吉祥寓意與現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)
——探析現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中的審美取向

袁樂輝 齊 霞

吉祥寓意與現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)
——探析現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中的審美取向

袁樂輝 齊 霞

圖1 生肖盤 景德鎮(zhèn)玉風(fēng)瓷廠

吉祥寓意，已經(jīng)凝結(jié)為中華民族的精神氣質(zhì)，它象征著一種力量，一種對美好未來的向往。它已經(jīng)超越了原始的圖騰文化和民俗藝術(shù)的范圍，成為中華民族共同的民族文化。吉祥文化的符號語言都具有納福求祥的象征意義，并形成了中華民族審美意識(shí)的集體表象與民族文化的寓意象征。寓意象征的吉祥符號裝飾作為民族文化承載者的重要形式，也從傳統(tǒng)意義上的傳統(tǒng)裝飾（指純造型裝飾功能，并非融入祥瑞寓意象征作用）轉(zhuǎn)變成了民族審美感知與人們親和的對象。然而，正是這種再現(xiàn)理想象征性的藝術(shù)形態(tài)與表現(xiàn)符號，越來越凝聚人們對禮品瓷（其定義是指特定為某人群或者某活動(dòng)需要所設(shè)計(jì)的具有祥瑞寓意的陶瓷用品）中意寓象征符號的喜愛和崇拜，并深深地融入人們的審美生活、審美情趣和審美理想中。吉祥紋飾應(yīng)用于現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中，顯現(xiàn)的主要功能作用是體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的裝飾形態(tài)美和寓意象征性，即“圖必有意，意必吉祥”。它不僅是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理愿望和生活追求，還反映了其裝飾至善至美的本質(zhì)。事實(shí)上，吉祥寓意圖飾應(yīng)用于現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中，不僅僅是完善其造型裝飾審美設(shè)計(jì)的需求功能，更多是承載著人們寄托祈福求吉的審美心理功能。

一、吉祥寓意文化對現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的審美影響

祈祝平安、希冀美好，是各民族人們所共有的愿望。人們生活從傳統(tǒng)的演變形成過程中所積淀下來的地方形式是特定的社會(huì)、民族文化心理的物質(zhì)外化形態(tài)，往往凝聚著一個(gè)民族和國家的精神，成為民族感情的符號。顯然，吉祥寓意文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直貫穿于中國歷史發(fā)展的整個(gè)流程，貫穿于人們生活的始終，反映出不同時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，并形成了固有的民族審美感知意識(shí)。由此，吉祥寓意文化映現(xiàn)祈福納吉的內(nèi)涵，透過吉祥紋樣，以求吉利和平安，濃縮了該民族的文化和心理特質(zhì)。在某種意義上，傳統(tǒng)吉祥紋飾必然成為現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中吉祥寓意象征的重要組成部分，也對其設(shè)計(jì)審美影響深遠(yuǎn)。

一方面，追求“求全求滿”的祥和觀。自古以來中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客體統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全求滿”的審美觀。由此，人們對吉祥的崇拜以耳濡目染的方式代代相傳，并形成了希冀生活幸福、富貴平安的祥和觀。說明“求全求滿”的吉祥觀是民族風(fēng)俗的一種表現(xiàn)，代表著一定的企求心理，具有一定社會(huì)意識(shí)傾向和感情色彩。如今人們生活在消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，使得傳統(tǒng)吉祥寓意不但具有使用價(jià)值，更具有符號象征意義。顯然，現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中的象征符號主要表現(xiàn)于吉祥意寓，營造吉兆環(huán)境氛圍，以滿足人們“求全求滿”的祥和心里。（圖1）正是這種再現(xiàn)理想象征寓意性的藝術(shù)形態(tài)，越來越凝聚人們對禮品瓷消費(fèi)的青睞，也表明現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)須融入吉祥寓意文化，才能體現(xiàn)人們審美需求的人性內(nèi)涵。像常見的吉祥紋飾有龍鳳紋、回紋、纏枝寶相花紋、如意紋、云紋、生肖紋、魚紋等寓意象征符號，色彩搭配以中國紅和金黃色為主，豐富地運(yùn)用到禮品瓷裝飾設(shè)計(jì)內(nèi)。這樣不僅反映了民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，還拓展了吉祥寓意文化在現(xiàn)代禮品瓷裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式。

