現(xiàn)代人文視野下的藝術(shù)教育

文/凌晨光

現(xiàn)代人文視野下的藝術(shù)教育

文/凌晨光

藝術(shù)教育以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目的，現(xiàn)代藝術(shù)教育的重心從道德教育轉(zhuǎn)向智力教育。藝術(shù)教育要想避免成為道德教化的手段，就必須凸顯自己的獨(dú)立地位和道德教育、情感教育所不能替代的獨(dú)特性。藝術(shù)教育應(yīng)該成為教育科目和門類中一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，體現(xiàn)出它在培養(yǎng)人的道德、才情、智慧、洞察力、判斷力、鑒賞力等方面獨(dú)到的功能。只有這樣，藝術(shù)教育才能真正找到自己的位置。藝術(shù)教育的直接目的可概括為四種：培養(yǎng)文明感，孕育創(chuàng)造力，傳授有效的溝通交流能力，提供工具用以評(píng)估人們所讀、所觀和所聽(tīng)的對(duì)象；而它的最終目的則是培養(yǎng)健康的身心和完美的人格。

藝術(shù)教育；人文視野；智力教育

《原野花香》（油畫） 莫 奈

藝術(shù)教育作為總體教育格局的必要環(huán)節(jié)，作為美育的重要組成部分，是與德育、智育、體育等協(xié)調(diào)合作，共同以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為宗旨的。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們對(duì)藝術(shù)在人類生活中的地位認(rèn)識(shí)得不夠充分，藝術(shù)教育往往作為一種輔助性的手段，淪為道德教育的附庸。

在古代藝術(shù)教育思想中，藝術(shù)教育往往被視為道德教育的特殊方式。柏拉圖在其理想國(guó)中對(duì)詩(shī)的抨擊和對(duì)好的音樂(lè)的贊賞，孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”中對(duì)“樂(lè)”的推舉，都帶有明確的道德目的。而在現(xiàn)代藝術(shù)教育思想中，道德教育的比重受到智力教育的平衡，同時(shí)在藝術(shù)教育的情感效果之外，它對(duì)智育的促進(jìn)作用，它在人類智慧的發(fā)展完善方面所起的作用，也受到了空前的重視。

當(dāng)美國(guó)教育家諾頓在哈佛大學(xué)的美術(shù)教學(xué)大綱的目的之一被概括為“揭示美術(shù)作為過(guò)去時(shí)代道德和智力狀況的一種表現(xiàn)方式所具有的本質(zhì)意義”的時(shí)候，就意味著藝術(shù)教育在道德和智慧方面的作用同時(shí)受到了重視。教育的重心從道德向智慧的轉(zhuǎn)移是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。18世紀(jì)啟蒙主義哲學(xué)思想中對(duì)理性力量的推崇是這種轉(zhuǎn)移的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。而當(dāng)教育的內(nèi)涵和重心從德育轉(zhuǎn)向智育的時(shí)候，藝術(shù)教育中的智力因素的比重自然就增加了?！肮W(xué)校的藝術(shù)教育最早出現(xiàn)在裴斯泰洛奇的教育機(jī)構(gòu)中，其目的是通過(guò)幾何形式的測(cè)量法課程來(lái)培養(yǎng)直觀能力。這類課程不是為了激發(fā)個(gè)性表達(dá)或培養(yǎng)一種美感，而是為了刺激大腦的理性能力而設(shè)置的。通過(guò)這種方法孩子們學(xué)習(xí)形成精確的感覺(jué)印象，這種感覺(jué)印象是形成清晰獨(dú)特的思想觀念的基礎(chǔ)。這種教學(xué)法體現(xiàn)了18世紀(jì)啟蒙主義的哲學(xué)思想，這一哲學(xué)思想相信理性的力量可以改善人類生活，增進(jìn)人類幸福?！盵1](P145)19世紀(jì)下半葉，在美國(guó)興盛一時(shí)的進(jìn)步教育從兒童身心的全面發(fā)展著眼，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育在培養(yǎng)兒童的能力，尤其是智力方面的因素所起的重要作用?！霸谂量说膶W(xué)校里，所有種類的藝術(shù)都被視為獲得意義的途徑。我們可以從帕克所指導(dǎo)的科學(xué)計(jì)劃（science program）中看出這一點(diǎn)，這個(gè)計(jì)劃始于自然教學(xué)課，孩子們?cè)诮處煹膸ьI(lǐng)下四處觀光，他們沿著芝加哥湖畔一邊觀察一邊畫畫。通過(guò)這種方法把科學(xué)觀察活動(dòng)與語(yǔ)言和藝術(shù)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)?！盵1](P220)

