體育本質(zhì)的公理化方法闡釋

馬衛(wèi)平，范運(yùn)祥

體育本質(zhì)的公理化方法闡釋

馬衛(wèi)平，范運(yùn)祥

運(yùn)用公理方法對(duì)體育本質(zhì)進(jìn)行考察，提出體育的本質(zhì)是由自保公理、自足公理、競(jìng)爭(zhēng)公理、美學(xué)公理和生長(zhǎng)公理所組成的公理體系。體育本質(zhì)的公理化方法構(gòu)建可以邏輯地推導(dǎo)出體育基本理論的若干命題，在一定程度上增強(qiáng)體育學(xué)自身的理論性。

體育本質(zhì)；公理方法；體育公理

自從有了體育，就有了對(duì)體育的思考，有了對(duì)體育是什么的不同回答。人類為什么會(huì)有體育，體育的本質(zhì)是什么，體育存在的意義是什么，諸如此類關(guān)于體育本質(zhì)的問題一直是體育理論界探尋的問題，也是我國(guó)體育理論界研究的熱點(diǎn)問題[1-2]。因?yàn)閷?duì)體育本質(zhì)的研究直接關(guān)系到體育理論表述的形態(tài)，進(jìn)而影響著人們的體育觀念與行為，而運(yùn)用公理方法對(duì)體育本質(zhì)進(jìn)行考察，將為我們提供一個(gè)闡釋體育本質(zhì)的獨(dú)特視角。

1 公理方法及其意義

所謂公理是指“在一個(gè)演繹系統(tǒng)中不需要證明而作為出發(fā)點(diǎn)的初始命題”[3]。公理方法起源于古希臘，歐幾里德幾何是第一個(gè)公理化體系。公元前3、4世紀(jì)之交，希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德在總結(jié)前人積累的幾何知識(shí)基礎(chǔ)上，根據(jù)一些公認(rèn)的原理（公設(shè)）和假設(shè)的前提（條件），把形式邏輯的公理演繹方法應(yīng)用于幾何學(xué)，運(yùn)用他所抽象出的一系列基礎(chǔ)概念和公理，把前人已有的幾何學(xué)知識(shí)充分收集起來加以系統(tǒng)化，從中抽出那些最簡(jiǎn)單、最基本、已被無數(shù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所一再證實(shí)了的命題，作為不證自明的公理或公設(shè)。再由此出發(fā)，以嚴(yán)格的邏輯演繹方法，循序漸進(jìn)，由簡(jiǎn)及繁地引出幾何學(xué)的全部定理，并為之提供了精辟的邏輯證明，從而完成了數(shù)學(xué)史上的重要著作——《幾何原本》?！稁缀卧尽返膫ゴ髿v史意義在于它是用公理法建立起演繹數(shù)學(xué)體系的最早、最成功的范例[4]。

由此看出，公理不是主觀隨意的，而是有其客觀依據(jù)，是在大量事實(shí)材料和一些零散理論材料的基礎(chǔ)上，通過分析、歸納，再經(jīng)過逐步抽象，舍去眾多非本質(zhì)的東西，抽象出最簡(jiǎn)單、最本質(zhì)的內(nèi)容而確立起來的?！白鳛榭茖W(xué)研究，公理化已成為一種趨勢(shì)，科學(xué)需要公理化的語言”[5]。公理方法作為一種有效的思維方法，在整個(gè)人類思想史上是一項(xiàng)最偉大的成就，在自然科學(xué)領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用，為我們“提供了一種對(duì)科學(xué)問題處理的普遍技巧，乃是一種在科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的研究方法，公理化思想日益成為各門學(xué)科研究的指導(dǎo)思想之一”[6]。隨著人們對(duì)公理方法的認(rèn)識(shí)，公理化方法在人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中也得到廣泛運(yùn)用并處于理論的最高層次。它體現(xiàn)在人們對(duì)某一現(xiàn)象所持有的可以達(dá)成共識(shí)的觀念或態(tài)度，它是高等抽象的陳述。

