論行為效果與道德評(píng)價(jià)合理性

伍志燕

摘 要：行為效果是道德評(píng)價(jià)是否合理的一個(gè)重要依據(jù)。在實(shí)踐中，行為效果往往具有多樣性和復(fù)雜性，承擔(dān)道德責(zé)任的行為效果應(yīng)該追溯到 “最初結(jié)果”；同時(shí)，針對(duì)“合規(guī)行為”產(chǎn)生的壞效果問(wèn)題，我們必須要結(jié)合整個(gè)行為過(guò)程以及綜合各方面的因素來(lái)作出合理的道德評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：道德評(píng)價(jià)；行為效果；行為動(dòng)機(jī)；合理性

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：1002-7408（2011）07-0043-04

正如黑格爾所言：“主體就等于它一連串的行為。如果這些行為是一連串無(wú)價(jià)值的作品，那么他的意志的主觀性也同樣是無(wú)價(jià)值的；反之，如果他的一連串的行為是具有實(shí)體性質(zhì)的，那么個(gè)人的內(nèi)部意志也是具有實(shí)體性質(zhì)的?！盵1]126在道德評(píng)價(jià)中，行為效果的好壞對(duì)于評(píng)價(jià)整個(gè)行為乃至行為主體本身的善惡至關(guān)重要。因此，在評(píng)價(jià)實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)該重視行為效果，結(jié)合行為主體的動(dòng)機(jī)以及外在行為，對(duì)該行為及行為主體做出合理的道德評(píng)價(jià)。

一、行為效果的復(fù)雜性和多樣性

由于主客觀條件的制約以及客觀事物本身在發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜性和曲折性，所以人們?cè)谛袨檫^(guò)程中常常會(huì)碰到一些事先預(yù)想不到的情況，從而使行為效果往往不符合行為主體的意圖和努力，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)行為和行為主體的道德評(píng)價(jià)失真、失全乃至失誤。就行為效果本身而言，它既具有復(fù)雜性，又表現(xiàn)為多樣性，具體表現(xiàn)在：

其一，實(shí)效果與預(yù)期效果既相一致又不相一致。實(shí)效果與預(yù)期效果相一致是指行為的實(shí)效果與行為者所想象的效果一樣。對(duì)于這種行為，無(wú)論我們?cè)鯓涌创袨樾Ч▽?shí)效果或預(yù)期效果），或是分析其行為過(guò)程都可以對(duì)行為做出公正合理的道德評(píng)價(jià)。實(shí)效果與預(yù)期效果的不一致是指實(shí)效果與預(yù)期效果對(duì)立或矛盾，即：實(shí)效果好，預(yù)期效果壞；實(shí)效果壞，預(yù)期效果好；實(shí)效果不好不壞，預(yù)期效果好；實(shí)效果壞，預(yù)期效果不好不壞，等等。顯然，針對(duì)整個(gè)行為的道德評(píng)價(jià)，我們既要看行為的“實(shí)效果”，又要看行為者的“預(yù)期效果”，然而，“預(yù)期效果”是內(nèi)在的、與動(dòng)機(jī)相對(duì)應(yīng)的“效果”，這就增加了道德判斷的難度。

其二，行為效果的復(fù)雜性還表現(xiàn)在多種行為效果之間的相斥性。行為效果的相斥性是指行為主體在行為過(guò)程中產(chǎn)生多種不同效果，彼此之間相互排斥。對(duì)于這種行為，我們應(yīng)該把行為者的行為過(guò)程和行為效果統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行全面分析，而不能只就看到的有利效果或不利效果片面做出評(píng)價(jià)；但如果這樣，就增加了道德判斷的復(fù)雜程度。