藝術(shù)教育如果完全變成道德教育的附庸，其負(fù)面作用是十分明顯的。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生指出：“中國(guó)古代，一直把文學(xué)藝術(shù)與政治倫理聯(lián)系得比較緊，正因?yàn)檫@樣，所以十分重視文學(xué)藝術(shù)的美感教育作用。所謂禮教、詩(shī)教、樂(lè)教，成為中國(guó)美感教育的傳統(tǒng)。但也正因?yàn)檫@樣，所以我國(guó)古代對(duì)于美感教育的理解似乎比較狹窄，變成了政治倫理方面的教化和風(fēng)化了?！盵2](P363)

藝術(shù)教育要避免成為道德教化的手段，就必須凸顯自己的獨(dú)立地位和道德教育、情感教育所不能替代的獨(dú)特性。換句話說(shuō)，藝術(shù)教育應(yīng)該成為教育科目和門類中一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，體現(xiàn)出它在培養(yǎng)人的道德、才情、智慧、洞察力、判斷力、鑒賞力等方面獨(dú)到的功能。只有這樣，藝術(shù)教育才能真正找到自己的位置。奧地利教育家維克多·羅恩菲爾德在其《創(chuàng)造力與心智的發(fā)展》一書中，把藝術(shù)教育與兒童心智的培養(yǎng)相聯(lián)系，指出，藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身，又不是藝術(shù)作品，也不是審美價(jià)值，而是兒童，通過(guò)藝術(shù)教育，他們將愈來(lái)愈富有創(chuàng)造力，愈來(lái)愈思維敏捷，他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運(yùn)用他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！盵1](P306)在羅恩菲爾德看來(lái)，藝術(shù)在教育中所以意義重大，主要是因?yàn)樗梢韵扔谄渌颇炕驅(qū)W科早早地使兒童創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力得到發(fā)展。藝術(shù)教育的目的就是培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造力，由于各領(lǐng)域中的創(chuàng)造力之間是相通的，因此，藝術(shù)教育培養(yǎng)起來(lái)的創(chuàng)造力就能夠順利地轉(zhuǎn)入人類其他的活動(dòng)領(lǐng)域。

藝術(shù)教育正逐漸地成為一門獨(dú)立的學(xué)科。關(guān)于學(xué)科（disciplines），應(yīng)具備以下條件：擁有一個(gè)有機(jī)的知識(shí)主體，各種獨(dú)特的研究方法，一個(gè)對(duì)本研究領(lǐng)域的基本問(wèn)題有著共識(shí)的學(xué)者群體。用此標(biāo)準(zhǔn)去衡量，藝術(shù)教育可以說(shuō)已初步具備成為一門學(xué)科的條件。藝術(shù)教育涉及的領(lǐng)域不僅是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)同樣構(gòu)成了藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容。

然而，當(dāng)藝術(shù)教育學(xué)科化進(jìn)程越來(lái)越深入的時(shí)候，藝術(shù)教育卻又面臨著新的問(wèn)題。如果說(shuō)，歷史上的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)自發(fā)和自由，沒(méi)有教學(xué)法的束縛而顯得獨(dú)立存在依據(jù)不夠充分的話，那么作為學(xué)科出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育，又由于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的完整與連貫性而顯得過(guò)于呆板和單調(diào)，這甚至?xí)羞`藝術(shù)教育的初衷。如何在上述兩種教育狀態(tài)中取得平衡，是當(dāng)代藝術(shù)教育所面臨的問(wèn)題。西方學(xué)者將當(dāng)代藝術(shù)教育所面臨的問(wèn)題總結(jié)為兩種藝術(shù)教育觀念的沖突：