體育公理和其他學(xué)科中的公理一樣，是被人們承認(rèn)且不需要加以證明，即“不言自明”的基本命題。它反映了體育中最一般、最本質(zhì)的規(guī)定（如體育的本質(zhì)特征是什么、體育的存在價(jià)值在哪里、人為什么需要體育等）。公理法在構(gòu)筑體育理論體系時(shí)具有重要作用。

第一，公理方法是總結(jié)和表述一門學(xué)科知識(shí)的科學(xué)方法，是一種關(guān)于整理科學(xué)理論知識(shí)結(jié)構(gòu)的方法論，它是建立整個(gè)理論系統(tǒng)的邏輯前提。對(duì)于科學(xué)研究而言，任何一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展都離不開基礎(chǔ)理論的支撐，離不開一套規(guī)范的概念語言和公理的約束。公理反映了描寫對(duì)象最一般、最本質(zhì)的規(guī)定和該學(xué)科的特點(diǎn)。在一門學(xué)科中只要明確了公理，那么基本概念也隨之明確。第二，公理方法是一種關(guān)于整理科學(xué)理論知識(shí)結(jié)構(gòu)的方法論，它能實(shí)現(xiàn)體育理論的綜合，能使體育理論體系更加嚴(yán)密，增強(qiáng)體育理論的說服力，利于人們的接收和掌握；還能加快體育理論知識(shí)的發(fā)展速度，可以揭示體育學(xué)科系統(tǒng)或其分支的內(nèi)在規(guī)律性，從而使體育理論更具系統(tǒng)化、邏輯化。第三，公理方法有助于學(xué)科結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化。而簡(jiǎn)單程度是理論自身完善的一個(gè)主要標(biāo)志，正如何云峰所說：“當(dāng)然真理性標(biāo)準(zhǔn)不起作用的時(shí)候，簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)具有決定性的意義”[7]。因此，深入認(rèn)識(shí)體育公理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)以及體育學(xué)科的內(nèi)涵與定位，并用來指導(dǎo)體育實(shí)踐具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第四，體育公理的探索對(duì)于正確處理體育與競(jìng)技、體育與教育、體育與游戲、體育與美學(xué)、體育與健康等的關(guān)系有著積極意義。如建國(guó)以來，在學(xué)校體育中，由于我們?nèi)狈?duì)體育完整的認(rèn)識(shí)，在不同時(shí)期體育的某個(gè)功能被重視，因而曾出現(xiàn)過“體質(zhì)本位”、“技術(shù)本位”、“競(jìng)技本位”、“快樂本位”、“終身本位”等不同的體育教育指導(dǎo)思想。當(dāng)我們用體育公理來認(rèn)識(shí)學(xué)校體育目標(biāo)、任務(wù)的時(shí)候，或許會(huì)對(duì)學(xué)校體育指導(dǎo)思想有一個(gè)更加全面、深入的理解。

總之，體育公理是整個(gè)體育理論系統(tǒng)的邏輯前提或概念框架，是證明其他命題的起點(diǎn)，它好比是體育理論大廈的建筑基礎(chǔ)。正如有學(xué)者指出：“公理是探討我們的地基打在哪里”[8]。

2 體育公理

2.1 自保公理

體育何以能存在？從體育的起源來說，體育是為了適應(yīng)人類社會(huì)生活需要而形成的產(chǎn)物。自保是人的本性，人的未特定化與人的發(fā)展需要之間的矛盾以及人的結(jié)構(gòu)特征和生理機(jī)能特點(diǎn)，使體育成為人類自我保護(hù)的重要手段。

體育是人類有意識(shí)地進(jìn)行自我保護(hù)的活動(dòng)，這就是體育的自保公理。

心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需要是呈現(xiàn)多種多樣不同層次遞進(jìn)的，人類作為一種高級(jí)的生命存在形式，有5種層次的需要：（1）生理的需要；（2）安全的需要；（3）愛與歸屬的需要；（4）美的需要；（5）自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要[9]。在這5種需要中，前2項(xiàng)為人類生存最基本的需要。離開生存需要，其他需要?jiǎng)t無從談起。生命是美好的，對(duì)生命的珍視和熱愛是人最低層次的追求，它代表的是大多數(shù)普通民眾的意愿。熱愛生命，珍惜生命，愛護(hù)生命，捍衛(wèi)生命是人的本能，防御和攻擊是求生的需要。

