“和”：徽州古民居核心理念的折射

王錦坤

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽蕪湖241002）

“和”：徽州古民居核心理念的折射

王錦坤

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽蕪湖241002）

“和”是徽州古民居核心理念的折射，主要表現(xiàn)在民居與周?chē)h(huán)境、民居與公共建筑、民居的結(jié)構(gòu)、室內(nèi)的裝飾、多樣性的統(tǒng)一、色彩選用等多方面的和諧。從成因上分析，主要是儒家文化的溫柔敦厚、道家順應(yīng)自然師法自然、徽商和氣生財(cái)?shù)榷鄠€(gè)方面。

徽州古民居；和；天人合一

在古老的徽州大地上，民居、祠堂、牌坊合稱徽州建筑“三絕”。2000年，西遞、宏村古村落，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。保留至今的徽州古民居，以明清時(shí)期為主，其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值一直為學(xué)者所關(guān)注。正如梁思成所言：“中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物更是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”[1]徽州古民居的核心理念是“和”，透過(guò)民居建筑，可以窺見(jiàn)徽州傳統(tǒng)文化的掠影。

一、“和”在徽州民居中的表征

（一）民居與周?chē)h(huán)境的和諧：山水相依，順應(yīng)自然。

唐代詩(shī)人伍喬《寄張學(xué)士洎》：“黃山向晚盈軒翠，黟水含春繞檻流?！本兔枋隽嘶罩萆剿拿篮靡饩场！吧綆n以溪水為骨架，溪水是聚落的血脈，聚落順溪水走向展開(kāi)布置，其支流或水圳在街巷中盤(pán)曲，連接著聚落里的家家戶戶?！盵2]徽州的民俗認(rèn)為：“山厚人肥，山青人秀，山駐人寧?！盵3]山厚、山青是村民選址的重要依據(jù)。徽州民居所在的村落選址大都遵循風(fēng)水學(xué)的規(guī)則，要求靠山不近山，臨水不傍水，山水相依，前有朱雀，后有玄武，左有青龍，右有白虎。建筑風(fēng)水的選擇都以陰陽(yáng)五行為指導(dǎo)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代文化的總綱，萬(wàn)物在陰陽(yáng)五行的作用下互補(bǔ)共生，歸于統(tǒng)一，產(chǎn)生和諧?！独献印に氖隆罚骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！被罩萑恕霸跔I(yíng)造建筑時(shí)，總是千方百計(jì)去選擇風(fēng)水寶地。他們仰而觀山，俯而聽(tīng)泉，晨聆黃鸝的歌唱，暮聞古剎的鐘聲，筑臥室，建雅居，設(shè)園林，栽花木，精擇美好的場(chǎng)所，取得人與自然的和諧?！盵4]當(dāng)年李白晚年浪跡徽州留下的詩(shī)篇《山中問(wèn)答》：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！钡莱隽颂幱谏剿械拿篮靡饩场?/p>

（二）民居在空間布局上與公共建筑和諧共生，功能區(qū)分合理。

形成了以祠堂為中心的空間節(jié)點(diǎn)，加上書(shū)院、店鋪、牌坊、水口等公共建筑聚集于村落，組成了徽州居民的生活空間。

徽州古村落聚族而居，同宗同姓的人居住在一起。祠堂是徽州宗族文化的象征性符號(hào)，是宗族制度、宗法戒律的制定和執(zhí)行的場(chǎng)所。位于村莊的核心部位，其它的民居坐落于祠堂周?chē)?/p>

徽州歷來(lái)崇文重教，耕讀傳家，史有“十戶之村，不廢誦讀”之說(shuō)。書(shū)院，是徽州傳播傳統(tǒng)文化的教學(xué)場(chǎng)所，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。北宋景德四年（1007年），徽州最早的書(shū)院桂枝書(shū)院在績(jī)溪?jiǎng)?chuàng)立。