其三，行為效果的復(fù)雜性還體現(xiàn)在行為效果具有直接性和間接性。任何一個(gè)行為都會(huì)產(chǎn)生一系列的效果，這種效果具有直接性和間接性的特點(diǎn)。行為效果的這一特點(diǎn)同樣給道德評(píng)價(jià)帶來(lái)了困難。因?yàn)橛行┬袨樾Ч?，直接效果沒(méi)有道德價(jià)值，而真正具有道德價(jià)值的卻在行為的間接效果上；或者直接效果有道德價(jià)值，但卻帶來(lái)了意想不到的壞的間接效果，等等。

此外，行為效果的復(fù)雜性和多樣性也決定了行為效果的不確定性，即行為的實(shí)效果既可能是好效果，也可能是壞效果，或者既不好也不壞，或者好壞善惡混同，等等。造成這種局面的主要原因是“因?yàn)橛邢薜臇|西的內(nèi)在必然性，是作為外在的必然性，即作為個(gè)別事物的相互關(guān)系而達(dá)到定在的，而這些事物作為獨(dú)立的東西是互不相關(guān)地、相互外在地聚集在一起的”。[1]120這樣，行為最終出現(xiàn)的結(jié)果也包含外部條件的侵入和偶然因素的混雜，使最初的直接結(jié)果（指與動(dòng)機(jī)相對(duì)應(yīng)的結(jié)果）無(wú)限擴(kuò)展，以致產(chǎn)生許多與行為本來(lái)意圖和意志抉擇無(wú)關(guān)的偶然性后果。在這里，必然性轉(zhuǎn)化為偶然性，偶然性轉(zhuǎn)化為必然性，嚴(yán)格地說(shuō)，這種不確定性的效果是不能歸于行為主體的。但是，作為一個(gè)自覺(jué)的、清醒的道德行為主體，應(yīng)當(dāng)在理智中預(yù)知或估計(jì)到后果的復(fù)雜性和影響的擴(kuò)展性，采取謹(jǐn)慎的意志抉擇和行動(dòng)，避免不良后果的擴(kuò)大化。從這個(gè)意義上說(shuō)，行為主體應(yīng)當(dāng)對(duì)行為的間接后果或后果的發(fā)展負(fù)有一定責(zé)任，因?yàn)樗男袨楫吘故沁@些后果的原因和最初原因。

基于行為效果的復(fù)雜性和多樣性，我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)行為效果的好壞呢？能否把行為的好壞作為評(píng)價(jià)效果好壞的根據(jù)呢？毫無(wú)疑問(wèn)，效果是由行為引起的，是行為的產(chǎn)物。但是，這并不意味著好行為必然產(chǎn)生好效果，不好的行為必然產(chǎn)生不好的效果。事實(shí)上，在復(fù)雜的道德活動(dòng)中，良好的行為往往帶來(lái)不好的效果，不好的行為也可能產(chǎn)生好的效果。一個(gè)良好的行為能否產(chǎn)生良好的效果，決定于這個(gè)行為是否符合客觀實(shí)際以及各種客觀條件。一個(gè)行為本身十分善良，但如果它不符合客觀實(shí)際情況，或者為客觀條件所局限，那也不可能帶來(lái)好的效果。

同樣，我們能否把動(dòng)機(jī)的好壞作為評(píng)價(jià)效果好壞的根據(jù)呢？顯然也不能。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)效果好壞的評(píng)價(jià)實(shí)際上是對(duì)“實(shí)效果”好壞的判斷和評(píng)價(jià)。在倫理學(xué)中，我們所說(shuō)的與“動(dòng)機(jī)”相互對(duì)應(yīng)的“效果”是行為者的“預(yù)期效果”而不是行為的“實(shí)效果”；因而，我們不能說(shuō)符合動(dòng)機(jī)的效果就是好效果，不符合動(dòng)機(jī)的效果就是壞效果，這是因?yàn)閯?dòng)機(jī)本身有好壞之分，符合壞動(dòng)機(jī)的效果就不可能是好效果。