在野蠻時(shí)代，人類祖先主要依靠自身器官去獲取生存材料，并用自己的身體去適應(yīng)環(huán)境。當(dāng)代生物人類學(xué)家格倫（Arnold gehlen）的研究工作從生物學(xué)的角度提示了人的先天自然性與文化習(xí)得性之間的必然聯(lián)系。格倫認(rèn)為，人是一種生物學(xué)意義上未完成、未確定的動(dòng)物，與其他動(dòng)物相比，其最根本的區(qū)別是人在生物學(xué)上的“非專門化（unspecialization）”及“匱乏性”特點(diǎn)。這表明，人與動(dòng)物在本能上有著巨大的差別。這種人類的原始特性表現(xiàn)在生理機(jī)制上的未特定化、反映機(jī)制上的未確定化和生存功能上具有不完備性。人類為了生存，在同大自然的斗爭(zhēng)中，就必須需要快速地奔跑、敏捷地跳躍和準(zhǔn)確地投擲等本領(lǐng)，需要勇敢品質(zhì)，而“勇敢需要力量，力量需要體魄，體魄來自鍛煉，鍛煉必需體育。這就是希臘人的邏輯與培養(yǎng)勇敢的途徑?！盵10]也恰恰是這個(gè)特點(diǎn)，形成了體育，并構(gòu)成體育富有發(fā)展生命力的前提。正如德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：體育源于人的“自保沖動(dòng)”[11]。

在文明時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人類的智力勞動(dòng)逐步取代體力勞動(dòng)，從而出現(xiàn)身體的片面發(fā)展、體質(zhì)的弱化、健康水平的降低……可以說人類在征服自然的同時(shí)，人與自然的關(guān)系因此也日漸疏遠(yuǎn)?！叭嗽绞沁h(yuǎn)離自然，反而越是感到自身作為自然存在物的可貴”[12]?，F(xiàn)代社會(huì)，腦力勞動(dòng)者在勞動(dòng)力人口構(gòu)成中的比例日趨加大。這種生活方式的變化，對(duì)人們身心健康產(chǎn)生不良影響致使整個(gè)人口中出現(xiàn)了“肌肉饑餓”、“運(yùn)動(dòng)不足”等現(xiàn)象。正如馬克思分析工業(yè)大生產(chǎn)導(dǎo)致人的本質(zhì)的“全面異化”時(shí)指出：“由于勞動(dòng)被分成幾個(gè)部分，人自己也隨著被分成幾個(gè)部分，為了訓(xùn)練某種單一的活動(dòng)，其他一切肉體的和精神的能力都成為了犧牲品?！盵13]這些無疑都要求人類要回歸其自然屬性本源。

所謂“人的自然化”，其核心就是回歸自然，恢復(fù)本性，弘揚(yáng)本能，激勵(lì)自由，張揚(yáng)欲望就是人格靈魂不受污染或從污染的文明大網(wǎng)中找回那個(gè)凈潔的本我。而在維護(hù)人類正常身心功能，防止和補(bǔ)救物種倒退這個(gè)意義上，體育運(yùn)動(dòng)則是最大的“人的自然化”。我國(guó)近代教育家嚴(yán)復(fù)主張?jiān)炀汀傲?、智、德”三育全面發(fā)展的真國(guó)民，抵制重文輕武的舊教育，主張德、智、體三育并重。嚴(yán)復(fù)的這種保種主義的體育思想具有“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”、“強(qiáng)化體質(zhì)”、“優(yōu)生保健”的豐富內(nèi)涵，體育鍛煉可以彌補(bǔ)生產(chǎn)勞動(dòng)給人體造成的片面發(fā)展，補(bǔ)充生產(chǎn)方式和生活方式造成的運(yùn)動(dòng)不足。它為人類的發(fā)展進(jìn)化、遺傳變異提供了外部條件，使人類能健康地繁衍下去。體育通過促進(jìn)人的自然化來鑄造人的本質(zhì)，“體育的本質(zhì)就是人的自然化?！盵14]正因如此，使得體育成為人們有意識(shí)地進(jìn)行自我保護(hù)的活動(dòng)，也顯示出體育自保公理的價(jià)值所在。