徽州的牌坊多，相傳極盛時(shí)超過(guò)千座，有旌表牌坊、恩榮牌坊、科第牌坊等，它是儒家倫理世俗化的標(biāo)志，同時(shí)又具有紀(jì)念性和觀賞性。甚至有的學(xué)者認(rèn)為，牌坊是“徽州文化的一種物化象征，是徽州文化縮影和特質(zhì)的顯示?！盵5]水口，是村莊空間的起點(diǎn)，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它是村莊與村莊的交界點(diǎn)，為全村人所共有，具有公園的性質(zhì)，是村民議事、休閑的場(chǎng)所。

（三）房屋結(jié)構(gòu)上的“和”。

北方中原建筑與山越人干欄式建筑的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了原著居民與移民的和諧?；罩菹让駷樯皆饺?，房屋的建筑結(jié)構(gòu)為干欄式的木構(gòu)為主，山越人生活的區(qū)域山多地少，宅基地顯得狹小。中原地區(qū)土地平整，地域?qū)拸V，宅基地受土地的制約性不大。經(jīng)過(guò)東晉、唐末、宋三次北民南遷，中原的士族向風(fēng)水寶地徽州移民。“他們?cè)谝泼窕罩莸倪^(guò)程中帶來(lái)了中原士族固有的宗族制度以及生產(chǎn)和生活習(xí)慣，又根據(jù)徽州山區(qū)的實(shí)際形成了符合中原士族需要的居住與生活的環(huán)境?！盵6]具體到徽州古民居結(jié)構(gòu)上，借鑒北方宮殿廟宇“疊梁式”木結(jié)構(gòu)體系，與山越人“穿斗式”相結(jié)合。廳堂的主體建筑用插梁和疊梁，從而獲得寬敞的空間。“中原建筑是以單體為基本單位，而單體建筑可以分為下分‘臺(tái)基’、中分‘屋身’和上分‘屋頂’。上分屋頂在單體形象塑造中居關(guān)鍵作用。一般用大屋頂，突出屋頂裝飾性。臺(tái)基次之，建筑地位決定臺(tái)基之高低?；罩萁ㄖ捎民R頭墻，單體形態(tài)基本上融入整體形態(tài)構(gòu)成之中，屋頂退居次要地位。唯景觀建筑中亭、閣、樓和禮制建筑祠社，仍突出屋頂?！盵7]

（四）馬頭墻、天井在鄰里關(guān)系上的和諧。

防火墻，又稱封火墻，它是戶戶之間的分界，使鄰居之間保持相對(duì)的獨(dú)立性，各自為生，互不干擾?；罩莨琶窬?，木結(jié)構(gòu)材料居多，干燥的木料著火點(diǎn)低。加之徽州土地緊張，民居與民居之間大都相連，若無(wú)防范手段，一戶發(fā)生火災(zāi)，就會(huì)禍及鄰里，馬頭墻可以起到隔離作用，防止火災(zāi)蔓延。

天井的設(shè)計(jì)，也是徽州民居的一大特色?！霸谥袊?guó)風(fēng)水學(xué)中，天井是氣口，作用在聚財(cái)、養(yǎng)氣。水被認(rèn)為是財(cái)富之氣，下雨是流金，下雪是流銀，財(cái)源滾滾來(lái)，留住水就留住了財(cái)氣，體現(xiàn)了徽州人的節(jié)儉聚財(cái)心理。天井四面屋頂坡面向天井，雨雪之時(shí)，可以匯集四方之水而稱為四水歸堂，肥水不外流?！课葑陨碛辛己玫呐潘δ埽菝娴嗡粫?huì)殃及鄰里，避免鄰里糾紛的發(fā)生，充分體現(xiàn)徽州人對(duì)鄰里關(guān)系的珍重和自身求和靜養(yǎng)的心態(tài)。崇尚鄰里和諧、和氣生財(cái)，對(duì)心理和精神的關(guān)懷如同關(guān)愛(ài)自身，是儒家‘子所不欲，勿施于人’精神的充分體現(xiàn)?！盵8]