本世紀(jì)藝術(shù)教育中的沖突一直表現(xiàn)為兩種觀念之間的沖突，一種觀念注重藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，而另一種觀念則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自我表現(xiàn)。在自我表現(xiàn)的旗號(hào)下，孩子們常常被置于一種放任狀態(tài)，并被剝奪了接觸能夠啟發(fā)他們進(jìn)行藝術(shù)探索的知識(shí)。然而，如果一味強(qiáng)調(diào)教授藝術(shù)技巧、或者藝術(shù)風(fēng)格的名稱和時(shí)代、或者設(shè)計(jì)要素及原理，我們就會(huì)失去與藝術(shù)的另一個(gè)重要方面的聯(lián)系，那就是藝術(shù)能夠使人類實(shí)現(xiàn)自己的精神理想、行為目標(biāo)和表現(xiàn)自己的想象力。至于藝術(shù)教育的未來(lái)向何處發(fā)展，我們將拭目以待。[1](P343)

其實(shí)當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)注的這種藝術(shù)教育觀念上的沖突，在中國(guó)的美學(xué)家、教育家那里早有認(rèn)識(shí)，并且也給出了解決此種沖突的思路。以豐子愷先生的藝術(shù)教育觀念為例，他也看到了藝術(shù)教育中知識(shí)技能與啟發(fā)意義、感情激勵(lì)與智慧傳承之間的關(guān)系，如他所言：“從我們的見(jiàn)解說(shuō)來(lái)，引導(dǎo)兒童到藝術(shù)中的時(shí)候要全然區(qū)別感情的分子與知的分子，是不可能的事。藝術(shù)的妙味，如愛(ài)倫斯德所說(shuō)，不能用言語(yǔ)表示；這見(jiàn)解在我們也覺(jué)得贊成。有藝術(shù)的享樂(lè)的極至全是感情上的事，也是我們所承認(rèn)的。不過(guò)能全用感情的原理來(lái)支配，在享樂(lè)的極至方始可能；在引導(dǎo)兒童到藝術(shù)享樂(lè)去的初期，對(duì)于藝術(shù)的對(duì)象多少有給與理解的必要?！盵3](P351)豐子愷注重的是藝術(shù)教育過(guò)程對(duì)學(xué)生思想感情和理解能力的啟發(fā)，不僅僅桌椅知識(shí)的記錄?；诖朔N認(rèn)識(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)的一些中學(xué)的音樂(lè)教育提出了批評(píng)，當(dāng)時(shí)的中學(xué)音樂(lè)教育只不過(guò)在教唱歌的時(shí)候施行微少的音樂(lè)陶冶而已。他希望音樂(lè)教師不只是教音樂(lè)，而且是教人。真正的教師，必須發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心靈資質(zhì)并通曉使其覺(jué)醒的方法，通過(guò)藝術(shù)教育使學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，喚起學(xué)生的智慧并加以刺激和導(dǎo)引，培養(yǎng)學(xué)生的趣味與判斷。這樣一來(lái)，真正的藝術(shù)教育不在于藝術(shù)知識(shí)的點(diǎn)滴傳授，而是要通過(guò)藝術(shù)以達(dá)到對(duì)人生、對(duì)自然的感悟?yàn)樽罱K目的。

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中指出，人類幸福的未來(lái)取決于能否成功地把審美因素變成人和社會(huì)的基本因素，因?yàn)橹挥忻滥軌蚩朔拿魇匪a(chǎn)生的個(gè)性的分裂與畸形發(fā)展，這可以說(shuō)是簡(jiǎn)潔明確地指出了藝術(shù)教育的目的與意義?？▽邮芰讼盏挠^點(diǎn)，并結(jié)合20世紀(jì)的社會(huì)狀況，作了進(jìn)一步闡發(fā)：“如果認(rèn)為全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性的教育問(wèn)題涉及的是某種遙遠(yuǎn)的未來(lái)，那是極其錯(cuò)誤的。相反，這里所說(shuō)的是今天的任務(wù)，而且是極其重要和刻不容緩的任務(wù)。它的迫切性的原因在于，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可避免的后果之一是人的片面理智發(fā)展。生活要求現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)成員如此早地、迅速和積極地發(fā)展思維機(jī)制，廣泛掌握各種科學(xué)原理，于是片面的智者、枯燥的理性主義者和實(shí)踐家成為現(xiàn)今個(gè)性的典型。這種‘活機(jī)器人’確實(shí)類似于自學(xué)的控制機(jī)，并且往往正是把這種控制機(jī)設(shè)想成人的理想。”[4](P207)

