淺談佛教與均陶堆花的產(chǎn)物
——壽缸

劉俊

宜興均陶有限公司 宜興214221

淺談佛教與均陶堆花的產(chǎn)物
——壽缸

劉俊

宜興均陶有限公司 宜興214221

佛教與中國傳統(tǒng)文化融合，對中國的歷史、思想、文化、政治等多個領(lǐng)域有著深遠的影響。在悠久的陶瓷史中，宜興陶瓷產(chǎn)業(yè)中也融入了很多佛教文化，承載了古老的文明。

佛教；陶瓷；均陶；

佛教作為世界三大宗教之一，起源最早。佛教起源于公元前6世紀的印度，距今已有2500多年歷史。東漢永平十年，公元67年，佛教正式由官方傳入中國。此后佛教與中國傳統(tǒng)文化逐漸融合，對中國的歷史、思想、文化、政治等多個領(lǐng)域有著深遠的影響。與世界其他宗教相比，佛教有著一個顯著的特點，就是文化色彩濃重。而中國制陶業(yè)，歷史悠久，距今大概有8000多年的歷史，它蘊藏著人類智慧和勞動的結(jié)晶。無論在歷史、思想，文化，政治，還是民情風(fēng)俗的角度，都有必要讓我們對佛教和制陶業(yè)的關(guān)系有更深入的了解。

在悠久的陶瓷史中，宜興陶瓷產(chǎn)業(yè)中也融入了很多佛教文化，承載了古老的文明。宜興作為陶瓷產(chǎn)區(qū)，創(chuàng)作了許多建筑園林陶為佛教所用。如宜興的琉璃制品繁多，有400多個品種，六大系列：就是琉璃瓦系列、屋脊走獸系列、花窗欄桿系列、龍亭系列、還有浮雕壁畫系列和路燈柱系列。而宜興的琉璃瓦作為與佛教文化結(jié)緣最深厚的建筑陶瓷特色門類，形成了自身的藝術(shù)體系，被許多寺廟所用。除此之外，宜興的花盆，花缸等也被佛家用做廟宇的裝飾，也成為佛家的一道獨特風(fēng)景。

宜興均陶的堆花壽缸，又名“和尚缸”或“坐化缸”屬于佛家的一種專有陶瓷壽器。它是文化習(xí)俗和宗教意象的產(chǎn)物，也是宜興制陶人為佛教文化創(chuàng)造的專用陶器，是高僧“坐化”的器物（高僧離世被稱作“圓寂”或“涅磐”。“坐化”是指高僧盤膝端坐著死去，成仙的尸解，成佛的坐化。但佛教認為這個過程并不是指死去，而是人的修為達到一定程度的體現(xiàn)，能體現(xiàn)出其靈魂的靈性來）。宜興均陶所制的堆花壽缸，屬于花缸類。缸體造型為疊肚式陶缸，缸蓋和缸體一般呈圓形。其大體分為三類：六方、八方、圓形；每件可分三段，一是缸體身筒，底小腹大，上口略收，便與罩缸；二是上蓋，高約60—80厘米左右，蓋口中央留有10厘米左右的蓋頂；三是有口封蓋，葫蘆形狀，高約20厘米左右的蓋頂。整個缸體一般用醬色粗陶土作胎骨，其顆粒粗，可塑性強，缸體不易變形。坯體外施老紅釉或花缸釉，內(nèi)施老紅釉、花缸釉或銅綠釉，后經(jīng)過高溫燒制，使得內(nèi)外光澤晶瑩，藝術(shù)價值極高。整個缸體和缸蓋上有均陶堆貼的圖案，早期圖案是在缸體通身是以連貫性的畫面貫徹其中，畫面連續(xù)性強，生動，逼真；后期缸體畫面開始以裝飾性花邊分開，每個裝飾性花邊內(nèi)為一個畫面，但現(xiàn)存的多數(shù)堆花壽缸每副之間用裝飾性的花邊圖案分開。這些花邊和圖案，均采用堆貼工藝制成，立體感很強，造型十分精致。一般缸上采用的圖案都是以傳統(tǒng)的吉祥圖案如人物、鳥獸、花卉、山水與帶有宗教色彩的人物等圖案，其畫面內(nèi)容針對性較強，寓意深刻。