顯然，評(píng)價(jià)效果的好壞只能與行為的結(jié)果（或后果）有關(guān)。行為結(jié)果是評(píng)價(jià)效果好壞的前提和基礎(chǔ)。在這里，我們很有必要對(duì)“效果”與“結(jié)果”這一對(duì)不同的范疇進(jìn)行區(qū)分。二者的區(qū)別體現(xiàn)在：“效果”是倫理學(xué)中的價(jià)值范疇，只有好壞之分，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、成敗之別；“結(jié)果”是認(rèn)識(shí)論中的范疇，只有成敗之別，沒(méi)有好壞問(wèn)題。在實(shí)際社會(huì)生活中，“結(jié)果”和“效果”一般是一致的，成功的結(jié)果也是好的效果，失敗的結(jié)果也是不好的效果。但二者也常常不一致，成功的結(jié)果并不一定都是好的效果，失敗的結(jié)果也并非是不好的效果。這是因?yàn)?，效果是一個(gè)價(jià)值范疇，它的好壞視其對(duì)人們的道德價(jià)值意義如何來(lái)評(píng)定。不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同階級(jí)或民族的人們具有不同的價(jià)值觀念、不同的道德原則，因而對(duì)同一“結(jié)果”就可能作出不同 “效果”的價(jià)值評(píng)價(jià)。

針對(duì)效果的復(fù)雜性和多樣性，我們?nèi)绾伪鎰e和評(píng)價(jià)效果的好壞呢？首先，我們應(yīng)該分清哪些結(jié)果是行為主體直接造成的結(jié)果，哪些是行為主體意圖之外的結(jié)果（包括環(huán)境或條件突然發(fā)生變化，行為主體無(wú)法預(yù)料的后果）；然后，將與行為主體相關(guān)的結(jié)果與相應(yīng)的道德原則和道德規(guī)范對(duì)應(yīng)，看其是合規(guī)結(jié)果還是違規(guī)結(jié)果。如果是合規(guī)的則為好的效果，如果是違規(guī)的則為壞效果。最后，注重動(dòng)機(jī)與效果、主觀意志與客觀行為的統(tǒng)一。在道德評(píng)價(jià)中，如果我們只憑借單純的主觀動(dòng)機(jī)或意志而否定效果，那么“單純志向的桂冠就等于從不發(fā)綠的枯葉”； [1]128如果我們光憑行為效果的好壞而否定行為主體的動(dòng)機(jī)或意圖的優(yōu)劣，那么，行為效果就失去了有力的參照物。所以，在行為效果評(píng)價(jià)中，我們也要參照行為主體的動(dòng)機(jī)和意圖。

二、行為結(jié)果與道德責(zé)任

行為結(jié)果和道德責(zé)任到底有沒(méi)有關(guān)聯(lián)性？行為主體承擔(dān)道德責(zé)任的依據(jù)是結(jié)果還是動(dòng)機(jī)？在這里，結(jié)果主義者和動(dòng)機(jī)論者也存在嚴(yán)重的分歧。在結(jié)果主義者看來(lái)，一個(gè)行為無(wú)論動(dòng)機(jī)的好壞、手段的正當(dāng)與否，只要造成一定的結(jié)果（無(wú)論是直接結(jié)果還是間接結(jié)果），行為者都要負(fù)相應(yīng)的道德責(zé)任；換而言之，行為者承擔(dān)道德責(zé)任的前提就是一定結(jié)果的存在；如果行為沒(méi)有造成一定的結(jié)果，即使行為者動(dòng)機(jī)和行為方式具有惡性，那也可以免除道德責(zé)任。其理由是只有“結(jié)果”是顯見(jiàn)性的客觀事實(shí)，它對(duì)社會(huì)會(huì)造成一定的實(shí)際性影響；而其它的東西諸如動(dòng)機(jī)、態(tài)度都是隱性的主觀性東西，它們只有附加在行為上并產(chǎn)生結(jié)果后才能夠說(shuō)好壞善惡，因而惟有“結(jié)果”才有實(shí)質(zhì)性價(jià)值。就動(dòng)機(jī)論者來(lái)說(shuō)，一個(gè)行為好壞主要取決于行為者的主觀善性和惡性，行為結(jié)果僅僅是行為主觀善性和惡性的附屬物，它既可能伴隨著客觀環(huán)境和行為者的主觀能力出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)。如果行為主體的主觀意志是惡的，即使行為伴隨而來(lái)的是良好的效果，他也應(yīng)該為自己的主觀惡性負(fù)責(zé)。其理由在于動(dòng)機(jī)是行為的發(fā)動(dòng)的始端，有什么樣的動(dòng)機(jī)，就有什么樣的行為，行為結(jié)果只是行為的附屬物，最終還是取決于行為動(dòng)機(jī)。其實(shí)，結(jié)果主義和動(dòng)機(jī)論都有片面性。在一個(gè)行為中，動(dòng)機(jī)和結(jié)果都是行為本身的一個(gè)部分，對(duì)行為承擔(dān)道德責(zé)任就意味著對(duì)行為動(dòng)機(jī)和結(jié)果也都承擔(dān)責(zé)任。

