跟隨余秋雨心靈的腳步一起舞蹈
——解讀余秋雨的《心中之旅》

⊙宋堅(jiān)［廣西欽州學(xué)院中文系，廣西欽州535000］

跟隨余秋雨心靈的腳步一起舞蹈
——解讀余秋雨的《心中之旅》

⊙宋堅(jiān)［廣西欽州學(xué)院中文系，廣西欽州535000］

余秋雨的散文集《心中之旅》是他四部旅游散文集中的經(jīng)典之作?！缎闹兄谩芬栽?shī)意的筆墨把旅途見(jiàn)聞的風(fēng)物人情以及思想感悟形成優(yōu)美的文字，匯成一篇篇精美的篇章，給人以賞心悅目的審美感覺(jué)?！豆枢l(xiāng)》篇中描繪了煙雨朦朧的江南勝景；《他鄉(xiāng)》篇中，作者帶領(lǐng)我們走進(jìn)恢弘的江河畫面；《上?！菲?，我們見(jiàn)證了中國(guó)的如煙往事與滄桑歷史?？傊哌M(jìn)余秋雨的文化大散文，讓人頓覺(jué)滿眼風(fēng)光，美不勝收。

余秋雨《心中之旅》《故鄉(xiāng)》篇《他鄉(xiāng)》篇《上?！菲?/p>

我很佩服余秋雨的勇氣,以腳步來(lái)丈量生命的空間，用目光觸摸世界風(fēng)華的脈搏，用心靈感悟人類歷史的文化長(zhǎng)河。因此，在閱讀余先生的《跟隨余秋雨的腳步》系列叢書中，我也來(lái)一個(gè)反常規(guī)的解讀順序，先從他叢書的最后一部《心中之旅》開始，寫下我欣賞時(shí)感悟到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

《跟隨余秋雨的腳步》系列叢書是余秋雨的旅行散文集，共包括《中國(guó)之旅》《歐洲之旅》《非洲之旅》《心中之旅》四部散文作品。每部作品都顯示余文的磅礴之氣和深邃思想。穿越歷史的長(zhǎng)空，跨過(guò)文化的長(zhǎng)河，余秋雨用睿智的思想和優(yōu)美的文字，把他旅途中的見(jiàn)聞和每天感悟到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以藝術(shù)的形式，串連成一首首詩(shī)，一支支歌，一曲曲蕩氣回腸的千古絕唱，并由此開了“文化大散文”的先河。

余先生在書中的“序言”中就說(shuō)到：

人的生命由時(shí)間和空間組成。時(shí)間再怎么長(zhǎng)，也就百來(lái)歲吧，延長(zhǎng)余地不大，但空間就不一樣了，伸縮的范圍可以非常懸殊。因此，生命質(zhì)量的落差，很大程度與空間相關(guān)。

正由于此，當(dāng)我鉆研書本多年之后，越來(lái)越欽佩古往今來(lái)那些用生命歷險(xiǎn)來(lái)閱讀空間大書、寫作空間大書的人。終于，我成了他們中的一員。

感謝廣大讀者一年又一年地關(guān)注著我，追隨著我，使我的旅程哪怕再艱苦、再危險(xiǎn)也不寂寞。如果說(shuō)，我的文化知識(shí)大半來(lái)自書房，那么，我的文化感悟則大半來(lái)自旅途。在半路客棧中把我獲得的文化感悟匆匆寫下來(lái)與廣大讀者分享，是我的一大幸福。（《心中之旅》）

