中國人的幸福哲學(xué)

觀察記者 劉曉林

中國人的幸福哲學(xué)

觀察記者 劉曉林

中國人的幸福哲學(xué)與外國人的很不相同嗎？是的，還很有自己的特點(diǎn)。

中國人本身的特點(diǎn)就與外國人很不一樣：聰明、智慧、勤勞、勇敢。

有這樣特點(diǎn)的人一定會有自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，當(dāng)然也會有不一樣的幸福觀了。

幸福是有指引的意愿的實(shí)現(xiàn)和滿足。幸福是對客觀世界的主觀感受。幸福包括外在部分和內(nèi)在部分兩個(gè)方面。幸福是對生活狀態(tài)的基本肯定。幸福就是心靈對外在世界的認(rèn)同和肯定。

因?yàn)橹黧w不同，對同樣的客體也會作出不同的反映；同樣，同一個(gè)主體對不同的客體也會作出不同的反映。

因?yàn)橹袊瞬煌谕鈬?，因此對同樣一件事會作出與外國人大不相同的反映；即便同是中國人，在不同階段、不同場合對待不同事情的反映，也是天地有別的。

因?yàn)橹袊松屏肌⑶趧?、聰明，所以在面對困難和逆境時(shí)，中國人特別愿意承受壓力，忍耐著。所謂“好死不如賴活”、“好漢不吃眼前虧”、等待時(shí)機(jī)“二十年后又是一條好漢”，因此，中國人面對艱難困苦，特別會黃連樹下彈樂器—苦中作樂，特別會默默忍受，用自己的聰明才智創(chuàng)造各種歡樂。那些民間文藝的東西，都是苦中作樂的產(chǎn)物，把話說得很風(fēng)趣的相聲，把戲演得很逗樂的小品，把積郁抒發(fā)出來的信天游，把寂寞擺脫出去的二人轉(zhuǎn)，把歡樂聚集起來的節(jié)日，把壯志表達(dá)出來詩歌，都是在物質(zhì)貧乏、生活困難中追求幸福的一種外在表現(xiàn)。就像草根組合旭日陽剛所唱的《春天里》表達(dá)的那樣，“沒有二十四小時(shí)的熱水，但我卻唱著快樂的歌謠”。寄情山水，追求詩情畫意的心境，自比魚樂，排遣痛苦?！翱嘀凶鳂贰笔侵袊说囊环N幸福哲學(xué)。正是這種哲學(xué)，支撐著中國人一代又一代頑強(qiáng)地生存著、繁衍著。

因?yàn)橹袊颂烊撕弦坏乃枷?，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以中國人特別會順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)地利，順應(yīng)人和，而不會強(qiáng)行去與天理相抗，不會逆天理而行?！绊槕?yīng)天意”、“隨遇而安”是中國人的一種幸福哲學(xué)。不貪戀有多富貴，平安順利就是最大福氣。不去與老天爺較勁，能夠四季風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登就成?！捌狡降攀钦?，順順利利才是?！?，這是中國人的信條。順其自然，隨遇而安，這種哲學(xué)讓中國人世代幸福安然地生存著。

老有所樂，也是中國人的一種幸福哲學(xué)。足 奚/攝

因?yàn)橹袊说闹杏顾枷?，不希望“不及”，也不追求“過”，能夠平衡、中和、差不多就夠了，所以中國人還有一種幸福哲學(xué)，那就是“知足常樂”。中國人向來對自己的物質(zhì)生活水平要求不高，而在乎的是精神生活、心靈世界的平安、愉悅和滿足，所以中國人凡事不會過分去追求，心理是否滿足是幸福的標(biāo)準(zhǔn)。中國人特別容易滿足，這一點(diǎn)從“福”字是祈禱祭祀有一口“田”就可以看出。中國人會以己之力去看待自己所擁有的，“我雖然沒有發(fā)大財(cái)?shù)矣醒芯砍晒?，我知足了”，“我們家雖然沒有出名的、當(dāng)官的但全家健康平安，我知足了”，“雖然還是窮，但有一間小房住，有病能治療，不匱乏，不緊張，我知足了”，“雖然經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，但我們生活在遠(yuǎn)離炮火戰(zhàn)亂的環(huán)境里，沒有那些流離失所的痛苦，我們知足了”，這是我們經(jīng)?？梢月牭降脑挘鼈兯磉_(dá)的就是“知足常樂”的幸福哲學(xué)。