生物學(xué)家達(dá)爾文在其自傳中的一段話，恰恰可以作為卡岡的上述論點(diǎn)的注解，同時(shí)，達(dá)爾文指出，缺少藝術(shù)體驗(yàn)的生活，會(huì)使人的趣味和能力喪失，而這就意味著失去了幸福感，進(jìn)而削弱了人的本性的全面健康成長(zhǎng)。

在三十歲的時(shí)候，我對(duì)密爾頓、格勒、拜倫、華爾華滋、柯勒律治、雪萊等人的詩(shī)是那樣入迷（當(dāng)然，對(duì)莎士比亞的詩(shī)，尤其是他的歷史劇，從學(xué)生時(shí)代起，就已經(jīng)入迷了）。我還敢說(shuō)，自己對(duì)繪畫和音樂(lè)也很感興趣，但是現(xiàn)在就大不一樣了。這許多年來(lái)，我竟沒(méi)有讀完過(guò)一首詩(shī)，又一度曾試著去重讀莎士比亞的詩(shī)，但一拿起來(lái)就感到它乏味和厭煩。到現(xiàn)在，我對(duì)繪畫和音樂(lè)的興趣也開(kāi)始喪失了?！业乃枷胨坪跻呀?jīng)變成了一種機(jī)器，它只是機(jī)械地從無(wú)數(shù)事實(shí)和原則中剔取出一般規(guī)律。我真的不明白為什么對(duì)藝術(shù)愛(ài)好的喪失會(huì)引起心靈的另一部分能力——能夠產(chǎn)生更高級(jí)的意識(shí)狀態(tài)的那部分能力——的衰退。我在想，一個(gè)具有比我更高級(jí)和更為全面統(tǒng)一的意識(shí)的人是斷然不會(huì)像我現(xiàn)在這樣的。假如我能夠從頭再活一次，一定要給自己規(guī)定這樣一個(gè)原則：一星期之內(nèi)一定要抽出一定的時(shí)間去讀詩(shī)和聽(tīng)音樂(lè)。只有這樣，我現(xiàn)在已退化的那一部分能力才能在持續(xù)不斷的使用中保持下來(lái)。事實(shí)上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能會(huì)因?yàn)楸拘灾星楦谐煞值耐嘶＜暗赖滦摹5](P351)

正因?yàn)樗囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)的缺失與幸福感的失落、理智能力的損害、人類本性的情感成分的退化以及道德心的面臨危局有這樣的因果關(guān)系，所以藝術(shù)教育的目的和意義就自然落實(shí)在人的全面健康發(fā)展之上?！端囆g(shù)教育：批評(píng)的必要性》一書，將藝術(shù)教育的目的概括為四種：培養(yǎng)文明感，孕育創(chuàng)造力，傳授有效的溝通交流能力，提供工具用以評(píng)估人們所讀、所觀和所聽(tīng)的對(duì)象。[6](P26)這四個(gè)目的側(cè)重于對(duì)受教育者藝術(shù)感受能力和鑒賞能力以及溝通能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，其中，對(duì)藝術(shù)感受力或者說(shuō)藝術(shù)感覺(jué)的發(fā)掘與培養(yǎng)是最為基本的層面。在藝術(shù)教育理論家看來(lái)，良好的藝術(shù)感覺(jué)是建立在下列條件基礎(chǔ)上的，這些條件包括：通過(guò)學(xué)習(xí)，熟悉藝術(shù)的發(fā)展歷史而對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品有一個(gè)較為準(zhǔn)確的定位與把握；通過(guò)直接參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)而對(duì)藝術(shù)材料、特性有切身感受；通過(guò)學(xué)習(xí)如何欣賞和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品而知道藝術(shù)判斷的基本原理和標(biāo)準(zhǔn)；通過(guò)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的深入思考與反思而從人類文化的總體層面上理解藝術(shù)。形成良好藝術(shù)感覺(jué)的這四個(gè)方面的條件或者要求，對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)并非能夠輕易具備和達(dá)到。從另一角度講，藝術(shù)教育是伴隨著受教育者身心發(fā)展與成長(zhǎng)過(guò)程的一種長(zhǎng)期循序漸進(jìn)的教育，這種教育所達(dá)到的目標(biāo)也是極其令人鼓舞的：“我們能夠證明藝術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)在于藝術(shù)能夠激發(fā)想象力，能夠促進(jìn)人格的完整，能夠培養(yǎng)審美理想，能夠?qū)崿F(xiàn)審美價(jià)值，能夠提供人本主義的理解力?！盵6](P225)通過(guò)藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，年輕人具有了一種建立在良好趣味之上的藝術(shù)感，從而能夠敏銳而靈活地感知和欣賞藝術(shù)作品，由此逐漸發(fā)展成為具有良好教養(yǎng)的通才。