讓我們跟隨余秋雨的腳步，進(jìn)入他漫長(zhǎng)而風(fēng)光旖旎的“心靈之旅”吧。

在開篇的《故鄉(xiāng)》一文中，余秋雨不無(wú)深情地回顧了他曾經(jīng)度過(guò)兒童時(shí)光的出生地——余姚橋頭鎮(zhèn)（余姚即今浙江慈溪）。讀著這些深情的文字，我們仿佛置身于一座煙雨朦朧的江南小鎮(zhèn)，眼前仿佛浮現(xiàn)出“江南水鄉(xiāng)，夢(mèng)里故鄉(xiāng)”的依稀畫面。我曾經(jīng)在欣賞鄭愁予的詩(shī)《錯(cuò)誤》時(shí)就浮現(xiàn)過(guò)這幅畫面，“夢(mèng)里依稀回江南，江南即是我故鄉(xiāng)”，我款款深情地寫道：“江南小鎮(zhèn)古色古香，江南女子柔情似水。在特定的地方不期而遇的邂逅相遇，會(huì)讓人生發(fā)出許多聯(lián)想。江南——這個(gè)夢(mèng)里水鄉(xiāng)，連空氣都飄蕩著愛(ài)情的氣息。”我盡管生在嶺南，但對(duì)江南水鄉(xiāng)卻一直情有獨(dú)鐘，從小時(shí)欣賞到白居易的“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南”起，我就情不自禁地把江南當(dāng)作自己的夢(mèng)里故鄉(xiāng)。也許是一種心靈的期許吧，我從小就對(duì)那里的山清水秀和文人俊杰充滿向往，因此對(duì)余先生描寫故鄉(xiāng)的文字頗有感悟。余先生不愧是自然之子，山水之子，更是故鄉(xiāng)人文熏染出來(lái)的文人知識(shí)分子。他對(duì)那里的一花一草、歷史風(fēng)土、世故人情都有獨(dú)到的感悟和領(lǐng)會(huì)。記得他在《借我一生》這本自傳體小說(shuō)中寫道：“他們（指鄉(xiāng)親，筆者注）始終知道有一個(gè)不高不低的空間存在，眾多祖宗正透過(guò)樹叢煙嵐關(guān)注世間，自己的種種作為都躲不過(guò)蒼老的視線”，又寫道：“老年的爸爸對(duì)山產(chǎn)生了越來(lái)越殷切的思念。每次回鄉(xiāng)，必先上山。我知道，這是因?yàn)樗诟惺苌荷耐瑫r(shí)，遙望到了山際的晚霞”。山有情，水有情，人更有情。余先生對(duì)故土的山山水水，都充滿著無(wú)限的眷念；對(duì)于祖祖輩輩魂?duì)繅?mèng)縈的山川，對(duì)于父親暮年永遠(yuǎn)割舍不下的情感，他深有體會(huì)并娓娓道來(lái)，飽含深情。其實(shí)這又何曾不是作者內(nèi)心情感的真實(shí)寫照？

故鄉(xiāng)，魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)，牽動(dòng)了多少游子的心腸。余秋雨從九歲那一年離開家鄉(xiāng)到上海，便闊別故鄉(xiāng)幾十年。但當(dāng)別人問(wèn)及他心靈的故鄉(xiāng)，他會(huì)如數(shù)家珍地跟你侃侃而談，帶你暢游被歲月的風(fēng)塵埋沒(méi)的人類遺址河姆渡。拾起歷史的碎片，依稀能辨認(rèn)故鄉(xiāng)昔日的輝煌，以至外國(guó)人一聽(tīng)說(shuō)他的故鄉(xiāng)原來(lái)就在余姚河姆渡，都會(huì)豎起拇指夸獎(jiǎng)，并無(wú)限欽佩地說(shuō)起那里是多么的神奇，曾經(jīng)在歷史上出現(xiàn)了像王陽(yáng)明、米舜水、嚴(yán)子陵和黃宗羲這樣的文化巨人。地靈人杰，都說(shuō)江南水秀出才俊，蘇浙一帶出文杰，聞其風(fēng)，汲其流，一種神秘的文化人格的傳遞無(wú)形而悠長(zhǎng)。經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦的余秋雨終成一代散文大家和著名學(xué)者，這是歷史的必然，還是現(xiàn)實(shí)的巧合？我們無(wú)從而知。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是他家鄉(xiāng)濃厚的文化底蘊(yùn)和歷史積淀對(duì)他起到了十分重要的影響。

