古代文學(xué)創(chuàng)作論中的“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”

吳建民

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

古代文學(xué)創(chuàng)作論中的“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”

吳建民

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”是古代文學(xué)創(chuàng)作論的兩種基本觀點,對于古代文學(xué)創(chuàng)作都具有重要意義。產(chǎn)生于六朝時期的“物本感應(yīng)”論強調(diào)自然之物為文學(xué)創(chuàng)作之本源;生成于唐代的“事本感應(yīng)”論強調(diào)社會生活之事為文學(xué)創(chuàng)作之本源。二者都受《樂記》的影響,比較而言,“事本感應(yīng)”更深刻地反映了古代文學(xué)的創(chuàng)作實際。

物本感應(yīng);事本感應(yīng);文學(xué)創(chuàng)作論

“感物”論作為作家審美感情的生成理論,是古代文學(xué)創(chuàng)作論的核心。因為古代文論家歷來認為,文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵是“感于物而動”[1]204,即作家感受客體外物而產(chǎn)生心靈之“動”,萌生出各種審美感情,從而導(dǎo)致創(chuàng)作發(fā)生。以“感于物而動”為核心的創(chuàng)作發(fā)生論是一個復(fù)雜的理論系統(tǒng),促使作家“心動”而產(chǎn)生審美感情的那個“物”,是個廣義概念,既包括形形色色、繽紛多彩的自然之物,也包括復(fù)雜多樣、巨細無端的現(xiàn)實生活之事。葉嘉瑩女士說:“情志之感動由來有二:一者由于自然界之感發(fā),一者由于人事界之感發(fā)?！盵2]26“自然界之感發(fā)”可稱之為“物本感應(yīng)”,“人事界之感發(fā)”可稱之為“事本感應(yīng)”?！拔锉靖袘?yīng)”與“事本感應(yīng)”構(gòu)成了古代審美感應(yīng)論的兩種基本模式,這兩種感應(yīng)模式對于文學(xué)創(chuàng)作都具有重要意義。在古代文論史上,從對“物本感應(yīng)”的認識到對“事本感應(yīng)”的強調(diào),是一個思想不斷發(fā)展、深化的過程。

一 、“物本感應(yīng)”

“物本感應(yīng)”是古代審美感應(yīng)論最早形成的基本觀點,此觀點強調(diào)自然外物是觸動作家產(chǎn)生審美感情的動因和根源,認為作家在自然外物的感召下,心靈搖蕩,思緒飛揚,從而產(chǎn)生審美感情。所謂“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”[3]14;“春秋代序,陰陽慘舒;物色之動,心亦搖焉”[4]693;“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情”[5]1等,說的就是這種情況。

“物本感應(yīng)”論受《樂記》理論模式的影響,但思想淵源在《周易》?！兑讉鳌は缔o》云:

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

《周易·咸卦·彖傳》云:

天地感而萬物化生,圣人感而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

《系辭》認為,八卦之作始于“觀物取象”?！跺鑲鳌氛J為,天地相感而化生出大千萬物,萬物之生成是天地、陰陽等對立二因素相互感應(yīng)的結(jié)果。《周易》雖不是論述文學(xué)創(chuàng)作問題,但“觀物取象”的方法和“感而化生”的原理,卻體現(xiàn)了文學(xué)的創(chuàng)作基本規(guī)律。因為“物”是文學(xué)創(chuàng)作之最終本源,作家創(chuàng)作必須從“觀物”開始?！坝^物”而必有所感,“感”而化生出審美感情,審美感情是“感物”的結(jié)果。正如孔穎達《周易正義》所疏:“感物而動,謂之‘情’也?！备星樯捎凇案形锒鴦印?孔穎達的注疏科學(xué)地揭示了感情生成的真正原因。

《樂記》最早將“感物生情”的思想應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作理論的闡釋,提出了“感于物而動”的觀點,從而影響了后來的“物本感應(yīng)”論?！稑繁尽菲?

凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。

此論明顯受《周易》“感物化生”思想的影響?！稑酚洝氛J為,樂之產(chǎn)生在于“心”,“心”之所動在于“物”?！拔铩笔撬囆g(shù)家的審美感應(yīng)之源,也是審美感情的生成之源和藝術(shù)作品的生成之源,《樂記》之論可概括為如下創(chuàng)作圖式:

《樂記》的這種由物而心、由心而樂的理論模式,幾乎影響了整個魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生理論,從而導(dǎo)致了“物本感應(yīng)”論的生成。陸機《文賦》云:“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟吩?“人秉七情,應(yīng)物斯感。感物吟志,莫非自然?！辩妿V《詩品序》云:“若乃春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候感諸詩者也?！边@些論述都是強調(diào)自然之物對文學(xué)創(chuàng)作具有本源之意義,與《樂記》所說的“物”在內(nèi)涵上是有所不同的。但“物本感應(yīng)”的理論模式受《樂記》影響,與《樂記》的思想原理是相通一致的。

古代文論家之所以最初把自然之物作為審美感情和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生之本,主要有四方面原因。

一是受《周易》、《樂記》等重要經(jīng)學(xué)典籍的思想影響?！吨芤住纷鳛橹腥A民族的智慧之源,它所構(gòu)筑的思想原理對于整個中華民族的思想理論都具有極強的制約性,甚至具有“定格”之作用。因而,“觀物取象”的方法和“感物化生”的思想不可能不影響其后的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論?！稑酚洝氛撘魳分畡?chuàng)作,實際上就體現(xiàn)著《周易》的思想和方法。所論述的雖然是音樂之生成理論,但其原理與文學(xué)之生成理論是完全相通一致的。因而,陸機、劉勰、鐘嶸諸人論文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)生,都直接受《樂記》之影響,所闡釋的由物而心、由心而文的創(chuàng)作原理,皆未出《樂記》之理論框架?！吨芤住贰ⅰ稑酚洝纷鳛槭?jīng)的組成部分,屬儒家經(jīng)學(xué)之元典,在古代學(xué)術(shù)史上具有至高的地位,對其后的文學(xué)理論家產(chǎn)生深遠影響,當(dāng)在情理之中。

二是以農(nóng)為本的社會性質(zhì)。中華民族生息繁衍于黃河中下游地區(qū),這里土地肥沃,利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。北部廣袤的草原、西部崇峻的高山和荒涼的大漠,成為限制古人外出的天然屏障。東部的大海開闊無涯,古人難以跨越。南部十萬大山及落后的蠻夷之族為華人所不屑一顧。這種封閉而獨特的經(jīng)濟地理環(huán)境使先人們固守在自己的土地上,經(jīng)濟的自給自足使中國古人無需外出從事冒險性經(jīng)商貿(mào)易活動,自然形成了封閉保守的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,農(nóng)為本商為末是中國古人萬世不變的至理名言。農(nóng)業(yè)文明與自然界的關(guān)系極其密切,大自然成為先人們衣食生計的根本來源,生命生存依附于自然,這使先人們對自然產(chǎn)生親近、熱愛之情,大自然成為古人們最為關(guān)注的對象,是十分自然的。關(guān)注自然、熱愛自然從而把自然萬物作為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)對象,成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所不可缺少的因素,并不偶然。所以,“物本感應(yīng)”把自然之物看作創(chuàng)作發(fā)生之本,實屬正常。自然變化、四季流轉(zhuǎn),關(guān)系著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國計民生甚至社會的安危,也關(guān)系著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作的興衰變化,自然外物是古代文學(xué)家藝術(shù)家最為關(guān)心的對象之一,也是最使古代文學(xué)家藝術(shù)家動情的對象之一。他們面對自然而有“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛”的感嘆,亦屬正常。重自然的思想意識而使古代文學(xué)家、文論家把自然看作創(chuàng)作之本,農(nóng)為本的社會性質(zhì)、經(jīng)濟狀態(tài)最終也就構(gòu)成了“物本感應(yīng)”的社會背景。農(nóng)業(yè)社會也促進了自然山水文學(xué)以及借自然景物來抒發(fā)審美感情之文學(xué)的繁榮。農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟上的自給自足,使人們勞作于田園,寄情于山水,形成了人與自然的融和、親切。中國古代文學(xué)藝術(shù)充分反映了人與自然的這種親和關(guān)系,花草山水在中國古代文學(xué)藝術(shù)中都是可親可愛的對象,浸透著人的情懷的山水田園詩、自然景物畫,正是人與自然的這種和諧關(guān)系的藝術(shù)寫照。這種將自然萬物與人的情感渾化為一的古代文學(xué)藝術(shù)作品,構(gòu)成了“物本感應(yīng)”的藝術(shù)土壤。“物本感應(yīng)”也正是對此種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的理論總結(jié)。