就一個(gè)行為來(lái)說(shuō)，它的結(jié)果表現(xiàn)形式各種各樣：一個(gè)行為可能產(chǎn)生多種結(jié)果，多種行為也可能產(chǎn)生一種結(jié)果，也可能多種行為產(chǎn)生多種結(jié)果。在多種結(jié)果的情況下，行為主體對(duì)哪種行為結(jié)果承擔(dān)道德責(zé)任呢？還是對(duì)所有的行為結(jié)果承擔(dān)道德責(zé)任呢？一般來(lái)說(shuō)，結(jié)果作為行為特有的內(nèi)在形態(tài)，是行為本性的表現(xiàn)，而且就是行為本身。在道德評(píng)價(jià)中，一方面，我們既不能否認(rèn)和輕視結(jié)果；另一方面，其實(shí)只有由行為本身所造成的結(jié)果才由行為主體承擔(dān)；正如黑格爾所說(shuō)，在這種情形下，“意志只對(duì)最初的后果負(fù)責(zé)，因?yàn)橹挥羞@最初的后果是包含在它的故意之中?！?[1]120通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)行為產(chǎn)生的結(jié)果常常包含著外面侵入的東西和偶然附加的東西，這些與行為本身的本性無(wú)關(guān)，在這種偶然性和必然性交雜情形下，我們只需對(duì)行為的“最初結(jié)果”承擔(dān)道德責(zé)任。這里的“最初的結(jié)果”當(dāng)然就是行為自身的結(jié)果，也即以行為的目的為其靈魂的那種結(jié)果，而不包含那種聽(tīng)命于外界力量，且受這些力量把自為存在的行為全然不同的東西與行為結(jié)合起來(lái)而產(chǎn)生的遙遠(yuǎn)的、生疏的結(jié)果。