余秋雨的家鄉(xiāng)還有著濃厚的宗教氣氛。那里是宗教文化尤為發(fā)達(dá)的地方，幾乎家家戶戶的老太太都會(huì)念誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》，所以余先生自幼便能背誦《心經(jīng)》，完全是耳濡目染的結(jié)果。那里的宗教廟宇比比皆是，鼎盛時(shí)期有上千和尚的金仙寺和五磊寺，有中國(guó)佛教第一宗——天臺(tái)宗的圣地大佛寺，大多數(shù)的寺廟都掩映在深山老林中，寂寞的山林與悠揚(yáng)的梵鐘相得益彰，寺院里時(shí)時(shí)傳出信士、和尚們唱詩(shī)般的念經(jīng)聲。在濃濃的宗教氣氛的熏染下，出現(xiàn)了兩位文人和尚。一個(gè)是蘇曼殊，“春雨樓頭尺八蕭，何時(shí)歸看浙江潮？芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過(guò)櫻花第幾橋。”這是留學(xué)日本的蘇曼殊因思念故鄉(xiāng)而留下的千古名句。另一個(gè)是李叔同，浙江五磊寺里的弘一法師，這個(gè)曾經(jīng)多才多藝、風(fēng)流倜儻的一代才子，因美人煙銷而琴弦俱斷，只換得芒鞋破缽，伴著青燈黃卷，卻留下千古絕唱：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山?！庇嘁艨澙@，靜穆深遠(yuǎn)，其中的意味，何人能知，何人能解？余文中深厚遼闊的文化氣息，或許深受這種本土文化的浸染吧。

這是余秋雨的夢(mèng)里故鄉(xiāng)，一個(gè)浸潤(rùn)了濃厚歷史文化氛圍的故鄉(xiāng)，而現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)又是怎樣的呢？斷井頹垣，阡陌古巷，陳絮敗柳，還有千百年來(lái)不斷上演的人間的悲歡離合的故事，正是他眼下真實(shí)的故鄉(xiāng)——這不得不令人惆悵萬(wàn)千！美麗總是令人憂愁的，尤其是東方式的美麗！遙想當(dāng)年的沈從文回到魂?duì)繅?mèng)縈的湘西故鄉(xiāng)，也曾經(jīng)發(fā)出過(guò)相同的感慨！命運(yùn)弄人，造化弄人，大千世界，往往是一種周而復(fù)始的輪回過(guò)程。這不得不讓余先生悵然問(wèn)道：“我真正的故鄉(xiāng)在哪兒呢？”有一篇余文寫道：“我想任何一個(gè)早年離鄉(xiāng)的游子在思念家鄉(xiāng)時(shí)都會(huì)有一種兩重性：他心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體。具體可具體到一個(gè)河灣，幾顆小樹，半壁蒼苔；但是僅僅如此，焦渴的思念完全可以轉(zhuǎn)換成回鄉(xiāng)的行動(dòng)，然而真的回鄉(xiāng)又總是失望，天天縈繞我心頭的這一切原來(lái)是這樣的嗎？就像在一首激情澎湃的名詩(shī)后面突然看到了一幅太逼真的插圖，詩(shī)意頓消?！?/p>

這真是一語(yǔ)道破天機(jī)！當(dāng)現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)褪去它神秘的面紗，裸露它真實(shí)的一面，讓多少游子凄凄惶惶，產(chǎn)生一種“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的共鳴？當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)在故鄉(xiāng)這一特定的場(chǎng)景重疊時(shí)，許多不和諧的音調(diào)便會(huì)響起，讓人迷惘，讓人惆悵。所以身處其中的余先生說(shuō)：“置身異鄉(xiāng)的體驗(yàn)非常獨(dú)特。乍一看，置身異鄉(xiāng)所接觸的全是陌生的東西，原先的自我一定會(huì)越來(lái)越脆弱，甚至?xí)划愢l(xiāng)同化掉。其實(shí)事情遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。異己的一切會(huì)從反面、側(cè)面誘發(fā)出有關(guān)自己的思想，異鄉(xiāng)的山水更會(huì)讓人聯(lián)想到自己生命的起點(diǎn)，因此越是置身異鄉(xiāng)越會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁越濃越不敢回去，越不敢回去越愿意把自己和故鄉(xiāng)連在一起——簡(jiǎn)直成了一種可怖的循環(huán)，結(jié)果，一生都避著故鄉(xiāng)旅行，避一路，想一路。”

在人們的心里，是不是有一種異己的力量在盡量說(shuō)服自己要排除一些什么？為什么越是思念故鄉(xiāng)越是回避它，越是愁腸百結(jié)？這使多少文人騷客、在外游子形成了濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)！

讓我們隨著余秋雨心靈的腳步一起舞蹈，在魂歸故里的感慨唏噓中走出來(lái)，走向他鄉(xiāng)，走遍祖國(guó)的山山水水，走進(jìn)中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河。