三是“物”的審美特性。中國古人親近自然的態(tài)度,產(chǎn)生了物我相通、“天人合一”的哲學(xué)觀念,“天地與我并生,而萬物與我為一”[6]14。物我齊一而使中國古人很少像西方人那樣以科學(xué)的態(tài)度、理性的眼光看待外物,甚至把物當(dāng)作研究或征服對象。而是不自覺地以“移情”的眼光、審美的態(tài)度看待自然萬物,自然萬物是與人性通融、活潑靈動的生命體,因而,物我異質(zhì)而可同構(gòu)、天人相去而能合一。在中國古人的眼中,“物”從來不是與人無關(guān)的純客體存在,而是與人精神相通的審美存在,萬物皆有其“神”,不但梅、蘭、竹、菊是一種審美的存在、精神的存在、生命的存在,能與人進行感情的契合、精神的溝通,所有的“物”都表現(xiàn)著人的感情精神。物的不同特征、形狀、色彩與人的感情存在著一定的對應(yīng)性。陸機《文賦》說:“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺の锷菲f:“獻歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高氣清,陰沉之志遠;霰雪無垠,矜肅之慮深?！惫酢读秩咧隆ど剿?xùn)》說:“春山煙云連綿人欣欣,夏山嘉木繁陰人坦坦,秋山明凈搖落人肅肅,冬山昏霾翳塞人寂寂?！贝夯ㄇ锶~物色各異,文學(xué)藝術(shù)家對其觀照后的感受亦不同,產(chǎn)生或悲或喜的感情。在中國古人看來,“物”具有本然的審美特性,對人具有一種審美感情的感召作用?！胺剿贾?何物不感,曲街委巷,罔不興詠,水泉草木,咸足悲焉”[7]15。蘇軾《南行前集序》云:“山川之有云,草木之有華實,充滿勃郁而見于外,夫雖欲無有,其可得耶?”山川草木充滿勃郁表現(xiàn)于外的物色風(fēng)采,刺激人的感官,感召人的情懷,既使作家“雖欲無有”審美感情,但卻做不到。所以劉勰說:“物色相召,人誰獲安?”[4]693不同的“物”能引發(fā)作家產(chǎn)生不同的感情,物我在感情精神上能夠溝通。這種消融物我界限、以藝術(shù)眼光看待萬物的審美意識,與西方現(xiàn)代格式塔美學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)意識十分類似。格式塔美學(xué)認為,“物”皆有一定的感情表現(xiàn)性,如垂柳的形狀表現(xiàn)著哀傷、緩慢柔和的舞姿表現(xiàn)著悲情等。但中國古人的這種審美意識是在廣闊的社會歷史背景上和長期的藝術(shù)實踐中積淀起來的,包蘊著極其深廣的思想文化內(nèi)涵。

四是審美意識的發(fā)展。雖然自然景物具有美的特征,但只有當(dāng)人的審美意識發(fā)展到一定程度時,自然美才能進入人的審美范圍,成為人的審美對象,從而引起人產(chǎn)生對應(yīng)的美感?！拔锉靖袘?yīng)”論的高潮是魏晉南北朝,此時正是中國古代“人”的覺醒、“文”的自覺時代,也是古代審美意識的蓬勃發(fā)展時代。自然美也正是在這一時期進入了古代文學(xué)家藝術(shù)家們的視野,并成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要對象。田園詩的出現(xiàn)、山水詩的興起、“窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中”[4]694的模山范水文學(xué)潮流的流行,都是審美意識高度發(fā)展的體現(xiàn),也是“物本感應(yīng)”理論生成的肥沃土壤。此時的理論家們談到文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)生大都強調(diào)以自然之物為本,實屬正常。

二、“事本感應(yīng)”

