè)觀(guān)的今天，生態(tài)類(lèi)紀(jì)錄片理應(yīng)承擔(dān)起傳播生態(tài)理念的責(zé)任，同時(shí)也有利于我國(guó)向世界展示生態(tài)文明建設(shè)成果以及生態(tài)保護(hù)的決心。

注釋?zhuān)?/p>

①王 蒙：《自然類(lèi)紀(jì)錄片的市場(chǎng)突圍》，《現(xiàn)代視聽(tīng)》，2008（7）。

②徐貴琴：《動(dòng)物和人都是主角》，《中國(guó)電視》，2007（1）。

③楊玉潔：《森林故事——對(duì)大型自然類(lèi)生態(tài)紀(jì)錄片的紀(jì)錄》，《電視字幕·特技與動(dòng)畫(huà)》，2008（2）。

④雷 毅：《生態(tài)倫理學(xué)》，西安，陜西人民教育出版社，2000年版，第101頁(yè)、第103頁(yè)。

⑤鄭 丹：《“很現(xiàn)代，也很東方”的追求》，《中國(guó)電視》，2008（9）。