非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)之成功個(gè)案
——長白山滿族民間剪紙發(fā)現(xiàn)、挖掘、傳承保護(hù)研究

王紀(jì)（通化師范學(xué)院中國滿族民間美術(shù)研究中心，吉林通化134002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)之成功個(gè)案
——長白山滿族民間剪紙發(fā)現(xiàn)、挖掘、傳承保護(hù)研究

王紀(jì)
（通化師范學(xué)院中國滿族民間美術(shù)研究中心，吉林通化134002）

長白山是滿族的發(fā)祥地，由于歷史及地理等因素使這一地域的文化長期被湮沒，20世紀(jì)80年代王純信教授在這里發(fā)現(xiàn)了遺存的滿族民間剪紙，從此開始了挖掘和研究工作，并通過文化和教育部門對(duì)滿族民間剪紙進(jìn)行傳播和推廣，最終實(shí)現(xiàn)了滿族民間文化由自覺傳承到教育傳承的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐證明這種轉(zhuǎn)換是非物質(zhì)文化得到傳承的有效途徑之一，該個(gè)案成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的成功之作。

長白山；滿族剪紙；發(fā)現(xiàn)；挖掘；文化傳播；教育傳承

一、長期湮沒的長白山滿族民間文化

長白山是滿族的發(fā)祥地，滿族人世代在這里繁衍生息，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的文化，由于滿族先民的遷徙帶來了這一地域文化的流動(dòng)與湮沒。

明代時(shí)，居住在長白山區(qū)的建州女真，其經(jīng)濟(jì)不只靠狩獵捕魚，已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期。但是，由于連年戰(zhàn)爭，滿族各部男子幾乎全被征調(diào)，跟努爾哈赤及皇太極征戰(zhàn)四方，隨著清軍進(jìn)關(guān)，部族流動(dòng)更大，滿族西遷爭先恐后，從此長白山區(qū)人煙日稀。

清朝定都北京后，視長白山為“興邦建業(yè)匏迢基發(fā)祥地，不可褻瀆”，于康熙十六年(1677年)下令：興京以東、伊通以南、圖們江以北為封禁地。它包括今鐵嶺、撫順、通化、白山、延邊、長春、吉林、四平、遼源等地所轄的二十余縣的廣大地區(qū)。規(guī)定禁條有四：移民之居住有禁；田地之墾辟有禁；森林礦產(chǎn)之采伐有禁；人參東珠之掘捕有禁①?？滴跛氖荒?1702年)下令全部封禁。

封禁期間，禁區(qū)劃分為一百零五個(gè)圍場，有官兵看守，定期圍獵鹿羔等物上獻(xiàn)朝廷。每年允許一定數(shù)量的人進(jìn)禁區(qū)挖參，設(shè)參局予以管理。從此，這里成為無人居住的荒山野嶺，到處是森林草莽、野獸成群、鷹飛鳥竄。至光緒四年(1878年)開禁，其間長達(dá)201年。

長白山區(qū)開禁之初，許多滿族人陸續(xù)舉家遷回，漸有冀魯豫流民來這里墾植，滿漢雜處，久之溶為一爐。但仍是“地極荒涼，睛日飛雪、林木森森、人煙稀少”。

乾隆二十八年(1763年)在今遼寧新賓設(shè)興京廳統(tǒng)轄封禁區(qū)大部地方；光緒三年(1877年)設(shè)通化縣；光緒五年(1879年)設(shè)海龍廳；光緒二十八年(1902年)設(shè)柳河、輯安(集安)、臨江、東平(東豐)、西豐、西安縣；光緒三十二年(1906年)設(shè)長白府；光緒三十四年(1908年)設(shè)濛江州；宣統(tǒng)元年(1909年)設(shè)撫松縣、輝南直隸廳②。

綜上所述，由于這歷史的因素、地理的因素，使?jié)M族發(fā)祥地的滿族民間美術(shù)被長期湮沒。

二、滿族民間剪紙的挖掘與發(fā)現(xiàn)

80年代，隨著改革開放的步伐不斷加大，國家提出了民間文化集成的口號(hào)，人們開始重視本土文化保護(hù)。時(shí)任通化地區(qū)群眾藝術(shù)館副館長，主管美術(shù)工作的王純信教授，敏感抓住了這一歷史機(jī)遇。在工作中，查閱了許多東北的地方志和有關(guān)史書，得知長白山區(qū)是滿族的故鄉(xiāng)，是滿族鄉(xiāng)土文化的發(fā)祥地，因此推斷出：這里必將有滿族民間美術(shù)留存，于是開始了探尋。