2.2 自足公理

人的需要是有層次的，恩格斯在《自然辯證法》中把人的需要對(duì)象分為“生活資料、享受資料和發(fā)展資料”[15]。如果說自保是人的生存需要的話，那么自足則是在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段以后，人類對(duì)體育的一種享受需要和精神需要。自足就是游戲的本質(zhì)或根本性質(zhì)，體育的魅力就在于富載強(qiáng)烈的娛樂性，它是人們喜愛體育的最重要的原因。

體育是人的自由自足的活動(dòng)，這就是體育的自足公理。

體育帶有游戲本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)，已為許多學(xué)者所認(rèn)同。在一定程度上說，體育就是形式化的游戲。德國(guó)體育學(xué)者笛姆認(rèn)為：“從廣義上說，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是游戲；從狹義上說，競(jìng)技與運(yùn)動(dòng)是有組織的身體性游戲”[16]。從某種意義上來講，沒有娛樂性的體育就不稱其體育，體育是一種“樂生要素”，而不是“謀生手段”。

什么是游戲？斯賓塞說：“當(dāng)我們上升為高等動(dòng)物后，我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)間與精力并沒有完全被用于滿足直接需求。由于每一個(gè)具有智力的生物都服從這一條規(guī)律，即當(dāng)它的器官停止活動(dòng)的間隙比通常時(shí)間長(zhǎng)時(shí)，就變得格外易于活動(dòng)。于是，當(dāng)環(huán)境準(zhǔn)許模仿時(shí)，對(duì)器官活動(dòng)的模仿也就輕而易舉地代替了真正的活動(dòng)。”[17]斯賓塞對(duì)游戲作了生物學(xué)的解釋：高等動(dòng)物在謀生之余尚有剩余精力。在不需要從事謀生的休閑時(shí)間里，高等動(dòng)物的閑置不用的器官就會(huì)自發(fā)地傾向于運(yùn)動(dòng)。荷蘭學(xué)者胡伊青加對(duì)游戲（這里我們把游戲作為文化娛樂的一種，也是體育的重要組成部分）的描述性的定義是：“游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的，其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對(duì)的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及對(duì)它‘不同于日常生活’的意識(shí)。”[18]在胡伊青加看來：“一切游戲都是一種自愿的活動(dòng)，遵照命令的游戲已不再是游戲，它至多是游戲的強(qiáng)制性模仿。”[18]康德對(duì)游戲的基本定性是自由，他對(duì)游戲的基本看法是：游戲是與謀生勞動(dòng)相對(duì)立的自由活動(dòng)。勞動(dòng)以謀求外在事物為目的，這種活動(dòng)受制于外物因而是不自由的，而游戲并不謀求外在事物。因而，在不受制于外物這一點(diǎn)上，游戲是自由的。與康德一樣，德國(guó)哲學(xué)家席勒的基本游戲論也是自由論，即將游戲看作是自由活動(dòng)。席勒將生命活動(dòng)分為兩種基本類型，即勞動(dòng)與游戲；其中，勞動(dòng)是因物質(zhì)資料的缺乏而引起的生物體謀求維持生存所必需的物質(zhì)資料的（謀生）活動(dòng)，而游戲則是由生命力的過剩而引起的生物體對(duì)于生命力的自我表現(xiàn)與自我欣賞活動(dòng)。

體育是“以增進(jìn)人的健康和娛樂為目的，以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段的一種給人以生命感悟的、豐富的身體活動(dòng)和審美體驗(yàn)活動(dòng)，是生命活動(dòng)的展現(xiàn)和人的本原力量的凸現(xiàn)?！盵19]輕松愉悅和自由自足是人們對(duì)體育的通常感受。正如顧拜旦在體育頌中所說：“啊！體育，你就是樂趣！想起你，內(nèi)心充滿了喜悅，血液循環(huán)加劇，思路更加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生活更加甜蜜”。

2.3 競(jìng)爭(zhēng)公理

體育的鮮明特點(diǎn)是什么？體育現(xiàn)象盡管十分復(fù)雜，體育的形態(tài)、性質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法及組織形式盡管千差萬別，人們對(duì)體育的解說盡管見人見智，但任何體育都存在一個(gè)共同的基本特點(diǎn)，即競(jìng)爭(zhēng)性?！案?jìng)爭(zhēng)與合作一樣，是人的一種特性，是人們之間最基本的交往形式，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力”[20]。