在《他鄉(xiāng)》篇中，余秋雨首先帶著我們走進(jìn)中國(guó)的大江長(zhǎng)河，讓思緒翻飛，讓情潮洶涌，讓想象帶著我們的身心在江河漂流。我覺(jué)得這是一種特別的體驗(yàn)。在《長(zhǎng)江》篇中，作者談到了船過(guò)三峽時(shí)所經(jīng)歷過(guò)的高峰體驗(yàn)，但更多的是描述了對(duì)長(zhǎng)江之長(zhǎng)的生命體驗(yàn)：“生命的起點(diǎn)那么渺小又一水相通，實(shí)在讓人不知如何擱置自己的感受。我現(xiàn)在理解了，由山巒阻隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望，而由河流相通的遙遠(yuǎn)則是一種憂傷。那么，長(zhǎng)江是否因自己的漫長(zhǎng)，為中國(guó)文化增添了很多憂傷。正是這種憂傷，使晚風(fēng)凄凄、煙水迷蒙、白露橫江?！蔽矣X(jué)得這樣的描述包含了深沉的文化意味。在《黑龍江》篇中，作者描述了自己的靈魂怎樣與這條“北方的河”的天然冥合，“一條夢(mèng)中的長(zhǎng)河，一個(gè)同姓的船長(zhǎng)，一番奇異的親熱，加上那次幽默的擱淺后的酣暢沉睡，沉睡在中華大地北端界河的中心，沉睡天蒼蒼、水泱泱的徹底寂靜中，這一切，我都?xì)w因于自己與河流的神秘緣分，尤其是與黑龍江”。這條冰冷的夢(mèng)中長(zhǎng)河，卻是作者心中最高的美景，也許是這條河與余秋雨文化散文中對(duì)“霜冷長(zhǎng)河”這一獨(dú)特意象的酷愛(ài)有關(guān)吧。

不知為何，余先生對(duì)山西晉商的興衰歷史特別感興趣，因而用大量的篇幅對(duì)山西的風(fēng)土人情和盛極一時(shí)的商業(yè)繁榮進(jìn)行描述，唏噓之情，溢于言表。山西是中國(guó)內(nèi)陸的省份，那里地瘠民窮，自然環(huán)境惡劣，所以從清朝前期開始，家家戶戶的漢子幾乎離家出走，到路途迢迢的外地去謀生經(jīng)商，于是“，走西口”的隊(duì)伍越來(lái)越大，《走西口》的山西調(diào)子一直飄到現(xiàn)代人的心里“：哥哥你走西口，/小妹妹我實(shí)在難留。/手拉著哥哥的手，/送哥送到大門口?！?只恨妹妹我不能跟你一起走，/只盼哥哥早回家門口。”這哀傷離別的調(diào)子，讓人心生憐憫與同情，余音裊裊，不絕如縷。但卻在這些漢子中走出了晉商富豪，使山西的一些縣份出現(xiàn)了聲名顯赫的錢莊，竟至于成為全國(guó)的金融信托中心，諸如富甲一方的喬家、王家、日升昌錢莊，還有現(xiàn)代的孔祥熙家族。更令人欽佩的是，這些漢子出身的山西商人們具有十分突出的商業(yè)人格和團(tuán)隊(duì)精神，使得山西成為全國(guó)商人學(xué)習(xí)和崇拜的對(duì)象，山西從此成為商業(yè)中心和全國(guó)最富庶的地方。但是曾幾何時(shí)，這些顯赫一時(shí)的富商和豪華大院，卻在中國(guó)近現(xiàn)代的歷史洪流中逐漸衰落，到了“全國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的時(shí)候，山西已是貧窮的象征。作家華而實(shí)先生在《海內(nèi)最富》一文中不無(wú)感慨地寫道：“很遙遠(yuǎn)了嗎？晉商的鼎盛春秋長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，它的衰落也不過(guò)是幾十年的事。”數(shù)百年的山西商業(yè)神話就這樣落下帷幕了。余秋雨在《抱愧山西》一文中表達(dá)出既遺憾又痛惜的心情。多好的商業(yè)文明啊！為什么就不能在中國(guó)流傳下來(lái)呢？這既是作者心頭的疑問(wèn)，也是我們每個(gè)人心中的嘆息。

讓我們的視角跟著作者的腳步一起轉(zhuǎn)換，將目光投射于新疆的喀什、湖北的武漢、江蘇的太湖、繁華的上海、江西九江的廬山……一種特別的感覺(jué)遍布全身。