在道德實(shí)踐活動(dòng)中，我們又如何發(fā)現(xiàn)這種“最初結(jié)果”呢？一般來(lái)說(shuō)，這種“最初結(jié)果”的識(shí)別和鑒定需要從以下方面入手：其一，了解行為者的目的和意圖。所謂目的和意圖，就是指行為主體的行為所要達(dá)到的“預(yù)期結(jié)果”。通常在一個(gè)行為發(fā)動(dòng)時(shí)，行為者都抱有一定的目的和意圖，并不是“無(wú)的放矢”，在行為之前，行為主體會(huì)做周密的計(jì)劃、詳盡的決策并預(yù)想這一行為會(huì)達(dá)到一種什么樣的結(jié)果，所以我們從行為者的計(jì)劃、決策中就能發(fā)現(xiàn)這一端倪。其二，觀察行為者對(duì)行為采取的方式方法。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)行為者在行為實(shí)施前要做一些準(zhǔn)備性工作，行為中會(huì)積極采取一些方法和手段，行為后會(huì)采取一些防范措施；不管這些方式方法形式怎樣，它們都指向一定的結(jié)果，所以行為者的方法和手段怎樣，直接決定了結(jié)果如何。其三，行為者對(duì)行為的努力程度。在行為過(guò)程中，行為者的主觀愿望，往往可以從他對(duì)行為的努力程度中可以看出。如果行為者對(duì)行為的發(fā)生持觀望的態(tài)度乃至臨陣退縮，說(shuō)明行為的結(jié)果并不是他迫切希望的，至少是聽(tīng)而任之的；如果行為者對(duì)行為想盡一切辦法去做，這說(shuō)明行為結(jié)果是行為者所預(yù)期的。在道德評(píng)價(jià)中，我們應(yīng)該根據(jù)行為的“最初結(jié)果”與行為者的直接因果關(guān)系來(lái)決定行為者的道德責(zé)任。如果這些“最初結(jié)果”能夠給行為者和其他人帶來(lái)好效果，并且行為動(dòng)機(jī)是善的，那么，該行為應(yīng)該是完善的道德行為，行為者就無(wú)需承擔(dān)道德責(zé)任；如果這些“最初結(jié)果”給行為者帶來(lái)“好效果”，但是給他人和社會(huì)卻帶來(lái)負(fù)效果，并且行為動(dòng)機(jī)是惡的，那么，該行為應(yīng)該是不道德的行為，行為者就應(yīng)該為之承擔(dān)相關(guān)的道德責(zé)任。

其實(shí)，一個(gè)行為結(jié)果還有好壞混雜的行為責(zé)任問(wèn)題。一個(gè)道德行為可以產(chǎn)生復(fù)雜的結(jié)果。有的行為結(jié)果一部分是好的，一部分是壞的，另一部分不壞也不好；從行為整體上來(lái)看，有的行為好的部分大于壞的部分，有的行為壞的部分大于好的部分，也有的行為好壞相抵之后趨于中性。在這種情況下，意志是否是這些結(jié)果的原因呢？一般說(shuō)來(lái)，答案是肯定的。因?yàn)榘匆话阍?，誰(shuí)是行動(dòng)的原因，誰(shuí)就應(yīng)對(duì)這個(gè)原因的結(jié)果負(fù)責(zé)。不管責(zé)任者主觀愿意與否，這種責(zé)任歸屬是客觀的、不能否認(rèn)的。

此外，在一定的條件下，為了達(dá)到好的結(jié)果，連帶產(chǎn)生一定的壞結(jié)果是否可以呢？道德上是否允許呢？原則上說(shuō)，行為主體應(yīng)當(dāng)趨向產(chǎn)生好結(jié)果，避免壞結(jié)果。但是，事情的發(fā)展是復(fù)雜的，很少有重要的行為是沒(méi)有連帶壞的結(jié)果。如果考慮近期結(jié)果和遙遠(yuǎn)結(jié)果，可以說(shuō)任何一個(gè)行為都是有雙重效果的。所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，就是這種情形。因此，不能強(qiáng)使人不顧眼前的需要，放棄一個(gè)好行為而避免某種壞結(jié)果；并且，為了預(yù)先推測(cè)并不是意圖壞的結(jié)果而放棄行為的責(zé)任是相對(duì)的。在一定條件下，人們能夠選擇行為，而沒(méi)有必要放棄它的責(zé)任，雖然可以預(yù)先料到但并非愿意連帶造成壞的結(jié)果，只要有充足理由來(lái)完成一個(gè)善行，就可以允許連帶較小壞結(jié)果產(chǎn)生。如果好的效果是有意追求的，壞的結(jié)果是在不得已的條件下勉強(qiáng)允許的，那么，對(duì)這樣的行為應(yīng)當(dāng)有肯定的、善的評(píng)價(jià)，但不能逃脫對(duì)壞結(jié)果的責(zé)任。值得注意的是，容許雙重效果的行為也是有條件的。其條件是：第一，必須行為本身是善行，即直接愿意的、意圖的行為具有善價(jià)值，而不只是結(jié)果差或者是結(jié)果好壞相抵的中性行為。第二，行為必須好結(jié)果大于壞結(jié)果，并且壞結(jié)果有轉(zhuǎn)化為好結(jié)果的跡象。反之，如果行為的雙重結(jié)果中的壞結(jié)果大于好結(jié)果，并且不能轉(zhuǎn)化為好結(jié)果，甚至有繼續(xù)惡化的可能，那么這就是不容許發(fā)生的負(fù)向雙重結(jié)果，因?yàn)楫a(chǎn)生這樣的結(jié)果一般是那些不擇手段的不道德行為所導(dǎo)致的，它要承擔(dān)不道德的或罪過(guò)的法律責(zé)任。