競(jìng)爭(zhēng)是體育的鮮明特點(diǎn)，這就是體育的競(jìng)爭(zhēng)公理。

人類的發(fā)展歷史也就是一部競(jìng)爭(zhēng)史，不論是在商界、科研界，也無論是國(guó)與國(guó)、人與人之間都存在競(jìng)爭(zhēng)，正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的必不可少的因素。而體育恰恰是在公平、公正的條件下，排除種族隔閡和政治干預(yù)的一種體現(xiàn)人類競(jìng)爭(zhēng)行為的非對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)和高境界的競(jìng)爭(zhēng)。世界各國(guó)不同種族的人們相聚在五環(huán)旗下，本著和平、超越的原則同場(chǎng)競(jìng)技，遵守著共同的規(guī)則，這也許就是奧林匹克的魅力所在。奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的超越精神，是人的本質(zhì)和力量的展示，也是作為個(gè)體的人和作為整體而存在的人類不斷地挑戰(zhàn)自我、超越自我的過程，更是體育的競(jìng)技特性所展現(xiàn)的無窮魅力。體育與競(jìng)技雖有區(qū)別，但沒有競(jìng)爭(zhēng)，就不成其為體育，“如果從體育的概念中剔除競(jìng)技的含義，就如同從細(xì)胞中摘掉核一樣，剩余部分也許不會(huì)再有意義了。競(jìng)技，以體育的面目出現(xiàn)，表現(xiàn)著人類最赤裸裸的形象。”[21]競(jìng)技是體育得以產(chǎn)生、發(fā)展的最根本、最重要的條件?！绑w育的競(jìng)爭(zhēng)性特點(diǎn)是任何文化活動(dòng)難比擬的”[20]。

競(jìng)爭(zhēng)將伴隨體育的發(fā)展而發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，為人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝心理提供了必要的表達(dá)方式。在體育活動(dòng)中，如果沒有合適的競(jìng)爭(zhēng)渠道，體育運(yùn)動(dòng)就不可能以如此的規(guī)模和氣勢(shì)進(jìn)入社會(huì)生活。競(jìng)爭(zhēng)不僅在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中得以體現(xiàn)，而且在全民健身中也能得到體現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“事實(shí)已經(jīng)證明，用‘體質(zhì)教育’排斥競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)好思路。有人總是喜歡將‘體育’與‘運(yùn)動(dòng)’截然對(duì)立起來，在反對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的功利目的，特別是在反對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的種種丑惡現(xiàn)象的時(shí)候，把作為體育手段的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目隨臟水一起潑出門外，這是不應(yīng)該的，是一種文化的自我封閉”[22]。當(dāng)然，競(jìng)技的異化必將使體育走向反面，從而抑制人們參與體育的積極性。因此我們應(yīng)充分發(fā)揮競(jìng)技體育積極的一面，弘揚(yáng)競(jìng)技體育美好的一面，在體育中既要保持競(jìng)爭(zhēng)的積極因素，又要還競(jìng)技的游戲本原。

2.4 美學(xué)公理

體育展開的方式是什么？體育以身體作為審美的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。顧拜旦的詩作《體育頌》中把體育看作“天神的歡娛，生命的動(dòng)力”；把它比作“照亮黑暗的晨曦，培育人類的沃地”；認(rèn)為正是體育給人類帶來健康、美麗、剛毅、勇氣、高尚、智慧、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、甜蜜、樂趣、公正與無私以及拼搏和奮講。馬克思說，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵23]這表明，人是在追求美的過程中追求著自己，構(gòu)造著自己，體育成了人類對(duì)于生命力的自我表現(xiàn)與自我欣賞活動(dòng)。