（五）民居室內(nèi)的裝飾體現(xiàn)的和諧。

徽州的客廳是日常起居、休息和會(huì)客的場(chǎng)所，家家戶戶都有著相同的陳設(shè)?？蛷d正座后面的條案上男主人座位后面放置花瓶，女主人座位后面放置鏡子，鐘放在中間，寓意為終（鐘）生（聲）平（瓶）靜（鏡），這是徽州幾百年來(lái)約定俗成的陳設(shè)符號(hào)。

徽州木雕，為“徽州三雕”之一，技藝精湛?；罩菝窬邮覂?nèi)的窗楹、欄柱、屏風(fēng)，以及日常生活使用的床、桌、椅、案等用具上皆可目睹木雕的神韻。木雕題材十分廣泛，有人物，有山水，有花卉，還有蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等。興建于清朝咸豐年間的宏村“承志堂”，廳堂的梁上雕刻有“唐肅宗宴請(qǐng)圖”、“百子鬧元宵”。宴請(qǐng)百官的場(chǎng)面及活潑可愛(ài)的孩子在元宵節(jié)快樂(lè)喜慶的氛圍呈現(xiàn)得生動(dòng)逼真、神態(tài)可掬。還有屏山“有慶堂”雕刻有“福、祿、壽”的圖案，盧村“思成堂”雕有雄獅的圖案。在隔扇上雕出了眾多的人物，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)徽州雕刻藝人的手藝精湛的程度，也顯示出徽州人和諧的生活情趣。

（六）民居建筑是多樣性的統(tǒng)一，“和而不同”。

青磚黛瓦馬頭墻，是徽州民居的總體外部特征。具體來(lái)說(shuō)，外墻平面方整，講求中軸對(duì)稱；外墻封閉，空間緊湊；結(jié)構(gòu)精巧，造型典雅，裝修精湛。這些共性特征家家如此，但趨同不雷同。民居的各部分的組合和建筑造型的精細(xì)變化以及組合搭配上的變化，體現(xiàn)了徽州建筑文化群體和諧下的個(gè)性發(fā)揮。每戶居民根據(jù)自己的興趣和審美觀，把自己的想法借助工匠物化出來(lái)，從而“和而不同”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》指出：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谙惹貢r(shí)代，“和”就是一個(gè)非常重要的概念，是一種有差別的、多樣性統(tǒng)一，因而有別于“同”。

（七）色彩選用上的樸實(shí)之美：黑白灰三色的協(xié)調(diào)。

黑色的瓦片，白色的墻壁，是徽州居民自然選擇的結(jié)果。青磚、黛瓦，都是當(dāng)?shù)乩媚嗤辆偷刂谱鳠贫傻?，具有防水和防曬的功能；白堊也是就地取材，抹墻后可以反射?yáng)光，還可以防潮。黑白灰三色，在色彩上屬于中性色調(diào)，符合徽州人務(wù)實(shí)、低調(diào)不張揚(yáng)的審美傾向。老子說(shuō)過(guò)“五色令人目盲，五音令人耳聾”，中原的士族經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之苦，南遷到徽州，想在此過(guò)上平穩(wěn)的安定的日子。于是，道家的超然物外的思想影響著徽州先民。莊子認(rèn)為“樸素，天下莫能與之爭(zhēng)”，這種思想左右著徽州先民，在他們的思想意識(shí)中有著重要的影響力。

二、“和”理念探因

徽州古民居折射出來(lái)的和諧理念，是儒家思想、道家思想、徽商有著直接的關(guān)聯(lián)，也是天人合一思想的集中體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在：

（一）戰(zhàn)亂南遷的中原望族，求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)心態(tài)的顯示。

以耕讀為本的傳統(tǒng)風(fēng)尚。中國(guó)文化中，歷來(lái)有著“安土重遷”的觀念，離開(kāi)世代養(yǎng)育自己的土地，總是不情愿的。但中原的戰(zhàn)亂，讓望族遭受到了諸多的苦痛，南遷到徽州后，總想憑借徽州山多屏障多的環(huán)境，重新迎來(lái)家族的中興。以農(nóng)為本的理念，求穩(wěn)的心態(tài)，使南遷的中原移民追求和諧、平安與穩(wěn)定的生活。