三、合規(guī)行為的壞效果問(wèn)題

一般來(lái)說(shuō)，道德主體的行為合乎道德規(guī)范，就會(huì)出現(xiàn)法定的好效果。其實(shí)不然，規(guī)范、效果常常會(huì)出現(xiàn)不一致的現(xiàn)象，究其原因在于主觀上的預(yù)期效果（動(dòng)機(jī)指向）到客觀上實(shí)際效果的轉(zhuǎn)化，受到諸多因素的影響，其中包括行為主體對(duì)道德原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)，對(duì)行為對(duì)象的認(rèn)識(shí)，對(duì)客觀情況的把握，個(gè)人的專業(yè)知識(shí)、工作能力和工作經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)付突然事變的敏感和修養(yǎng)，以及遵守道德規(guī)范時(shí)所采用的方式方法等眾多因素。上述這些因素大致可以概括為四個(gè)方面：第一，選用的道德規(guī)范是否符合客觀事物規(guī)律；第二，行為主體才干能力狀況；第三，是否具備各種實(shí)踐手段；第四，行為本身的客觀環(huán)境因素。不論哪一方面發(fā)生障礙，都不可能產(chǎn)生行為者所預(yù)期的效果，并且還可能產(chǎn)生與道德規(guī)范完全相反的壞效果。道德規(guī)范不合乎客觀規(guī)律屬于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)水平無(wú)法直接等同于道德水平；行為主體才干能力和道德價(jià)值的性質(zhì)與程度也不構(gòu)成正負(fù)相關(guān)；不以人的意志為轉(zhuǎn)移的實(shí)踐手段方面的缺陷阻礙了行為預(yù)期效果的實(shí)現(xiàn)，這些都是合規(guī)行為產(chǎn)生壞效果的影響因素。

在道德評(píng)價(jià)中，我們?nèi)绾伪嬲J(rèn)和識(shí)別“合規(guī)行為壞效果”這一問(wèn)題呢？

首先，我們要辨別“合規(guī)行為”是符合什么樣的“規(guī)”，這一“規(guī)”是否能為行為的后果提供充足理由。一般來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)“合規(guī)”是指合乎一定的道德原則和道德規(guī)范。如果“規(guī)”是道德規(guī)范，我們要看該規(guī)范是否符合相應(yīng)的道德原則；如果“規(guī)”是道德原則，我們就要考慮這一道德原則本身有沒(méi)有合理性。在對(duì)“規(guī)”進(jìn)行審核無(wú)誤以后，再看所言的“規(guī)”是否能作為我們行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果對(duì)該行為的道德評(píng)價(jià)是以我們選定的“規(guī)”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，那么，我們?cè)谶@種情況下就必須要考慮：該道德規(guī)范是否適合于對(duì)該行為的評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)，所遵守的道德規(guī)范是否能夠?yàn)樾袨榈膲男Ч_(kāi)脫罪責(zé)。反之，如果行為者所遵循的道德規(guī)范跟行為不相吻合，或者在規(guī)范沖突的情況下做出的道德選擇不當(dāng)，那么，行為主體的行為并不是真正的合規(guī)行為，其行為帶來(lái)的壞效果當(dāng)然就得不到辯護(hù)。