1982年王純信教授在田野考察中于通化縣發(fā)現(xiàn)了幾幅獨(dú)特的民間剪紙，那是兩個(gè)正面站立的男女人物和四折剪成的龜和蛙，題材獨(dú)特、造型古樸、剪技粗獷，經(jīng)考證，這是滿族神靈崇拜、圖騰崇拜的遺跡。經(jīng)分析辨認(rèn)，確認(rèn)這是滿族的民間剪紙，隨即走訪了這位剪紙作者倪友芝。并在省里的一個(gè)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表了第一篇論述滿族剪紙的論文，“滿族剪紙”一詞第一次公著于世，倪友芝成為第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的滿族剪紙作者。此后展開了對(duì)滿族民間美術(shù)挖掘和研究力度。

三、長白山滿族剪紙的特點(diǎn)

滿族剪紙面貌的形成來源于其使用材料、表現(xiàn)手法、功能性、風(fēng)格四個(gè)方面：

1.非紙材料成為滿族剪紙技藝形成的基礎(chǔ)

滿族人在有紙以后仍沿襲使用樹葉、樺樹皮、苞米窩、皮革、布帛等非紙材料作為剪紙的媒介，樹葉、樹皮、苞米窩厚薄不均、容易折斷；皮革厚不易鏤空；布帛剪裁會(huì)出現(xiàn)飛邊，影響造型等。這些問題給剪技帶來了局限，而恰恰是這些局限性使?jié)M族人在實(shí)踐中形成了一套獨(dú)有的剪技。

2.熏、襯、燒、撕、剪成為滿族剪紙獨(dú)特的表現(xiàn)手法

滿族剪紙?jiān)S多時(shí)候并不用剪刀，而是用熏、燒、撕等技藝來塑造形象，有時(shí)是幾種技法并用，產(chǎn)生奇妙多彩的藝術(shù)效果。

3.滿族剪紙具有表現(xiàn)其價(jià)值觀的重要功能

滿族剪紙紋樣的選擇來源于其功能性，具有單純欣賞功能的只有墻畫剪紙，通過由上至下分層置放不同的神靈、動(dòng)物、植物、人物，表現(xiàn)滿族人的時(shí)空觀。另外，滿族剪紙表現(xiàn)的內(nèi)容多以所信仰神靈為主，其次是與人關(guān)系密切的動(dòng)植物。所以，表現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代價(jià)值觀成為滿族剪紙的重要功能。

4.滿族剪紙的造型重在表現(xiàn)民族風(fēng)格特征

滿族剪紙中的人物多是旗人裝束，女人頭頂大頭翅、身穿旗袍、足凳花盆高底鞋；男人頭頂豎起高高的長辮子；圖騰崇拜中信奉的動(dòng)植物神靈：龜、蛙、鹿、樹等成為剪紙的表現(xiàn)對(duì)象；滿文在祭祖掛簽中使用，文圖結(jié)合傳達(dá)滿族先民的夙愿。這些粗放、古樸的造型延續(xù)至今，得到發(fā)展。

四、文化機(jī)構(gòu)參與傳承的長白山滿族剪紙

1.藝術(shù)館舉辦剪紙培訓(xùn)班

80年代由于通化地區(qū)群眾藝術(shù)館會(huì)同有關(guān)部門舉辦滿族剪紙培訓(xùn)班，將各縣市的剪紙作者集中起來，負(fù)責(zé)解決食宿與工具材料，每期一周左右。她們經(jīng)過集中培訓(xùn)，進(jìn)步非?？?，短短幾周，就能從單獨(dú)紋樣開始起步剪出表現(xiàn)滿族習(xí)俗的作品，多不起稿，隨意而自然。這些人當(dāng)時(shí)大多30—40歲，如今她們多已成為當(dāng)?shù)刂募艏埶囆g(shù)家。

2.文化部門組織參加和舉辦滿族剪紙作品展

1985年，吉林省舉辦“民間美術(shù)作品展”，專門給通化市展品一個(gè)大展室，展出新挖掘發(fā)現(xiàn)的滿族民間剪紙100余幅，這是滿族民間瑰寶在吉林省的首次亮相，引起了學(xué)術(shù)界、滿學(xué)界、新聞界的重視，給予了很高評(píng)價(jià)。中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系主任楊先讓教授應(yīng)邀到會(huì)講學(xué)，當(dāng)他看到這些作品時(shí)，十分激動(dòng)，贊不絕口。