人以美的方式來推動(dòng)體育的發(fā)展，這就是體育的美學(xué)公理。

這一公理的公認(rèn)度可以從歷史的發(fā)展來看。體育與美育往往是密切聯(lián)系在一起的，原始的體育活動(dòng)經(jīng)常與娛樂或藝術(shù)活動(dòng)是一體的。而真正的歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)，特別是以希臘藝術(shù)為根源的歐洲藝術(shù)，它們與體育的關(guān)系，簡(jiǎn)直就是孩子與母親的關(guān)系，是體育孕育了偉大的希臘藝術(shù)，是奧運(yùn)會(huì)啟迪了藝術(shù)家的匠心。從文化性質(zhì)與功能上說，體育與美育有許多共同之處。首先，體育與美育都以活動(dòng)本身為目的。其次，體育與美育是人的身心全面投入的活動(dòng)，體育以身體教育為主，促進(jìn)著全身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育以情感（心理）教育為主，促進(jìn)全身心協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，體育美的表現(xiàn)形態(tài)是豐富多彩的。人之美，本質(zhì)上就是人的身體美，體育因美而受到人們的喜愛，身體本身就是一種藝術(shù)的形式、體育能夠給人以美的容貌和身姿，使人變成一種最具魅力的審美對(duì)象和審美主體。正是在這個(gè)意義上，尼采才指出：“世界上只有人的身體才是最美的”，其中“最優(yōu)秀的公眾性的身體，乃是世界的尺度[24]?！?/p>

體育作為一種審美活動(dòng)，“需要給身體實(shí)踐的多樣性以更重要的關(guān)注，通過這種實(shí)踐，人類可以從事對(duì)自我認(rèn)識(shí)和自我創(chuàng)造的追求，從事對(duì)美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求?！盵25]這種追求既能刺激人的勤奮慷慨，帶來生活的美好向上和生機(jī)勃勃；還能通過對(duì)美的感悟去完善人性，教化文明，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛，促進(jìn)優(yōu)雅的民風(fēng)民俗大放光華；解放人類久被禁錮的身體，釋放久被束縛的激情，豐富長(zhǎng)期單調(diào)的靈魂，讓生命盡情享受宇宙賦予的自由；使人類生活日益變得溫馨及合乎本性。

2.5 生長(zhǎng)公理

人為什么要通過體育來培養(yǎng)？體育為何成為教育的重要組成部分？這是因?yàn)槿说摹白匀涣?、種子、胚芽是潛存于人身上的，是尚未開發(fā)的，或是尚待發(fā)展的”?！熬拖竦乩镉辛朔N子可以去澆灌、施肥和栽培一樣，那是因?yàn)槿松砩弦延蟹N子，已存在胚芽”[8]。體育的目的在于促進(jìn)人的生長(zhǎng)，其本質(zhì)是人的發(fā)展，也就是說，體育的過程就是發(fā)掘人的天性、潛能以及潛在價(jià)值的過程。

人的潛能通過體育得以開發(fā)，這就是體育的生長(zhǎng)公理。

杜威提出的“教育即生長(zhǎng)”，言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康與生長(zhǎng)。人是一個(gè)生命體，具有生存、發(fā)展與適應(yīng)的能力，而人的發(fā)展是一個(gè)出生、成長(zhǎng)、成熟的動(dòng)態(tài)過程。體育的“育”實(shí)際上指的是教育，含有“培育”、“養(yǎng)育”、“撫育”之意。所謂“兒童的教育就是在生活中為他們提供充分的‘水分、食物和愛護(hù)’；教育的任務(wù)就是教給兒童‘成人社會(huì)’政治和經(jīng)濟(jì)生活所必需的基本技能?！盵26]健康不能消極地“維護(hù)”，而要積極地“促進(jìn)”。體育就是通過一定的手段，把某種本來潛在于人身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來，這種潛在的東西是有價(jià)值的，故而需要引發(fā)出來。懂得了體育即生長(zhǎng)的道理，我們也就清楚了體育應(yīng)該做什么事。追求真理、傳承知識(shí)、教人求真是學(xué)校教育的主要目的。偉大的人民教育家陶行知先生說得好:"千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。"而求真需要求知，體育作為一門學(xué)科,同其他學(xué)科一樣,同樣具有一套科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系,體育教師在整個(gè)教學(xué)過程中如果忽視了對(duì)體育基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，不善于引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握這些知識(shí),不去追求一種真實(shí)的體育，那么，也就失去了求真,它就如同無本之木、無源之水了。因此，體育在促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的過程中,需要著眼于提高學(xué)生的文化品質(zhì)和求真意識(shí)，提高學(xué)生的體育素養(yǎng)。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，學(xué)校體育不僅應(yīng)關(guān)注健康素質(zhì)的提高，更應(yīng)著眼于人的全面發(fā)展；不僅應(yīng)重視學(xué)生終身體育的意識(shí)和習(xí)慣，而且更應(yīng)關(guān)注構(gòu)建體育與現(xiàn)實(shí)生活的融合。