（二）徽商：以和為貴，和氣生財(cái)觀念。

徽州人多地少，物產(chǎn)豐富，水運(yùn)交通相對(duì)發(fā)達(dá)。南宋偏安江南，諸多的因素促進(jìn)了徽商的崛起，在鹽業(yè)、茶業(yè)、木業(yè)、典當(dāng)業(yè)等方面，徽商實(shí)力雄厚，甚至富可敵國(guó)。但發(fā)跡后的徽商，義利并舉，賈而好儒。長(zhǎng)期在外經(jīng)商，渴望家庭和睦，鄰里安定，崇尚以和為貴、和氣生財(cái)。

（三）儒家程朱理學(xué)：強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚

徽州名人輩出，素有“程朱闕里”、“東南鄒魯”的美稱。南宋、清、民國(guó)時(shí)期，分別有朱熹、戴震、胡適來(lái)自徽州。新安理學(xué)的興盛，影響了徽州先民。朱熹主張平淡自然，崇尚中和之美?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝祆溥M(jìn)一步解釋說(shuō)：“其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也?！盵9]

（四）道法自然，以自然為師，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

中國(guó)文化是儒道互補(bǔ)的，徽州的主流思想是儒家思想，但道家思想仍然存在著。特別是經(jīng)歷戰(zhàn)亂南遷的中原移民，道家那種順其自然、以自然為師的觀念左右著南遷的人們。徽州境內(nèi)的齊云山，峰巒常有云霧彌漫，一片白色，故稱白岳為中國(guó)四大道教名山之一。明代戲劇家湯顯祖《游黃山白岳不果》詩(shī)云：“欲識(shí)金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。”其中的“黃”指黃山，“白”就是白岳齊云山。

徽州古民居宅居與公共建筑的和諧，與山水自然的和諧，與街巷空間的和諧，正是中國(guó)哲學(xué)中“道”與“器”的和諧?！兑住は缔o上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！弊鳛闊o(wú)形之形的精神是存在于徽州人的思想當(dāng)中的一種存在，這種存在轉(zhuǎn)化為對(duì)徽州建筑的構(gòu)思與建造，在“器”中體現(xiàn)出來(lái)。

[1]梁思成.中國(guó)建筑史（代序）[M].天津：百花文藝出版社，2005.2.

[2]單德啟.安徽民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2009.42.

[3]王炎松.皖南古村落——西遞宏村[M].北京：中國(guó)水利水電出版社,2006.109.

[4]王明居，王木林.徽派建筑藝術(shù)[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社,2000.40.

[5]高壽仙.徽州文化[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,1995.135.

[6]汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2008.61.

[7]朱永春.徽州建筑[M].合肥：安徽人民出版社,2005.18.

[8]王錦坤.徽州天井的文化意蘊(yùn)[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010，（03）：12.

[9]朱 熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.18.

（責(zé)任編輯：王 林）

WANG Jin-kun
(Department of Fundamental Courses,Anhui Business College of Vocational Technology,Wuhu241002,China)

Harmonyis thecorereflectionofHuizhou'sancienthouses.Itdisplaystheharmonyinmanyrespectssuchashouses and surroundings,houses and the public buildings,the construct of thehouse,the inner decoration,combination of diversity,and the option of colors.It mainly originates from many concepts such as gentleness of Confucius culture,adaption to the nature of Daoism,harmony leading to wealth,etc.

ancient houses in Huizhou;harmony;unity of Heaven and people

I209.9

A

1009-3583（2011）-01-0063-03

2010-11-22

本文是安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“美學(xué)視域下的徽州古民居研究”的階段性成果(2010SK547)。

王錦坤，男，安徽太湖人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師，四川師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)研究生。