同年，13件滿族民間剪紙作品參加在山東濟(jì)南舉辦的全國剪紙展，王純信應(yīng)邀在大會(huì)上發(fā)言，介紹滿族民間剪紙的發(fā)現(xiàn)與研究情況，這是長白山滿族民間剪紙?jiān)谌珖状握宫F(xiàn)，引起強(qiáng)烈反響。林曦明、段改芳、鮑家虎、仉鳳皋、陳竟等專家給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為滿族剪紙的發(fā)現(xiàn)具有填補(bǔ)空白的意義。

1987年2月，在北京民族文化宮舉辦“長白山區(qū)滿族民間刺繡、剪紙作品展覽”，這是由吉林省文化廳、吉林省民委與民族文化宮聯(lián)合主辦的。展出了滿族剪紙作品116件、刺繡作品134件。滿族前輩溥杰先生、常書鴻先生、老舍夫人胡絜青女士、啟功先生等為展覽題詞并參加了開幕式。來自長白山區(qū)的多位剪紙作者在開幕式上現(xiàn)場表演，她們的精湛技藝、質(zhì)樸的風(fēng)格受到好評(píng)。

3.成立吉林省滿族剪紙研究會(huì)

2003年，成立吉林省剪紙協(xié)會(huì)，王純信教授任會(huì)長。自剪紙協(xié)會(huì)成立后組織了系列作品參加多項(xiàng)全國剪紙展，許多作品獲獎(jiǎng)。如今，吉林省剪紙界人才輩出，已成為剪紙大省。

五、教育機(jī)構(gòu)參與傳承的長白山滿族剪紙

1.滿族剪紙的科學(xué)研究

滿族剪紙發(fā)現(xiàn)初期，王純信通過田野調(diào)查的方法，在民間發(fā)掘、尋找滿族剪紙技藝的傳承人，記錄傳承信息。用自己的工資給老人一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，使其樹立自信心，傳承和恢復(fù)技藝。通過撰稿在新聞媒體宣傳滿族剪紙以擴(kuò)大影響。

1）中心成立

2004年9月，通化師范學(xué)院成立“中國滿族民間美術(shù)研究中心”，中心的成立標(biāo)志著滿族民間剪紙保護(hù)隊(duì)伍的壯大及保護(hù)力度的增強(qiáng)?？蒲袌F(tuán)隊(duì)由一名教授，兩名副教授，五名講師組成。這一科研團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了大量的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，申報(bào)和完成國家級(jí)、省廳級(jí)相關(guān)科研項(xiàng)目10項(xiàng)；出版著作10部；完成相關(guān)學(xué)術(shù)論文50余篇；建立相關(guān)圖片和文字?jǐn)?shù)據(jù)庫；建立資料室，存儲(chǔ)相關(guān)學(xué)術(shù)著作、田野筆記、考察照片和錄像資料等。

2）非遺申報(bào)

2007年在申報(bào)吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄工作中，通化師范學(xué)院將“長白山滿族剪紙”、“長白山滿族枕頭頂刺繡”兩項(xiàng)科研成果的文本、錄相、圖片材料，上報(bào)省文化廳。經(jīng)專家組審評(píng)，予以通過，2007年7月，吉林省政府為此下發(fā)了文件。

2008年1月，這兩項(xiàng)科研成果經(jīng)吉林省文化廳上報(bào)文化部，經(jīng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)審委員會(huì)根據(jù)項(xiàng)目價(jià)值進(jìn)行了認(rèn)真評(píng)審和科學(xué)認(rèn)定，入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

包括“長白山滿族剪紙”在內(nèi)的其它國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表作名錄項(xiàng)目，捆綁式申報(bào)聯(lián)合國教科文組織，2009年10月，經(jīng)過評(píng)審“中國剪紙”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

財(cái)政部為國家名錄項(xiàng)目下?lián)芰吮Ｗo(hù)經(jīng)費(fèi)，使通化師范學(xué)院滿族民間美術(shù)研究中心拓展了原有教育傳承基地只在師資和教學(xué)上的幫助，增加了材料的經(jīng)費(fèi)投入，如：彩紙、剪刀、繡花線、各種布料、繡針等。解決了鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張的情況。另，對(duì)于家庭困難的傳承人，采取定期發(fā)放材料和生活補(bǔ)貼費(fèi)的方法，樹立其傳承的自信心和責(zé)任心。

2.滿族剪紙的教學(xué)傳承

自王純信教授1982年發(fā)現(xiàn)滿族剪紙以來，看到其瀕危狀況，便開始著手滿族剪紙的教育傳承工作。1983年，指導(dǎo)通化市育紅小學(xué)第二課堂開設(shè)滿族剪紙課，如今這些孩子已長大參加工作，其中許多孩子由于對(duì)民間美術(shù)的熱愛在從事裝潢設(shè)計(jì)、書籍裝幀等行業(yè)中將民間文化元素運(yùn)用于其中。