3 體育公理體系構(gòu)成的理論依據(jù)

如果采用公理方法來詮釋體育的本質(zhì)，就可以發(fā)現(xiàn)自保公理、自足公理、競(jìng)爭(zhēng)公理、美學(xué)公理、生長(zhǎng)公理構(gòu)成了認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)的基石和基本體系（見圖1）。它們從人的求生、求趣、求勝、求美、求進(jìn)的本質(zhì)特性出發(fā)構(gòu)成了一個(gè)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)的有機(jī)整體。

圖1 體育公理體系結(jié)構(gòu)圖

3.1 體育公理以人性理論為基礎(chǔ)

體育的公理追求，既根源于人的發(fā)展，又取決于人對(duì)體育的特殊要求，因?yàn)轶w育是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，體育離開人既不可能存在，更不可能發(fā)展，人的存在是體育存在的前提，欲理解體育的本質(zhì)就必須將體育理解為“人”的體育。所以，體育只有還原在關(guān)注“人的生存”這個(gè)基點(diǎn)上，才能尋找到體育本體的根。

3.2 體育公理以人的需要為參考系

體育的產(chǎn)生在于滿足人的需要，因?yàn)橹挥腥瞬拍７?、才表現(xiàn)、才游戲、才有形式的沖動(dòng)，也只有人才有球類、田徑、體操等。也就是說，只有人才需要體育，需要美。而這種需要包含生存需要和發(fā)展需要（見圖2），它是從基本健康需要到高級(jí)的愉悅、審美需要逐漸上升的過程。隨著社會(huì)和人的需要的發(fā)展，人總是在不斷地創(chuàng)造新的體育形式。

圖2 人的需要理論

3.3 體育公理以教育理論為載體

體育作為教育的一個(gè)組成部分或一種社會(huì)文化活動(dòng)，具有文化傳遞的重要功能；體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的生理、心理和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)人的進(jìn)取精神、奮斗精神、敏捷反應(yīng)、創(chuàng)造精神、勇敢精神、團(tuán)結(jié)合作精神、運(yùn)動(dòng)風(fēng)度、民主精神等方面將會(huì)起到積極作用。

4 結(jié)論

（1）尋找體育公理，近似于研究體育本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)問題，它來源于對(duì)已有的某一知識(shí)領(lǐng)域所有規(guī)律的篩選和比較，從中找出更為基本和原始的規(guī)律作為其他規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)?！肮怼弊鳛闃?gòu)成體育本質(zhì)的“前提”，同時(shí)也提供了一個(gè)闡釋體育本質(zhì)的獨(dú)特視角和一套規(guī)范的概念語言。

（2）公理方法提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)問題的角度，為體育本質(zhì)的闡釋奠定了基礎(chǔ)。自保公理、自足公理，競(jìng)爭(zhēng)公理、美學(xué)公理和生長(zhǎng)公理構(gòu)成了認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)的公理體系，它使體育理論體系的建構(gòu)有了基礎(chǔ)和根據(jù)。

（3）公理是反映基本概念關(guān)系的判斷，對(duì)一門學(xué)科來講，公理方法是能促進(jìn)和推動(dòng)該學(xué)科理論創(chuàng)立的重要方法，體育公理可以促進(jìn)體育理論的綜合，能使體育理論體系更加嚴(yán)密，可以揭示體育學(xué)科系統(tǒng)或其分支的內(nèi)在規(guī)律性，而使系統(tǒng)化、邏輯化，從而有利于人們的接收和掌握。