“事本感應(yīng)”的思想直接生成于《樂記》?！稑酚洝诽岢隽恕叭诵闹畡?物使之然也”、“感于物而動故形于聲”、“其本在人心之感于物也”等一系列理論命題,這些命題中的“物”,主要就是指社會生活之事。其理由是,《樂記》認為音樂與社會政治是密切相關(guān)的,《樂本》篇云:“樂者,通倫理者也?！薄奥曇糁?與政通矣?！薄皩彉芬灾?而治道備矣?！薄稑繁尽返倪@些論述說明,音樂與社會“治道”相通?！皩彉贰敝阅堋爸?是因為在音樂之中包含著社會政治內(nèi)容,而這種社會政治內(nèi)容又是“感于物而動”的結(jié)果,那么,音樂中的社會政治內(nèi)容只能來自“人心”所感的那個“物”,此“物”只能是社會生活之事,甚至是重大的社會歷史政治之事。當(dāng)這種重大的社會歷史政治之事使“人心之動”后,創(chuàng)作出“與政通”、“通倫理”的音樂,此樂才具有“知政”和“治道備”的社會政治功能。所以,《樂記》所說的使“人心之動”的“物”,實為社會政治之事,與魏晉南北朝時期文論家所強調(diào)的自然之物是不同的?！稑繁尽吩谡摷吧鐣闻c音樂生成的關(guān)系時還說:

治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。

不同的社會政治產(chǎn)生不同內(nèi)容的音樂,社會政治之“事”是“人心之動”的根源。此論被《毛詩序》所接受,并運用于闡釋詩歌創(chuàng)作與社會政治的關(guān)系。《毛詩序》論變風(fēng)變雅之創(chuàng)作時說:

至于王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風(fēng)變雅作矣。

這是說,詩人有感于“王道衰,禮義廢,政教失”等重大的社會政治事件,而產(chǎn)生憂慮深沉的政治感慨,從而萌發(fā)創(chuàng)作之思,并創(chuàng)作出“變風(fēng)變雅”之作?！睹娦颉方忉尅帮L(fēng)”及“雅”時又說:

是以一國之事,系一人之本,謂之風(fēng);言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。

《毛詩序》的作者在這里直接提出了“事”的概念,但未從創(chuàng)作論的角度展開論述。東漢經(jīng)學(xué)家何休曾提出“饑者歌其食,勞者歌其事”[8]5之說;班固談漢樂府民歌之創(chuàng)作時曾說:“感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚?！盵9]572他們雖然都涉及到“事”的創(chuàng)作本源意義,但理論自覺性不強,“事本感應(yīng)”的思想仍處于萌芽醞釀的狀態(tài)。

魏晉南北朝時期,由于“物本感應(yīng)”論的盛行,文論家對“事本感應(yīng)”的認識終未能上升到自覺的理論高度,最重要的闡釋是鐘嶸在《詩品序》中對詩人創(chuàng)作原因的解說:

至于楚臣去境,漢妾辭宮,或骨橫朔野,或魂逐飛蓬;或負戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,孀閨淚盡;又士有解佩出朝,一去忘返;女有揚娥入寵,再盼傾國:凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩何以展其義,非長歌何以騁其情?

鐘嶸看到了詩人在社會生活中所遇的種種不幸事件對詩歌創(chuàng)作具有重大作用,這種“事”是詩人的感應(yīng)之本,構(gòu)成了創(chuàng)作之源。鐘嶸強調(diào)個人的不幸遭遇對感情產(chǎn)生和創(chuàng)作發(fā)生的重要性,對《毛詩序》來說,是一個很大的進步。因為《毛詩序》所說的“王道衰,禮義廢”等重大政治事件觸發(fā)詩人所產(chǎn)生的只能是與國家政治相關(guān)的政治感慨,而鐘嶸所說的個人不幸遭遇觸發(fā)詩人產(chǎn)生的是個體的痛苦悲傷之情,此情更具有審美的意義,更能逗發(fā)讀者的審美興趣,而且也更適合文學(xué)去表現(xiàn),更符合古代文學(xué)創(chuàng)作 (特別是詩歌)的實際。但遺憾的是,鐘嶸終未能明確提出“事本感應(yīng)”論這種理論主張。

正式提出“事本感應(yīng)”的理論家是白居易。白居易在自己大量的諷諭詩創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上,明確提出了社會生活之“事”是詩人創(chuàng)作發(fā)生之本的理論論斷。他在《策林第六十九》中說:

大凡人之感于事,則必動于情,然后興于嗟嘆,發(fā)于吟詠,而形于歌詩矣。

在白居易看來,詩人感觸生活之事,必然產(chǎn)生對應(yīng)的感情,隨之帶來情興的抒發(fā)和詩歌的形成。這里,白居易十分明確地指出了社會生活之“事”是導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作發(fā)生的根源所在。白居易的論述可概括為如下創(chuàng)作圖式:

白居易的論述標志著“事本感應(yīng)”論的正式產(chǎn)生。之后,強調(diào)社會生活之事對于文學(xué)創(chuàng)作具有本源意義的文論家甚多。如宋初孫復(fù)《答張浻書》云:“故文之作也,必得之于心而成之于言。得之于心者,明諸內(nèi)者也;成之于言者,見諸外者也?！亟耘R事摭實,有感而作?！泵穲虺肌洞鹋崴托蛞狻吩?“我于詩言豈徒爾,因事激風(fēng)成小篇。”歐陽修《詩本義》說:“詩之作也,觸事感物,文之以言。”明初宋濂《答章秀才論詩書》云:“詩乃吟詠性情之具,而所謂風(fēng)、雅、頌者,皆出于吾之心,特因事感觸而成,非智力所能增損也。”清初王夫之把作家“身之所歷,目之所見”之事之物,視為創(chuàng)作必須經(jīng)過的“鐵門限”[10]55。金圣嘆把小說創(chuàng)作看作是“因文生事”,所生之“事”雖為虛構(gòu),但其根源仍在社會生活。

“事本感應(yīng)”對于古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要意義在于,它把現(xiàn)實生活中的種種事件作為引起創(chuàng)作發(fā)生的根本原因,強調(diào)現(xiàn)實生活事件對于文學(xué)創(chuàng)作具有本源意義和制約性影響,從而強化了文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系。特別是對于敘事性文學(xué)的創(chuàng)作,“事本感應(yīng)”具有更為直接的意義,因為敘事作品所寫的內(nèi)容主要是社會生活之事?！笆卤靖袘?yīng)”論表明,作家只有投身于現(xiàn)實生活,才可能萌發(fā)創(chuàng)作沖動,創(chuàng)作出美輪美奐的作品。實際上這一理論對于古今中外的作家創(chuàng)作來說,都具有切實的指導(dǎo)意義,因為感應(yīng)生活之事是古今中外作家創(chuàng)作必須經(jīng)歷的“鐵門限”。

在當(dāng)代,“事本感應(yīng)”論仍然有著重要的價值。自上世紀五十年代以來,我國絕大部分文學(xué)理論著作或高校教科書,都有文學(xué)與生活的關(guān)系這部分內(nèi)容,都把社會現(xiàn)實生活看作作家創(chuàng)作的本源,都是強調(diào)社會生活對于文學(xué)創(chuàng)作具有制約作用,從而要求作家必須投身于社會現(xiàn)實生活。早在上世紀四十年代,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》就曾指出,作家“必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去,……然后才有可能進入創(chuàng)作過程?！卑腿苏f創(chuàng)作“必須有生活基礎(chǔ),……因為所寫的一切都有生活基礎(chǔ)?！盵11]157當(dāng)代文論家的此類論述不勝枚舉。此類論述表明,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作論的實質(zhì)精神與“事本感應(yīng)”論是相通一致的。

三、“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”之比較

“物本感應(yīng)”與“事本感應(yīng)”都是古代文學(xué)創(chuàng)作理論的重要觀點,都對古代文學(xué)創(chuàng)作實踐產(chǎn)生了重大影響,但是比較而言,“事本感應(yīng)”比“物本感應(yīng)”更深刻地反映了古代文學(xué)的創(chuàng)作實際,具有更積極的意義和更大的價值。因為感于生活之事而創(chuàng)作的作品,是中國古代文學(xué)的主流。而“物本感應(yīng)”則有十分明顯的弱點,主要表現(xiàn)在過于強調(diào)自然之物對作家審美感情產(chǎn)生的影響及對文學(xué)創(chuàng)作的本源意義,而對豐富多彩的現(xiàn)實社會生活缺乏足夠的關(guān)注和重視。自然景物確實是引發(fā)作家萌生審美感情的重要因素,特別是那些描寫自然風(fēng)光山水景色作品的創(chuàng)作,如李白之《望廬山瀑布》、杜甫之《春夜喜雨》、杜牧之《山行》等。但是,真正引發(fā)作家產(chǎn)生創(chuàng)作欲望、促動作家進行創(chuàng)作的更重要因素,是社會生活之“事”。因為社會生活之“事”與人的關(guān)系更為直接、密切、重要,作家在生活之“事”觸發(fā)下而產(chǎn)生的審美感情更加豐富多彩,更具有打動人心之力量,所創(chuàng)作的作品也更有價值。因而,“事本感應(yīng)”對古代文學(xué)創(chuàng)作理論來說,更為重要。