通化師范學(xué)院自2000年始將“滿族民間美術(shù)”作為美術(shù)系學(xué)生的必修課，這一課程分兩個(gè)階段教學(xué)，即一年級(jí)和三年級(jí)，一年級(jí)以實(shí)踐課為主，三年級(jí)采取理論和創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的手法進(jìn)行教學(xué)，共計(jì)100學(xué)時(shí)，如今已有800人完成了這一學(xué)分；同年，在全院開設(shè)民間美術(shù)選修課，這一課程以實(shí)踐教學(xué)為主，每學(xué)期32學(xué)時(shí)，如今已有3000多人完成了這一課程。

民間美術(shù)的實(shí)踐課主要包括滿族剪紙、滿族枕頭頂刺繡設(shè)計(jì)與臨摹等。經(jīng)實(shí)踐證明，通過實(shí)踐教學(xué)的方式在滿族剪紙方面能夠讓學(xué)生在繼承傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上，把握滿族剪紙的特征與規(guī)律，創(chuàng)作出反映現(xiàn)實(shí)文化內(nèi)容的滿族剪紙作品。

授課方式我們采用示范、講練、請(qǐng)進(jìn)來、走出去的方法。請(qǐng)進(jìn)來、走出去是指請(qǐng)老藝人進(jìn)課堂、去老藝人家中拜訪學(xué)習(xí)的方法?！袄纤嚾诉M(jìn)課堂”是請(qǐng)掌握技藝的民間剪紙傳承人到課堂上以自己獨(dú)有的方式講解示范滿族剪紙技藝。我們請(qǐng)來了滿族剪紙技藝傳承人73歲的倪友芝老人，請(qǐng)來了因滿族剪紙而走出國門定居美國的侯玉梅，我們也請(qǐng)來了通化縣鎮(zhèn)小的小學(xué)生。他們讓民間傳承真正走進(jìn)了校園，成為今天教育傳承轉(zhuǎn)型的開路者。另，通過田野教學(xué)讓學(xué)生深入民間、深入老藝人的生活，親身感觸、體悟民間藝術(shù)的魅力及在民間瀕危的傳承狀況。

3.教育傳承基地建設(shè)

通化師范學(xué)院先后在通化縣快大鎮(zhèn)中心小學(xué)、河口小學(xué)、金斗小學(xué)、大泉源小學(xué)等設(shè)立“少兒滿族剪紙教學(xué)傳承基地”和“少兒滿族刺繡教學(xué)傳承基地”，輔導(dǎo)美術(shù)教師通過課堂傳授滿族剪紙及刺繡的地域文化特色，將滿族民間文化傳承從娃娃抓起，成為保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的前沿陣地。

滿族剪紙?jiān)谏賰弘A段采用撕紙的方式，撕紙是滿族剪紙傳統(tǒng)表現(xiàn)手法之一。小孩子學(xué)習(xí)撕紙一方面避免了剪刀傷害的危險(xiǎn)，另一方面也是對(duì)滿族剪紙傳統(tǒng)的繼承。

對(duì)教師的輔導(dǎo)和培訓(xùn)是非常重要的，我們采取提供教材、做示范課、集中培訓(xùn)輔導(dǎo)、聽課指導(dǎo)幾種方式，培養(yǎng)了一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)骨干教師。同時(shí)，我們的畢業(yè)生也在不斷充實(shí)到這一教育隊(duì)伍中來。

通化市聾啞學(xué)校在我們的指導(dǎo)和幫助下正在開設(shè)滿族民間剪紙課，這里的孩子年齡在7歲—20歲不等，多為聾啞及智障兒童，這些孩子由于某方面的殘疾，反到對(duì)技藝類課程更加的專注，民間剪紙是與心靈溝通的最簡潔的形式。很多孩子通過這一課程安靜下來在藝術(shù)的自由創(chuàng)作中得到安慰、找回自信，他們的傳承也成為當(dāng)代教育體制下特有傳承群體。這些孩子多來自于鄉(xiāng)村，當(dāng)孩子離開校園回到家庭生活中后，會(huì)使得這些原本來源于生活習(xí)俗的民間藝術(shù)重新回歸生活本身。