（4）體育公理以人性理論為基礎(chǔ)，以人的需要為參考系，以教育理論為載體。體育本質(zhì)的公理方法闡釋對(duì)于全面、正確認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)具有顯著的普遍性意義，有助于我們認(rèn)識(shí)體育這種特殊現(xiàn)象，形成對(duì)體育的整體認(rèn)識(shí)，追尋作為體育統(tǒng)一性的普遍適應(yīng)性；尋求體育本質(zhì)的終極解釋；探索體育意義的終極價(jià)值。

采用公理方法對(duì)體育本質(zhì)進(jìn)行闡釋是我們?cè)谔角篌w育科學(xué)化進(jìn)程中所做出的初步嘗試，這種嘗試是永無止境的。我們對(duì)體育公理的認(rèn)識(shí)越深入，對(duì)體育本質(zhì)的理解就會(huì)更加清晰與完整。

[1]于濤.從哲學(xué)角度再認(rèn)識(shí)身體揭示體育本質(zhì)同的意義[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：21-23.

[2]唐炎，宋會(huì)君.體育本質(zhì)新論[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：41-43.

[3]夏征農(nóng).辭海語詞分冊(cè)[M].上海：辭書出版社，2003：333.

[4]朱學(xué)志.數(shù)學(xué)史數(shù)學(xué)方法論選講[M].哈爾濱：黑龍江省林業(yè)教育學(xué)院出版社，1994：86.

[5]孫立群.公理化方法推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：155.

[6]徐利治.數(shù)學(xué)方法論選講[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，2000：47.

[7]何云峰.簡(jiǎn)單性原則[M].北京：人民出版社，1989：145.

[8]張楚廷.試論教育公理[J].高等教育研究，2006（5）：2.

[9]郭卜樂.馬斯洛的需要層次理論[J].教育博覽，2005（9）：39.

[10]李力研.體育：“培養(yǎng)人的勇敢”——亞里士多德體育思想解析[J].中國(guó)體育科技，2003（5）：5.

[11]卡爾·雅斯貝爾斯.現(xiàn)代化的人[M].周曉亮，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992：68.

[12]趙永恒，清玉.重建人類社會(huì)[M].北京：北京東方出版社，1995：27.

[13]康拉德·洛倫茨.人類文明的八大罪狀[M].合肥：安徽文藝出版社，1997：86.

[14]李力研.野蠻的文明——體育的哲學(xué)宣言[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998：406.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：31-32.

[16]盧峰.娛樂體育[M].北京：人民體育出版社，2003：22.

[17]董中草.藝術(shù)與游戲[M].北京：人民出版社，2004：65.

[18]胡伊青加.人：游戲者[M].成容，譯.貴陽：貴州人民出版社，1998：9.

[19]馬衛(wèi)平.體育與人——一種體育哲學(xué)[M].湖南：湖南師范大學(xué)出版社，2010：17.

[20]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京：北京出版社，2005：244.

[21]申相星.論體育文學(xué)[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（1）：29.

[22]盧元鎮(zhèn).論學(xué)校體育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的關(guān)系[J].體育科研，2000（3）：10.

[23]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972：96-97.

[24]彼德·布魯克斯.身體活動(dòng)[M].北京：新星出版社，2005：21.

[25]理查德·舒斯特曼.哲學(xué)實(shí)踐—實(shí)用主義和哲學(xué)生活[M].彭鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：185.

[26]吳光明.莊子的身體思維[C].臺(tái)北：巨流圖書出版社，1993：395.

Interpretation of Sports Essence by Axiomatization

MA Weiping，F(xiàn)AN Yunxiang
（School of PE，Hunan Normal University，Changsha 410012，China）

In this essay，we try to investigate the sports essence with axiomatic methods.We propose that the essence of sports comprises a series of axioms such as self-preservation axiom，self sufficient axiom，competition axiom，esthetics axiom and the growth axiom.The construction of axiomatic methods about sports not only enables us to infer some certain proposition about sports elementary theory logically，to a certain extent，but also enhances the study of sport sciences.

sports essence；axiomatic method；sport axiom

G 80-05

A

1005-0000（2011）01-0007-05

2010-09-16；

2010-12-17；錄用日期：2010-12-20

國(guó)家體育總局哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：1521SS10075）

馬衛(wèi)平（1959-），男，湖南長(zhǎng)沙人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轶w育課程與教學(xué)論、體育學(xué)研究方法。

湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012。