畬歌嘹亮——試論畬族民間音樂的教育與傳承

文/徐玉萍

村民在對歌

2006年，福建畬族民歌被國家列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其普查、挖掘、保護(hù)、整理等各項工作逐步走上規(guī)范化。但由于當(dāng)前畬族民間音樂賴以生存、發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變化，如畬族傳統(tǒng)民間民俗活動日益減少、畬族民間傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現(xiàn)代節(jié)日所替代、畬族民間音樂在廣大畬村中的展示平臺越來越少，尤其是由于一些傳承人因年歲已高相繼謝世，畬族民間音樂技能難以得到傳承，畬族民間音樂文化的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，如何借力于高等院校的音樂教育來促進(jìn)畬族民間音樂文化的傳承與發(fā)展，使其得到弘揚和傳播，是值得探討的一個問題。

一、畬族民間音樂教育的主要資源

首先，豐富的畬族民歌文化是畬族民間音樂教育的主要資源。畬族民歌是畬族人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)作出來的口頭文學(xué)，是畬族人民集體智慧的結(jié)晶。每年農(nóng)歷“四月八”的歌墟是畬民的重要節(jié)俗之一，畬族歌手們通過“賽歌會”、“火頭旺”等獨具民族特色的活動，一展風(fēng)采。畬歌曲目品種繁多，內(nèi)容豐富多彩，主要有以下幾類：

（1）勞動歌。包括各號子、砍柴歌、種田歌、采茶歌、搬運歌、伐木歌、夯歌等，它們是畬族人民從事生產(chǎn)勞動的反映，或是為了協(xié)調(diào)勞動過程中的動作節(jié)奏以減輕勞累，如《長年歌》、《采茶歌》、《牧牛歌》、《漁夫苦》等。

（2）時政歌。是畬族人民對政治形勢的基本態(tài)度和基本認(rèn)識以及為實現(xiàn)理想而不屈斗爭的精神的反映，如《解放歌》、《荒年記》、《翻身謠》等。

（3）情歌。是畬族中的精華，占的比例最大，它們是畬族青年爭取婚姻自主、自由，尋找幸福愛情的心聲。其形式是有名的“散條”，特點是邊編邊唱，體現(xiàn)愛情生活的各個階段、各個方面，有初識歌、試探歌、速戀歌、相思歌、送郎歌、逃婚歌等。

（4）歷史傳說歌。包括反映歷史事件、歷史人物、歷史故事的畬歌。主要有《蘭佃玉》、《八美打擂》、《送神》、《白蛇》等。

（5）生活歌。范圍廣泛，凡畬歌都是生活的一種反映，生活歌更側(cè)重于反映家庭生活，流行當(dāng)?shù)氐闹饕小陡改鸽y》、《單身漢》等。

（6）歌俗歌。畬族同胞世世代代唱歌，自然形成了一套盤歌的規(guī)矩和程序。在畬族中，歌手對歌俗歌十分敬畏，未曾學(xué)歌都要先學(xué)歌俗歌。

（7）雜歌。種類繁多，有《字歌》、《謎歌》、《歌駁》等，還有一些常識性的歌謠，如《百花名》、《青草歌》、《果名歌》、《魚名歌》、《百鳥歌》、《廿四節(jié)氣歌》等。

其次，寧德畬族歌舞團(tuán)活躍著一批優(yōu)秀的專業(yè)創(chuàng)作者，如雷高平、王虹、雷勝輝、王永泰、林麗萍、鐘林荔等，他們是進(jìn)行畬族民間音樂教育的骨干力量；而近20年來，以寧德市畬族歌舞團(tuán)為主創(chuàng)作、積累的一批獲獎創(chuàng)作劇目更是畬族民間音樂不可多得的教學(xué)資源。寧德市畬族歌舞團(tuán)成立于1988年，是全國唯一以民族名義命名的專業(yè)文藝團(tuán)體。在二十多年的藝術(shù)實踐中，畬族歌舞團(tuán)創(chuàng)作出一大批反映畬家民族風(fēng)情的經(jīng)典劇目。其中，大型舞蹈詩《藍(lán)色家園》，大型畬族歌舞《太姥畬家情》、《多彩的山?！?、《五彩山哈》等一批優(yōu)秀劇目，曾參加第三屆中國藝術(shù)節(jié)、全國專業(yè)舞蹈比賽、全國“荷花獎”民族民間舞蹈比賽、首屆CCTV電視舞蹈大賽及中央電視臺春節(jié)歌舞晚會等，共獲得全國性獎項30多項（次）、省級獎項70多項（次）。2001年和2002年畬族歌舞團(tuán)分別創(chuàng)作的大型歌舞《山哈、雅美》、《畬水、高山一家親》參加了第二屆、第三屆全國少數(shù)民族文藝匯演，均榮獲金獎。這些作品運用畬族人民獨特的音樂語言和舞蹈語言，將山野的清風(fēng)與江南的詩韻融為一體，通過再現(xiàn)畬族村落文化中的圖騰崇拜、生活習(xí)俗、家居環(huán)境以及山歌民謠和勞動舞蹈等文化現(xiàn)象，藝術(shù)地再現(xiàn)了畬族人民勤勞勇敢的性格、善良秀美的品質(zhì)和古樸純真的風(fēng)俗風(fēng)貌。