“公平大同”也是中國人理想的幸福哲學(xué)。“不患窮而患不公，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“均田地”等向來是中國人的社會理想。社會公平正義了，中國人就會感到無比幸福；而不公平正義，則一定會激怒中國人。中國四大名著之一《水滸傳》所寫的打抱不平的故事就很能說明中國老百姓的生活理想。

如果非要尋找這種幸福哲學(xué)的根源的話，我們從儒家經(jīng)典《禮記》中可以找到。《禮記》討論了社會從“無序”開始，經(jīng)過“小康”，最后直至“大同社會”的三個(gè)進(jìn)步階段。此外，還可以從孔子最著名的繼承者孟子那兒找到。孟子將“井田制”作為人民和統(tǒng)治者之間農(nóng)作物公平分配的關(guān)鍵。井田制因漢字“井”而得名，它的中心理念是，將天下分成一組一組的網(wǎng)狀土地，每一組包括九塊田，其中八塊每塊滿足一個(gè)家庭（私田），而在中心的第九塊，則是大家給君王及國家耕種的（公田）。孟子這么描述井田制：“夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。……死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事；所以別野人也?！?/p>

從上面論述中可以看出，井田制的管理模式是典型的中國現(xiàn)象。雖然這種模式在實(shí)踐中并沒有實(shí)現(xiàn)，但其想法本身對中國所有的理想政體概念之發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊懥?，這就是公私分開、公平正義。孟子解釋，只有通過圣人的勞心，社會才能漸漸地從難以忍受、無比危險(xiǎn)的自然條件中慢慢發(fā)展起來，最后變成文明之地，并且通過忠孝維護(hù)社會等級差異，讓所有人的幸福都得以實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)代中國有種趨勢要將儒家思想看成是共產(chǎn)主義的先驅(qū)。

為了保證真正的公平正義，法家“依法治國”和“法律面前人人平等”的思想為這種幸福的實(shí)現(xiàn)提供了保障。

中國人還有另一個(gè)重要的幸福哲學(xué)，那就是“兼愛和平”，從兼愛和平中感受天下人的幸?！，F(xiàn)在中國人的社會治理、國際外交，都秉承了這一哲學(xué)。和諧社會與和諧國際的建立，這一哲學(xué)都是支撐點(diǎn)。

“公平大同”、“兼愛和平”的幸福哲學(xué)的根源還可以從哲學(xué)家墨子身上找到。被遺忘了兩千年的墨子鼓吹“尚同”、“兼愛”，這讓西方學(xué)者包括傳教士都非常震驚，因?yàn)樗a(chǎn)生在公元前四世紀(jì)；另一方面，中國言之有理地將這種對人類的愛認(rèn)作是社會主義的早期形式。墨家是儒家分裂出來的一撮人，在他們的教義中，卻能以真正平等的方式分享利益。不同的組成部分構(gòu)成了墨翟的理想政體：一種沒有區(qū)別的愛，不像儒家那樣限制在家庭內(nèi)；一個(gè)顯著的宗教觀點(diǎn)，作為提高道德的保證；苛儉，一個(gè)作用于每個(gè)人的鋼鐵般的意志（這個(gè)概念先前并不為人所知）；最后，是國家間的和平。

墨子非常樂觀，他相信通過完美的防守而不是進(jìn)攻的武器，可以獲得和平?！捌降取?，這個(gè)連接起所有這些理念的貫徹成分，在此又一次變換了它的形式。對墨翟來說，“平等”意味著“滲透性”，是社會所有組成部分之間不斷更新的紐帶。在《墨子》一書談?wù)摗凹鎼邸钡恼鹿?jié)里，這個(gè)觀點(diǎn)早已非常明顯了，“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)，家主相愛，則不相篡，人與人相愛，則不相賊。君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚……”