另一方面，汲取“飾簡重意”的審美觀。這里主要是以現(xiàn)代的審美觀對傳統(tǒng)吉祥文化中一些紋飾有意識(shí)地加以改造、提煉和運(yùn)用，以“取其形，延其義，傳其神”的審美原則去追求傳統(tǒng)吉祥文化與現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)融和的審美觀。時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步影響和改變了人們的生活方式，其審美觀念發(fā)生了變化，注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)“飾極重意，物我統(tǒng)一”的簡練美與意匠美的映現(xiàn)。因?yàn)?，裝飾不僅是映現(xiàn)人們藝術(shù)化的生活方式，更是體現(xiàn)設(shè)計(jì)的一種傳達(dá)方式，是設(shè)計(jì)造型的一種屬性，它是一種附屬的增添外表的形態(tài)美。同時(shí)，它凝聚了意蘊(yùn)美、韻律美、工藝美的審美特征。那么，傳統(tǒng)吉祥裝飾運(yùn)用于現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，需擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，即提煉傳統(tǒng)裝飾的精髓，揚(yáng)棄其陳俗與繁瑣，強(qiáng)調(diào)其裝飾的意匠美，進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去拓展傳統(tǒng)吉祥裝飾的表現(xiàn)形式與內(nèi)容，注重飾簡重意的審美法則，才能使現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交匯、碰撞、融合，形成了全新的但又不失傳統(tǒng)吉祥文化精髓的現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)。通常在禮品瓷設(shè)計(jì)的造型裝飾部位、色彩裝飾搭配等畫面結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序的布局與裝飾，在細(xì)部結(jié)構(gòu)表面彩繪、雕刻、鑲嵌各種紋飾，增強(qiáng)其空間畫面的端莊、幽雅、含蓄之美，體現(xiàn)人文情感。這樣，傳統(tǒng)裝飾不僅是有效地傳達(dá)現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)表現(xiàn)本土文化的重要物質(zhì)載體，而且是提升其設(shè)計(jì)顯現(xiàn)人性內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，使其與人寄寓生活祥和情結(jié)關(guān)系將越來越深，達(dá)到天人合一、以人為本的審美境界。

二、現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的審美取向

求福求喜求吉祥，是我們中華民族一種普遍的心理需求，并深深地影響著人們的審美需求與審美情趣。由此，這種寄寓生活祥和的審美理想制約與影響著禮品瓷設(shè)計(jì)的審美取向，也使得吉祥裝飾在禮品瓷設(shè)計(jì)表現(xiàn)中占據(jù)重要部分。傳統(tǒng)吉祥紋裝飾的運(yùn)用有可能表現(xiàn)在對原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，或者適應(yīng)時(shí)代的審美需求，在本土文化結(jié)構(gòu)上嫁接新的設(shè)計(jì)思想、手法、思維方式，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代功能、符合時(shí)代精神，更是體現(xiàn)禮品瓷裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的精華提煉與完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人性與物性的統(tǒng)一。這樣，現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)才可創(chuàng)造一種富有個(gè)性化的多元文化消費(fèi)環(huán)境，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化和心理的多樣性。

第一，裝飾美的傳承。中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活幸福美滿，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。從古到今，吉祥紋飾圖案在陶瓷裝飾中始終占據(jù)著重要的地位。吉祥紋飾裝飾不僅僅映現(xiàn)裝飾符號的寓意象征內(nèi)涵，更是體現(xiàn)圖案的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，以秩序化、規(guī)律化、程式化的裝飾審美規(guī)律來賦予圖案雅俗共賞的裝飾美。為迎合人們的美好意愿，抒發(fā)情感、寄托寓意，設(shè)計(jì)者往往將吉祥紋飾裝飾在陶瓷上，使吉祥寓意的美好內(nèi)容與精美雅俗的陶瓷形式完美統(tǒng)一，可以說吉祥紋飾裝飾為現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)奠定著設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。比如唐草紋是一種具有民族特色優(yōu)美的吉祥紋飾，深受人們喜愛，在現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中就得到廣泛的運(yùn)用。它是一種有規(guī)律、有秩序的卷曲伸展的蔓草，可向四面八方蔓延連續(xù)，并能與夔龍、夔鳳、云紋等其他吉祥紋飾結(jié)合成更豐富多樣的紋飾，具有疏密有序、自然流暢、豐腴典雅之美。這些傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，在實(shí)現(xiàn)其裝飾與寓意功能目的同時(shí)，滿足人們的心理愿望和生活追求，并體現(xiàn)出圖案的裝飾美。

圖2 黃河小浪底紀(jì)念瓷 陳雨前、袁樂輝設(shè)計(jì)