藝術(shù)教育的上述目標(biāo)在中國(guó)學(xué)者那里有與之相應(yīng)的論述。豐子愷先生指出：

“藝術(shù)教育”與普通所謂“藝術(shù)科”，意義不是一致的。學(xué)校的藝術(shù)教育，是全般的教養(yǎng)，是應(yīng)該融入各科的，不是可以機(jī)械獨(dú)立的，也不是所謂藝術(shù)科的圖畫和音樂(lè)所能代表全權(quán)的。即美的教育，情的教育，應(yīng)該與道德的教育一樣，在各科中用各種手段處處施行之。[7](P231)

蔣孔陽(yáng)先生則總結(jié)了美感教育（即審美教育和藝術(shù)教育）作為一種自由情感教育的三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是無(wú)形的，沒(méi)有任何形式上的規(guī)定和約束，它只是自然而然地讓人在不知不覺(jué)中受到教育；二是不可抗拒的，使人不得不然；三是非常愉悅的，不僅不用強(qiáng)制和勉強(qiáng)，而且是心甘情愿，樂(lè)而忘返。然后他指出：“當(dāng)人們處于快樂(lè)的狀態(tài)的時(shí)候，他們的身心是自由的，他們能夠自由地發(fā)揮他們的才能，因而，他們作為人的本質(zhì)力量，能夠自由而又充分地表現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)，他們就成了全面的人、完整的人。因此，美感教育的目的，最后還在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使之成為身心健康的完美的人?！盵8](P362)

蔣孔陽(yáng)先生還從審美藝術(shù)教育可以培養(yǎng)人的“有所不為”的性情以提升人的品格的角度，談到了藝術(shù)教育與德、智、體等教育方式的一大不同，此種論述可謂見(jiàn)解獨(dú)到：“一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)有所作為，德、智、體育，都是教人以有所為的。但是，一個(gè)人不能什么都干，不能樣樣都要，它必須有所不為?！烙瘎t是教人以有所不為的。一個(gè)人受到了美的熏陶，他的人品和性情，必然會(huì)有所自愛(ài)和自好，像古代傳說(shuō)中的鳳凰一樣，非梧桐不棲，非醴泉不飲。這樣，他就自然不去干那些人所不屑的事情了。我覺(jué)得一個(gè)完整的真正的人，既要有所作為，又要有所不為。美育所要致力的，就是要培養(yǎng)一個(gè)人有所不為的品格?！盵8](P365)

藝術(shù)教育的目的和意義由此而更顯其深刻和豐富。

[1]艾夫蘭.西方藝術(shù)教育史[M].邢莉，常寧生，譯.成都：四川人民出版社，2000.

[2]蔣孔陽(yáng).蔣孔陽(yáng)全集·1[G].合肥：安徽教育出版社，1999.

[3]豐子愷.藝術(shù)教育[G]//譚好哲主編.美育的意義.北京：首都師范大學(xué)出版社，2006.

[4]卡岡.卡岡美學(xué)教程[M].凌繼堯，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1990.

[5]滕守堯.審美心理描述[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[6]列維·史密斯.藝術(shù)教育：批評(píng)的必要性[M].王柯平，譯.成都：四川人民出版社，1998.

[7]豐子愷.豐子愷文集·2[G].杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992.

[8]蔣孔陽(yáng).蔣孔陽(yáng)全集·3[G].合肥：安徽教育出版社，1999.

凌晨光，文學(xué)博士，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授。

◆ 此文受山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心985項(xiàng)目基金資助。