再次，民間藝人、民歌創(chuàng)作者也是畬族民間音樂的重要教學(xué)資源。畬族沒有本民族文字語言，其文化傳承靠言傳身教，這就孕育了一代代的民間藝人。如寧德市蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)猴盾村農(nóng)民雷美鳳，從小就跟隨母親和姐姐上山砍柴學(xué)唱歌，每逢村里來客對歌時，她總是擠進(jìn)歌場聽唱，邊聽邊小聲學(xué)唱，后來就抄歌本學(xué)唱，并學(xué)會演唱小說歌《玉鶴記》、《鐘景期》、《白蛇傳》等多部，雜歌百余篇。1987年她參加畬族“三月三”歌會演唱比賽，被評為第一名。1989年12月，日本國立豐田工業(yè)高等專業(yè)學(xué)校教授桑原稔先生同中國少數(shù)民族視察團(tuán)一道來到猴盾村采訪，她帶領(lǐng)畬家姑娘即興編唱畬歌《歡迎日本朋友》、《日月歌》等畬歌，受到日本朋友的稱贊。1990年10月她參加在福建寧德舉辦的“中國·閩東畬族文化藝術(shù)節(jié)”，帶領(lǐng)24名畬族姑娘在歌臺上演唱《迎賓歌》等10多首畬歌，與來自五省市的畬族歌手盤歌比賽。2004年，她帶領(lǐng)畬族“雙音”三位歌手，參加了寧德市文化與出版局組織的《畬族原生態(tài)民歌VCD》演唱畬族“雙音”的錄制。還有硤門電力公司職工藍(lán)加梨，從小開始學(xué)唱畬歌，擅長唱畬族小說歌。他保存的手抄本小說歌有《八美打擂》、《送神》、《九龍環(huán)》、《割肝記》等。計生新畬歌也是他近年來傳唱的重要部分。

二、開展畬族民間音樂教育的方式和方法

在畬族傳統(tǒng)文化空間越發(fā)逼仄的同時，現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是旅游業(yè)的發(fā)展賦予了畬族文化新的功用。目前，畬族民間音樂在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)中得到廣泛運用，如賜應(yīng)祭祖、畬族對歌、畬家樂、畬民家庭游等。因此，高等院校音樂系開展畬族音樂教育的方式主要應(yīng)以選修課和培訓(xùn)班為主。選修課主要針對在校學(xué)生，通過對畬族民歌、舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生擁有畬族音樂的基本知識，具備民族音樂藝術(shù)的素質(zhì)和能力，并能很好地適應(yīng)旅游市場的需求。培訓(xùn)班主要是針對社會上的一些藝術(shù)團(tuán)體和音樂人才，通過短期培訓(xùn)，可以使他們快速地適應(yīng)旅游市場，提升他們的表演水平。由此形成音樂與旅游業(yè)的互動機(jī)制和良性循環(huán)，且促進(jìn)音樂、旅游業(yè)的發(fā)展。

同時，在辦學(xué)上可以采用如下方法：一是編寫音樂教材，開展特色教學(xué)。教師必須深入民間，向民間藝人學(xué)習(xí)、了解民族民間音樂知識，而且還要參閱大量的文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究，編寫具有民族民間特色的民歌教材、舞蹈教材，使畬族人民創(chuàng)造的作品與現(xiàn)代音樂理論有機(jī)結(jié)合，為畬族民歌、舞蹈引入專業(yè)的課堂教學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。二是應(yīng)注意給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個民族音樂文化氛圍。如在學(xué)唱畬族民歌時，先讓學(xué)生了解畬族民歌曲調(diào)結(jié)構(gòu)的特點，讓學(xué)生知道，民歌的產(chǎn)生與方言、地理環(huán)境、民間風(fēng)俗等有著緊密聯(lián)系。讓學(xué)生結(jié)合歌曲內(nèi)容搜集與作品相關(guān)的文化資料，如畬族服飾、舞蹈、民間文學(xué)等。還可以邀請民間藝人走進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受純正的畬族民歌與舞蹈的魅力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)畬族民間歌舞的積極性，營造出一種濃厚的民族文化學(xué)習(xí)氛圍。三是要充分利用旅游景點，在實踐中學(xué)習(xí)。藝術(shù)實踐活動是高等藝術(shù)教育的重要組成部分，它與課堂教學(xué)互相補充，互為因果。我們可以把旅游景點作為學(xué)生的實習(xí)基地和藝術(shù)實踐的舞臺，讓學(xué)生參與到旅游景區(qū)的民族文化活動中去，在原生態(tài)文化場景中，讓學(xué)生去感受畬族音樂的獨特魅力，在實踐中學(xué)習(xí)、掌握畬族音樂。

總之，時代的發(fā)展給畬族音樂文化的傳承和發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這也對高等院校、尤其是畬族當(dāng)?shù)馗叩仍盒Ｒ魳废等绾芜m應(yīng)民族文化的發(fā)展提出了新的要求。只有充分利用深厚的畬族音樂寶貴財富，并借助于現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段，才能為畬族音樂文化的繁榮和發(fā)展帶來新的生機(jī)和活力。