在新疆的喀什，作者讓我們感受到茫茫沙漠中胡楊林的頑強(qiáng)生命，從而發(fā)出了敬畏生命、避免踐踏的悲憫呼喚；在武漢黃鶴樓，一千多年前崔顥留下的《黃鶴樓》詩(shī)：“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，一種被時(shí)空拋棄的感覺(jué)，油然而生。“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”那漢陽(yáng)綠樹，鸚鵡芳草，依然抑制不住詩(shī)人的思鄉(xiāng)之愁，使人想起“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”的假設(shè)是何等虛幻！人啊，早就注定了要成為宇宙中的漂泊者，成為異鄉(xiāng)中的流浪者。因此，余先生說(shuō)得好：“在一般意義上，家是一種生活；在深刻意義上，家是一種思念。只有遠(yuǎn)行者才有對(duì)家的殷切思念，因此只有遠(yuǎn)行者才有深刻意義上的家?！弊髡邚睦畎?、艾蕪、冰心等人對(duì)家的追尋，說(shuō)明了一個(gè)共同的主題：異鄉(xiāng)體驗(yàn)與故鄉(xiāng)意識(shí)總是互相纏繞，漂泊欲念與回歸意識(shí)總是相輔相成。對(duì)“家”的思念怎一個(gè)“愁”字了得？

也許與作者當(dāng)年下放太湖“戰(zhàn)天斗地”的經(jīng)歷有關(guān)吧，《江蘇太湖》是寫得十分用情的一篇：“初冬的太湖，是一首讀不完的詩(shī)。寒水，遠(yuǎn)山，暮云，全都溶成瓦藍(lán)色。白花花的蘆荻，層層散去，與無(wú)數(shù)出沒(méi)其間的鳥翅一起搖曳。一陣陣涼風(fēng)卷起，把埋藏心底的所有太湖詩(shī)一起卷出。”太湖的美，需要喚醒，需要發(fā)現(xiàn)。“文革”時(shí)期的余先生大學(xué)一畢業(yè)，便被“發(fā)配”來(lái)這筑堤造田，每天被辛勞和勞累折磨得像個(gè)苦役犯，但在精神上卻富足得像個(gè)大亨。他在偷偷閱讀中神游八荒，在每天的游泳中親密地接觸太湖。太湖的水，煙波浩渺，美不勝收，作者在美的發(fā)現(xiàn)中覺(jué)得“滿眼水色，滿身潔凈”，在以自由自在的赤條條的個(gè)體生命與湖水那美麗的精靈融在一起時(shí)，覺(jué)得“化作了太湖的音符，起伏躍騰”，那種自由靈動(dòng)的感覺(jué)，“像青蛙，像蝴蝶，像海豚……真正像個(gè)人，以自由和健康與山水和諧?！边@種從苦難中升華出來(lái)并演化出來(lái)的華美篇章，是作者藝術(shù)智慧與生存智慧的結(jié)晶，足見(jiàn)作者具有足夠的詩(shī)化能力和藝術(shù)提煉能力，也體現(xiàn)了作者達(dá)觀的人生態(tài)度。

在《上海》篇中，作者已不執(zhí)著于情景的描寫，而側(cè)重于感慨如煙的往事與滄桑的人事變幻。在作者的筆下，上海生活中對(duì)余秋雨人生影響至深的人物一個(gè)個(gè)鮮活地浮現(xiàn)在我們面前。一個(gè)是容貌美麗、品德高潔、風(fēng)度優(yōu)雅、嫻熟英語(yǔ)的沙劇研究專家張可老師。她時(shí)時(shí)指點(diǎn)作者及其他大學(xué)生如何閱讀欣賞外文作品，甚至對(duì)他們的生活也關(guān)懷備至；可是她對(duì)自己的事卻始終沒(méi)有提及，文化大革命的那場(chǎng)浩劫對(duì)她以及她一家的沖擊傷害也默默地忍受。她的身世仿佛被披上了一件神秘的面紗。從入世到出世，從功成到身退，從燦然到黯然，從靚麗到憔悴，都展現(xiàn)了一位神奇女子不平凡的經(jīng)歷，讓人靜靜地去思索人生的況味。另外一個(gè)是張可老師的愛(ài)人。他就是許多人都熟悉的文化學(xué)者王元化先生。由于張可老師的原因，余秋雨認(rèn)識(shí)了這位大學(xué)者，并與之有了思想上的神交。王元化先生的身世也充滿了神秘感，解放前的共產(chǎn)黨人，解放后的上海宣傳部高官，“文革”中的受害者，歷史中的文化名人，這些復(fù)雜身份集中到一個(gè)人的身上：恢弘而神秘的人生，令人愴然的經(jīng)歷，新中國(guó)成立后歷史滄桑的見(jiàn)證者，這些都讓人感慨頗多。歷史如煙云，人事卻依依。王元化先生對(duì)妻子的評(píng)價(jià)最為中肯：“因?yàn)樗裏o(wú)法依靠思想或意志的力量來(lái)強(qiáng)制自然迸發(fā)的感情，只有聽(tīng)?wèi){仁慈天性的指引，才能臻于這種超凡絕塵之境?！睆埧衫蠋煹囊簧捌浔憩F(xiàn)出來(lái)的高貴品質(zhì)，正是我國(guó)一代又一代知識(shí)分子精神人格的真實(shí)寫照。