4.“滿族民間美術(shù)陳列館”成為宣傳的窗口

2003年通化師范學(xué)院“滿族民間美術(shù)陳列館”落成。這一專題的陳列館是全國第一家，陳列館分為“滿族民居”；“滿族刺繡、服飾”；“滿族剪紙”；“滿族木雕、筐編”四個(gè)展室。在滿族剪紙展室中，展出了滿族民間剪紙?jiān)诿袼字械氖褂梅绞胶头N類，及老、中、青三代剪紙技藝傳承人和他們的精品之作。這些展覽長期對(duì)社會(huì)和學(xué)生免費(fèi)開放，通過展覽的形式進(jìn)一步擴(kuò)大了滿族剪紙的影響和傳播范圍。

5.社團(tuán)活動(dòng)帶動(dòng)社會(huì)廣泛參與

2006年，通化師范學(xué)院成立“大學(xué)生滿族剪紙研究會(huì)”，該學(xué)會(huì)的宗旨是在大學(xué)校園中建立剪紙社團(tuán)，使學(xué)生通過自發(fā)的形式主動(dòng)的研究、傳播、傳承滿族民間剪紙。

大學(xué)生滿族剪紙研究會(huì)在校園中定期舉辦講座、討論、展覽、民間采風(fēng)等活動(dòng)，特別是展覽，能夠使更多的人參與進(jìn)來。所以自大學(xué)生滿族剪紙研究會(huì)成立以來，每年的新年，組織全院大學(xué)生舉辦“迎新春剪紙展”，這一展覽目的在于“還民俗以民俗化”，即文化是以節(jié)日為依托的，當(dāng)節(jié)日到來時(shí)，以剪紙為代表的民間藝術(shù)才會(huì)以特有的方式呈現(xiàn)在公眾面前，實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。所以今天，剪紙?jiān)谌藗兊男哪恐兄饾u變成了多功能的藝術(shù)形式，還剪紙以民俗公用，還剪紙以民俗心里，還剪紙以節(jié)日氛圍，是我們當(dāng)下要做的，也是作為教育傳承民間文化時(shí)要遵守的思想原則。

通過新年剪紙作品的展示和空間的布置，使學(xué)生在年俗中感受剪紙的氛圍，感受剪紙的魅力。這里的剪紙展是一個(gè)寬泛的概念，它包括剪紙作品展示，更重要的是剪紙與節(jié)日的氛圍及滿族民間剪紙傳統(tǒng)形式及當(dāng)代人的審美方式呈現(xiàn)。我們通過互動(dòng)的方式讓學(xué)生參與到空間中來，觀看、駐足、觸摸、持剪、粘貼，通過多種形式吸引上萬名大學(xué)生，這種傳播和影響的范圍及速度實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)在生活中的真實(shí)傳播。實(shí)現(xiàn)了還民俗以民俗化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

六、社會(huì)參與的優(yōu)勢和弊端

滿族剪紙?jiān)诮裉煲炎兂闪艘环N文化品牌，成為市場的需求品。這種方式成為文化傳播的一個(gè)廣泛途徑，但這其中也出現(xiàn)了許多問題，如滿族人剪的剪紙就是滿族剪紙，剪滿族題材的剪紙就是滿族剪紙等等，這些問題模糊了滿族剪紙的民族性、地域性文化特征。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是急于開發(fā)，重經(jīng)濟(jì)效益，缺少調(diào)查和研究做基礎(chǔ)。正是此類原因使得滿族剪紙?jiān)趶V泛的推廣中，給公眾造成滿族剪紙無特征的現(xiàn)象，這樣盲目擴(kuò)大、不斷重復(fù)推廣帶來的必然結(jié)果是民族文化特征的融合和消亡及市場前景的萎縮。

結(jié)語

人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在生生不息的傳承中才能得以延續(xù)和發(fā)展，長白山滿族民間剪紙作為我國地域文化的重要組成部分，從湮沒到發(fā)現(xiàn)到挖掘到保護(hù)到傳承到發(fā)展，這一過程是在尊重歷史、尊重人文的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查的方式使其在研究的前提下，對(duì)民間文化做傳播和推廣。這一方式也實(shí)現(xiàn)了民間文化由自覺傳承到教育傳承的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐證明這種轉(zhuǎn)換是非物質(zhì)文化得到傳承的有效途徑之一，該個(gè)案也不失為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的成功之作。

（責(zé)任編輯：聞禮）

G127

A

1008—7974(2011)03—0061—05

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究”的階段性研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：09AF006；吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“滿族民間美術(shù)傳承與流變研究”的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：2007107

2010—12—28

王紀(jì)（1975－），女，吉林通化人，通化師范學(xué)院中國滿族民間美術(shù)研究中心講師，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)專業(yè)碩士。