第二，民族風(fēng)的再現(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)，還是精神文化方面，都具有歷史的延續(xù)性。吉祥圖案裝飾作為一種文化現(xiàn)象，成為民族文化的構(gòu)成要素，作為區(qū)分不同民俗文化類型和文化層次的主要參照。因?yàn)閭鹘y(tǒng)語匯的提取和利用喚起人們某種歷史上的想象，富有變化的形式能滿足人們的審美心理，而給富有雅俗共賞、寓意象征的禮品瓷設(shè)計(jì)提供了更多維的交流語言。現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展也越來越需注重傳統(tǒng)文化的滲透和延續(xù)，體現(xiàn)濃濃的人文關(guān)懷。現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)倡導(dǎo)充分延續(xù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)吉祥文化以及映現(xiàn)民族風(fēng)土人情的設(shè)計(jì)手法，盡可能在本土文化結(jié)構(gòu)上嫁接新的形式與內(nèi)容等設(shè)計(jì)手法，通常采用在現(xiàn)代的造型結(jié)構(gòu)和形態(tài)裝飾層面，用傳統(tǒng)民族風(fēng)格的表現(xiàn)手法和本土的形式符號對其造型空間有意地進(jìn)行處理裝飾，不僅賦予了禮品瓷對傳統(tǒng)文化的繼承與延伸，更是適應(yīng)了人們審美需求的文化心理。借神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式。這樣就形成了吉祥寓意象征文化的吸取與傳承、吉祥紋飾圖案的豐富運(yùn)用與提煉、紅色與黃色的色彩搭配等顯現(xiàn)富貴祥和的民族風(fēng)格的盛行與發(fā)展，這不僅反映了民族個(gè)性的審美文化和審美情趣，也體現(xiàn)著現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的審美取向，即民族風(fēng)的再延續(xù)。（圖2）因此，傳統(tǒng)吉祥圖案裝飾作為現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的重要文化載體，也是傳承民族文化的重要行為方式。

第三，雅俗性的崇尚。這里所說的雅俗性并不是指“高雅性”或“庸俗性”，而是指顯現(xiàn)大眾流行化審美情趣的通俗雅趣之意。大眾文化賦予人類生活世界“流行化”“通俗化”的審美需求。從某種意義上說，禮品瓷的設(shè)計(jì)是主體群體（大眾）的審美認(rèn)知與共賞消費(fèi)的過程。同時(shí)，禮品瓷需求對象的大眾平民化與民族文化的寓意象征性，必然影響著其設(shè)計(jì)主體的審美意識(shí), 形成了大眾流行文化與“求全求滿”的祥和心里共同引導(dǎo)著人們的審美格調(diào)趨向雅俗性。其雅俗性體現(xiàn)在其造型設(shè)計(jì)的直觀性與典雅性，裝飾色彩運(yùn)用的祥和性與時(shí)代性，題材表現(xiàn)的民俗性與趣味性，內(nèi)容反映的寓意性與生活性。這樣，禮品瓷設(shè)計(jì)形式更加合理地使作品的形式和內(nèi)容表現(xiàn)與大眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等積極因素相符，其視覺形態(tài)語言的表現(xiàn)符合大眾審美文化心理。

結(jié)語

吉祥寓意蘊(yùn)藏著深刻的中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和人生理想，有著深厚的文化底蘊(yùn)。這種強(qiáng)調(diào)主客體統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全求滿”的審美觀，已經(jīng)成為中華民族的審美習(xí)俗與民族文化心理特質(zhì)，深深地影響著現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的審美取向。不但在其題材、內(nèi)容上體現(xiàn)出民族性、寓意性、時(shí)代性和雅俗性，而且在其造型結(jié)構(gòu)、裝飾色彩上體現(xiàn)出祥和寓意和雅俗氣息，突出其審美認(rèn)知的喜慶通俗化，表達(dá)人們對美好事物的愿望、追求、寄托和向往。如何把我國悠久、獨(dú)特的傳統(tǒng)吉祥寓意文化應(yīng)用于現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中，并使這種文化得以傳承與發(fā)展，成為了我們對吉祥寓意文化與現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)兩者關(guān)系的思考。

1. 段建華編著：《中國吉祥裝飾設(shè)計(jì)》，中國輕工業(yè)出版社1995年，第1、5、7、10頁。

2. 陳魯夏、潘魯生編著：《中國吉祥剪紙圖集》，北京工藝美術(shù)出版社1999年，第1、2、3、7頁。

3. 鄭銀河、鄭荔冰編著：《吉祥系列紋樣》，福建美術(shù)出版社2005年，第2、3、5頁。

4. 姜今、姜慧慧著：《設(shè)計(jì)藝術(shù)》，湖南美術(shù)出版社1993年，第121頁。

責(zé)任編輯：唐宏峰

袁樂輝：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院講師

齊 霞：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師