在《廬山夜雨》一文中，作者充分發(fā)揮了對(duì)雨的想象，并對(duì)雨中詩(shī)意進(jìn)行了深度挖掘：“光聽(tīng)著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會(huì)貯足了詩(shī)”，作者款款深情地寫道：“要說(shuō)美，也沒(méi)有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情景下，你會(huì)感受到往常的世俗喧囂一時(shí)澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧?kù)o，被雨聲阻隔的寂寥?！笔前?，夜雨具有獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)，它曾激發(fā)了多少人的情感，激發(fā)了多少人的想象與詩(shī)意！唐朝李商隱的詩(shī)《夜雨寄北》就是例子，它的詩(shī)情畫意堪稱典范：“君問(wèn)歸期末有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”試想這種夜中之思、雨中之情誰(shuí)堪知曉？不是親身經(jīng)歷的人難懂其中的真味?？纯从喙庵械拿牢摹堵?tīng)聽(tīng)那冷雨》，確乎點(diǎn)染了夜雨的詩(shī)意：“山中一夜飽雨，次晨醒來(lái)……蓊郁的水汽從谷底冉冉升起，時(shí)稠時(shí)稀，蒸騰多姿，幻化不定，只能從霧破云開的空處，窺見(jiàn)乍現(xiàn)即隱的一峰半塹，要縱覽全貌，幾乎是不可能的……只能在白茫茫里和溪頭諸峰玩捉迷藏的游戲……云絳煙繞，山隱水迢的中國(guó)風(fēng)景，由來(lái)予人宋畫的韻味。”余光中的文筆真乃神來(lái)之筆，古今獨(dú)步，如此形神兼?zhèn)涞毓蠢沼暌乖?shī)意的大家，古今能有幾人？緣于此，余秋雨既傳承前人又獨(dú)辟蹊徑，深挖朦朧夜雨所蘊(yùn)含的詩(shī)情畫意。其中精彩的片段就有：“夜雨中，人生和歷史都在蹣跚”；“夜雨中，詩(shī)意卻是無(wú)與倫比的充沛”；“夜雨中，連人的靈魂都是濕漉漉的”；“夜雨中的想象格外敏感而畏怯，煙雨中的想象卻格外朦朧和憂傷”；“朝暉夕陰，雨暮煙晨，搖蕩著一種天然意蘊(yùn)”。隨手采擷，到處都是閃爍詩(shī)意光澤的句子。作者對(duì)廬山夜雨以及其他自然景觀的贊美，往往超出現(xiàn)象本身。因?yàn)樵绞窃谧匀坏幕男U環(huán)境和艱難的遠(yuǎn)途苦旅中，越能煥發(fā)人類的詩(shī)意美感。在現(xiàn)代文明與自然山水的美感沖突中，作者表現(xiàn)出獨(dú)特的感悟。

縱觀余秋雨的《心中之旅》，我們的心靈自然會(huì)受到蕩滌和洗禮，我們心靈的腳步，也會(huì)隨著余秋雨心靈腳步一起舞蹈前行。在對(duì)作者的“心靈之旅”作深情的回眸之后，我們的心靈會(huì)飛向更廣闊的天地。

[1]余秋雨：《心中之旅》，希望出版社，2004年9月1版。

[2]周冰心：《文化口紅——解讀余秋雨文化散文》，臺(tái)海出版社，2000年版。

作者：宋堅(jiān)，廣西欽州學(xué)院中文系副教授。編輯：杜碧媛E-mail:sxmzxs3@163.com