壽缸的使用方式：“坐化”的高僧在進入坐化缸中時通常采用兩種方式，一種是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中；另一種是在坐化缸中坐化而后由他人將缸蓋好。據(jù)說在第二種坐化方式中，和尚即將坐化（臨終）時，要有一定身份的方丈讓其盤膝坐在缸內(nèi)，蓋上有開孔的“棺蓋”，待坐化（死了）以后，再蓋上一個葫蘆狀的蓋頂，然后埋在很深的地下。這兩種方式有所不同，但過程均一致。首先，坐化者盤腿入定置于坐化缸內(nèi)，兩腳交叉與缸底接觸，以臀部、兩膝支撐于坐化缸體內(nèi)壁，形成一個底面三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，借以固定坐化者的身軀。其次，用缸蓋將坐化者露出缸體的部分固定，其中，缸蓋的中間留有一個圓孔，剛好能使坐化者的頭部從中間穿過。最后，坐化者露出缸蓋的頭部用缸頂蓋好并予以固定。在缸體、缸蓋、缸頂?shù)你暯犹幘O(shè)有卡槽，從而使整個坐化缸結(jié)合緊密、渾然一體。為了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害和濕氣入侵，一般在高僧的遺體四周添充木炭、石灰、香料等物品，用來除濕防腐，再密封缸體安葬。坐化缸的地形也十分考究，一般選在高坡之上，地形向陽、干燥之處。坐化缸的三重結(jié)構(gòu)，一則能夠保持坐化者坐化時的姿勢，二則能以嚴密的結(jié)合方式保證坐化者在缸內(nèi)不被來自缸外物體的侵害。坐化缸內(nèi)坐化的和尚一般均為修身高深的高僧，道行高深的和尚預(yù)知到其死亡時間后，為了在他圓寂后其弟子能繼續(xù)瞻仰他的肉身，以達到不在而又無處不在的境界。由高僧于長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨干連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內(nèi)脂肪和水分極少，這為死后坐缸蛻變?yōu)槿馍淼於嘶A(chǔ)。坐化缸出現(xiàn)較早，各地的做工也不一，而宜興均陶的堆花壽缸，更是別具匠心，精美絕倫，是宜興的藝術(shù)工匠們的智慧和勞動的產(chǎn)物。宜興的堆花壽缸出現(xiàn)在明末清初。初期壽缸在制作和裝飾上比較簡單，多以簡單的裝飾花邊或花鳥等圖案點綴。而到了清代中晚期，壽缸的制作不僅在工藝和技法更為細膩，精美，而且還融入了許多文化元素。有一種清康熙甲辰年菊月（1664年）制作的壽缸，堆貼的顏體楷書，端莊古雅，韻致清絕，堪稱佳作。到了近代，常州天宇寺主持僧曾到丁蜀鎮(zhèn)定制一只抽角八方堆花壽缸，由著名的堆花名匠楊耀生承制。這只壽缸的八個抽角處堆貼“暗八仙”圖案，缸體的八個面上堆貼“明八仙”人物圖象。壽缸蓋上堆貼了“四大金剛”佛像，并輔以奇花異草、飛禽走獸，結(jié)構(gòu)嚴謹，布局合理，是近代壽缸中的經(jīng)典之作，到20世紀八十年代，宜興均陶工藝廠還制作過壽缸，現(xiàn)在是按佛家要求訂貨生產(chǎn)。

由于戰(zhàn)爭及人為因素，使得能完整地出土、并能再現(xiàn)坐化者遺容的坐化缸，十分罕見?，F(xiàn)存與世的堆花壽缸也只能在少數(shù)收藏者和陶瓷古玩市場中看到身影。但隨著人們對宜興均陶堆花壽缸的發(fā)現(xiàn)和認識，將為研究古代的制陶工藝和佛教歷史提供了實物依據(jù)，對于研究早期的工藝美術(shù)也具有一定價值。

[1]林世敏居士著，佛教的精神與特色，1971年出版

[2史]俊棠，上海古籍出版社，2009年出版