雖然“事本感應(yīng)”論深刻地體現(xiàn)了古代主流文學(xué)的創(chuàng)作實際,但其生成卻晚于“物本感應(yīng)”論,即本于事的文學(xué)生成早而“事本感應(yīng)”論則生成晚。王國維說:“人類之興味,實先人生而后自然,……故古代之詩,所描寫者,特人生之主觀的方面,而對人生之客觀的方面及純屬于客觀之自然,斷不能以全力注之也?！盵12]299“人生之主觀的方面”,是指詩人有感于生活之事而產(chǎn)生的主觀感情。普列漢諾夫說:“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象,只是后來才站到審美的觀點上來看待它們?！盵13]106中國古代文學(xué)的歷史發(fā)展正是如此。中國古代早期文學(xué)如《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府等都是描寫人生的“事本感應(yīng)”之作,作者是“從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象”而創(chuàng)作出來的。六朝人“后來才站到審美的觀點上來看待”自然景物,從而出現(xiàn)了描寫自然景物的田園山水詩。按照學(xué)理,既然中國古代文學(xué)之創(chuàng)作是“先人生而后自然”,以文學(xué)為土壤的文論也應(yīng)該先產(chǎn)生“事本感應(yīng)”論,后產(chǎn)生“物本感應(yīng)”論。但事實正相反,“物本感應(yīng)”論先于“事本感應(yīng)”論產(chǎn)生。其原因主要在于六朝時出現(xiàn)了大量描寫田園山水自然景物的文學(xué)作品,在這種文學(xué)土壤上產(chǎn)生“物本感應(yīng)”的創(chuàng)作理論,是很正常的。反過來說,六朝出現(xiàn)的“物本感應(yīng)”論,正是六朝人“站到審美的觀點上來看待”自然景物之審美觀念和創(chuàng)作觀念在理論上的體現(xiàn)。雖然“物本感應(yīng)”論體現(xiàn)了六朝理論家對自然景物的高度重視,也標志著理論家們審美意識的空前提高,但這一理論的毛病,使“事本感應(yīng)”論的提出成為必然,因而,唐代產(chǎn)生的“事本感應(yīng)”論是對“物本感應(yīng)”論的發(fā)展和升華,也是對古代文學(xué)創(chuàng)作最重要本源認識的回歸。從“物本感應(yīng)”論到“事本感應(yīng)”論,反映了中國古人對文學(xué)創(chuàng)作理論認識的不斷發(fā)展、深化和提高。

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“The objective things give birth to emotion”and“The experiences from the society give birth to emotion”in the ancient literary creation

W U Jian-m in
(School of L iterature,Xuzhou Normal Un iversity,Xuzhou,Jiangsu 221116,China)

“The objective things give birth to emotion”and“The experiences from the society give birth to emotion”are the basic points in the ancient literature creation,which both have an important and far-reaching influence on ancient literature creation.“The objective things give birth to emotion”brought in the Wei and Jin Dynasties emphasizes that literature creation originated from natural things,while“The experiences from the society give birth to emotion”brought in the Tang Dynasty emphasizes that the origin of literature creation came from the society.Both of them are influenced by“Music”.By comparison,“The experiences from the society give birth to emotion”reflects the reality of creation of the ancient literature more profoundly.

the objective things give birth to emotion;the experiences from the society give birth to emotion;the literary creation

I02

A

1672-9021(2011)01-0033-05

2011-01-20

[責(zé)任編輯普梅笑]

吳建民 (1957-),男,安微毫州人,徐州師范大學(xué)文學(xué)院教授,文學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師,主要研究方向:古代文論。