其次，認(rèn)清并找出“合規(guī)行為的壞效果”中的“壞效果”產(chǎn)生的真正原因。一般來(lái)說(shuō)，壞效果發(fā)生的原因取決于行為的主觀、客觀條件?！皬闹饔^條件來(lái)看，導(dǎo)致行為效果不好的原因可能有三種情況：行為者的努力不夠，或者行為者的能力有限，或者行為的方式不當(dāng)?！盵2]106而“從客觀條件來(lái)看，導(dǎo)致行為的效果不好的原因更為復(fù)雜，但客觀條件在大多數(shù)情況下是可以預(yù)測(cè)的”。 [2]106關(guān)于行為的主觀條件，行為者除了考慮行為的道德動(dòng)機(jī)，也應(yīng)該考慮自己的能力和行為方式，并且在行為過(guò)程中的表現(xiàn)是否“盡心盡力”。如果行為者并沒(méi)有考慮到自己的實(shí)力，采取的行為方式不當(dāng)，或者行為過(guò)程中并沒(méi)有“盡心盡力”，那么，即使行為是合乎道德規(guī)范的，也不能給予贊揚(yáng)。至于行為的客觀條件，行為者應(yīng)該事先對(duì)行為發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、外界環(huán)境等給予充分的考慮和預(yù)測(cè)，用馮友蘭的話來(lái)說(shuō)就是“覺(jué)解”。所謂覺(jué)解，是指“人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解；他于做某事時(shí)，自覺(jué)其是做某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)”。 [3]11 在馮友蘭看來(lái)，“凡可稱為道德底行為，必同時(shí)亦是有覺(jué)解底行為。無(wú)覺(jué)解底行為，雖亦可合于道德律，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為?！?[3]27-28因此，如果合規(guī)行為的壞效果是由于行為主體因疏忽大意沒(méi)有預(yù)見(jiàn)（沒(méi)有覺(jué)解）或者已經(jīng)預(yù)見(jiàn)但沒(méi)有充分考慮和重視（過(guò)失）所導(dǎo)致的，行為者是有責(zé)任的，這種行為即使合規(guī)也不應(yīng)贊揚(yáng)。

再次，我們還要分析“合規(guī)行為的壞效果”中的“壞效果”是針對(duì)什么意義上而言的。（1）我們要看“壞效果”是針對(duì)哪方面而言的。“效果”是多個(gè)方面的：經(jīng)濟(jì)效果、政治效果、道德效果、法律效果等等。“效果不好”可以是在單純道德意義上說(shuō)的，也可能是從經(jīng)濟(jì)效用意義上說(shuō)的，還有可能是從審美的效果上說(shuō)的。就算是單純道德意義上而言，有可能是在傳統(tǒng)道德意義上說(shuō)的，還是現(xiàn)代道德意義上說(shuō)的；也有可能是從純義務(wù)的角度來(lái)說(shuō)的，或者從“功利”、“幸?！钡哪康恼摻嵌葋?lái)說(shuō)的。（2）“壞效果”是針對(duì)什么人、什么樣的時(shí)間和地點(diǎn)而言的。一般來(lái)說(shuō)，“評(píng)價(jià)者的立場(chǎng)不同，評(píng)價(jià)的結(jié)果也肯定不會(huì)相同”。 [2]107-108（3）“壞效果”是針對(duì)總體還是部分，直接還是間接，抑或眼前還是將來(lái)而言的。效果是一個(gè)綜合系統(tǒng)。就“效果”評(píng)價(jià)而言，我們必須要綜合考慮，不能以點(diǎn)帶面。

對(duì)合規(guī)行為的壞效果進(jìn)行識(shí)別以后，我們又應(yīng)如何來(lái)綜合評(píng)價(jià)這一道德現(xiàn)象呢？實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題包含了兩層意思：一層是如何評(píng)價(jià)這一行為本身；另一層是如何結(jié)合動(dòng)機(jī)、行為和效果對(duì)“合規(guī)行為壞效果”進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