因?yàn)榇嬖谥町?，互相交流就非常重要，墨翟描繪了這種情況：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義……

他的思想是通過對在上者的順應(yīng)或趨同，讓整個(gè)民族的思想在許多個(gè)體細(xì)胞內(nèi)得到逐步發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖的強(qiáng)大，強(qiáng)調(diào)人民和他保持同一。因此，統(tǒng)治者的知識和意愿被得到了加強(qiáng)。同時(shí)，也只有在領(lǐng)袖的知識和意愿中，人民的想法才能夠?qū)崿F(xiàn)。人民的“順應(yīng)”不是簡單的屈服，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者犯下大錯(cuò)時(shí)，國民能夠而且必須將“建議”傳達(dá)給領(lǐng)導(dǎo)階層。這樣，回饋系統(tǒng)就形成了。這也許并不是直接強(qiáng)迫那些在上者改變他們的做法，但能讓他們能從下層社會中吸取教訓(xùn)：濫用權(quán)力是不可能的，因?yàn)檫@種神秘的影響只有在愛的支持下，指向愛的過程中才會發(fā)生。

儒家和墨家都將個(gè)體視作為人類整體的一部分，而且深深相信個(gè)人的幸福和眾人的幸福密不可分。

“超脫瀟灑”也是中國人的一種幸福哲學(xué)?！俺鍪馈薄ⅰ盁o為而治”、“桃花源”是理想的境界。這種哲學(xué)的根源可以從道家最重要的兩個(gè)文集—老子所作的《道德經(jīng)》和宣稱是哲學(xué)家莊周所作的《莊子》中找到?！兜赖陆?jīng)》發(fā)展了政治綱要，《莊子》卻將想象力提升到一個(gè)神奇的高度。

道家對人類理想生活的描繪將我們帶入一個(gè)完全不同的、嶄新的世界。它最直接打動人心的特點(diǎn)是，它想建立小規(guī)模的統(tǒng)治，并讓其盡可能地簡樸，接近世界本初的狀態(tài)。這些描述將我們帶回到一個(gè)由小小村莊構(gòu)成的過去世界，生活在其中的人們對他們的制度非常滿意。

“同”，儒家和墨家對它都極為關(guān)注，對道家來說，這個(gè)詞也有決定性的意義。不過在道家的理想社會中，這個(gè)“同”有著更嚴(yán)格的含義。它不僅指全民而同，還將動物包納進(jìn)來，使之在生存之國中也分享一席之地，構(gòu)成一個(gè)族類。道家因此極其大膽地拋棄了儒家發(fā)明的、對他們來說非常神圣的“仁”的概念。道家追求高尚的“素樸”，其本然狀態(tài)顯然位于文明創(chuàng)始之前，而文明是儒家所謂的天下。在《道德經(jīng)》中，道家理想社會的所有特征都被當(dāng)作是一個(gè)公平統(tǒng)治的良方，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。

因?yàn)榈兰覍ι亩x本質(zhì)上和儒家不同，所以他們對快樂的定義也和儒家不同。在《莊子》一書里，我們找到以下段落談?wù)摽鞓分隆煜掠兄翗窡o有哉？有可以活身者無有哉？……夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也……今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？……果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！?/p>

道家回歸自然的幸福理想給了中國人某種精神上的超脫力量。

中國人用于表達(dá)幸福的有這些詞：禎—有益的；臧—帶來幸福；祥—將獲幸福；祚—祝福、榮耀；康—富足之年、繁榮、和平；慶—祈福、幸福；幸—幸福；祺—快樂、祈福；喜—快樂、愉悅。從這些表達(dá)幸福的詞里我們不難看出中國人的幸福哲學(xué)都包含著一些什么。