從第一層意思來(lái)看，所謂“合規(guī)行為”實(shí)際上就對(duì)該類行為的性質(zhì)作出了明確評(píng)價(jià)，即單就該行為來(lái)說(shuō)，它是“合乎道德規(guī)范的行為”?？梢钥闯?，我們將某類行為判定為合規(guī)行為，顯然不是根據(jù)行為者的動(dòng)機(jī)，也不是根據(jù)行為效果，而是不自覺(jué)地以一定的道德原則和規(guī)范為評(píng)價(jià)依據(jù)的。反之，如果不是根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范把某類行為判定為合規(guī)行為，而是根據(jù)動(dòng)機(jī)或效果來(lái)評(píng)價(jià)的話，那就一定是好行為或壞行為而不是合規(guī)行為了（因?yàn)樵撔袨榈男Ч菈牡模?，那么就更不存在“合?guī)行為”與“壞效果”的矛盾，這樣，所謂“合規(guī)行為壞效果”問(wèn)題本身就不復(fù)存在。所謂“壞效果”是對(duì)該行為后果的單獨(dú)評(píng)價(jià)，即就行為后果來(lái)說(shuō)，它是“壞的”，至于該行為的動(dòng)機(jī)怎樣、方式方法正確與否，評(píng)價(jià)者并沒(méi)有涉及。

對(duì)第一層意思明確以后，我們可以在承認(rèn)動(dòng)機(jī)、行為、效果之間矛盾的基礎(chǔ)上，對(duì)“合規(guī)行為壞效果”再進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)：（1）根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范。該行為與原則、規(guī)范相符，因而行為本身是善的行為；（2）根據(jù)行為效果。雖然該行為合乎道德規(guī)范，但它帶來(lái)的是壞效果，因而并不是完善的行為。（3）根據(jù)行為動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)價(jià)。又可分兩種情況：一是如果行為動(dòng)機(jī)是善的，且行為符合道德規(guī)范，但是可能出于意志以外的原因帶來(lái)了不良后果，那么，這一行為出發(fā)點(diǎn)是好的，因而是帶來(lái)了壞效果的不完善的道德行為。二是如果行為動(dòng)機(jī)是壞的，帶來(lái)的效果也是壞的，即使行為合乎道德規(guī)范，該行為也是惡的、不道德的行為。

此外，在綜合評(píng)價(jià)“合規(guī)行為壞效果”這一道德現(xiàn)象時(shí)，我們還要將這個(gè)人的平時(shí)表現(xiàn)、行為品質(zhì)考慮進(jìn)去。對(duì)于一個(gè)平時(shí)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人，如果在符合道德規(guī)范的情況下，偶爾出現(xiàn)了壞效果，不能簡(jiǎn)單指責(zé)為不道德行為，而是要進(jìn)行具體分析，既要看到不良后果的嚴(yán)重性，又要對(duì)其行為進(jìn)行全過(guò)程加以全面分析，幫助他找出不良后果的原因，總結(jié)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)，在今后的行為實(shí)踐中把動(dòng)機(jī)、行為和效果三者統(tǒng)一起來(lái)。

總之，在行為效果評(píng)價(jià)過(guò)程中，評(píng)價(jià)主體需要審慎，充分利用實(shí)踐理性、運(yùn)用智慧去鑒別、判斷和評(píng)價(jià)。所謂“審慎”，就是要有所顧及，不要恣意妄為，要把握好“中道”，既不能過(guò)度也不能不及。“審慎”首先是一種智慧，但不僅僅是一種智慧，還是一種境界，包含著對(duì)經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

[2]江暢，周鴻雁.幸福與優(yōu)雅[M].北京：人民出版社，2006.

[3]馮友蘭.新原人[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

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