文化傳統(tǒng)與物理課程

薛永紅 張曉春

摘 要：通過對我國物理課程發(fā)展各個(gè)歷史階段特點(diǎn)的研究，發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)中的某些因素對我國物理課程起著消極的影響。要分析、認(rèn)識某些文化傳統(tǒng)對我國物理課程的作用機(jī)制和影響方式，促進(jìn)物理課程健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；物理課程；影響

中圖分類號：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2011）07-0056-03

一、文化傳統(tǒng)與課程

教育作為一種傳承文化和教化人的活動，無疑與文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系。一方面，文化傳統(tǒng)是文化的長期積淀，而文化要積淀成為一種傳統(tǒng)，必然要通過教育。在教育具有穩(wěn)定的形式以前，文化主要是依靠人們世代口授相傳得以保存和積淀；從教育以某種明確穩(wěn)定的形式展開（如私塾），一直到現(xiàn)在的學(xué)校教育形式，課程便成為實(shí)現(xiàn)文化傳承的主要媒介。因此，課程是文化傳統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制。另一方面，傳統(tǒng)既是歷史又是現(xiàn)實(shí)，它不僅作用于過去，而且成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，它的作用主要體現(xiàn)在對人們的思維及其方式、行為及其方式以及習(xí)慣和下意識狀態(tài)下的表現(xiàn)等方面。因此，課程計(jì)劃的制定、實(shí)施等過程都無疑會受到文化傳統(tǒng)的影響。

課程研究表明：文化傳統(tǒng)對課程的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，文化傳統(tǒng)影響著課程的價(jià)值取向。在西方文化傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極的進(jìn)取精神……，受其影響，西方課程經(jīng)常是處于變動和超越之中。如在課程理論流派上，學(xué)派林立，眾說不一；在課程實(shí)踐上，課程改革一波未平一波又起。而中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的和諧……，在其影響下，課程發(fā)展在整體上表現(xiàn)得平緩、缺少變革。其次，文化傳統(tǒng)影響著對課程內(nèi)容的選擇。這一影響非常突出，如在中國封建時(shí)期的很長一段時(shí)間里，由于受儒家文化傳統(tǒng)的影響，“四書”、“五經(jīng)”、“三綱”、“五常”等內(nèi)容在課程內(nèi)容中占據(jù)絕對優(yōu)勢。而在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)院哲學(xué)、神學(xué)等知識占據(jù)了學(xué)校課程的主要內(nèi)容。再次，文化傳統(tǒng)影響著課程的管理。美國課程權(quán)力分散在各個(gè)州政府，各個(gè)州可以依據(jù)自己地區(qū)的情況，頒布課程體系以及課程標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)由于私立學(xué)校、教會學(xué)校的廣泛存在，大多數(shù)學(xué)校管理者以及教師都具備一定的課程權(quán)力。而在中國文化傳統(tǒng)中，有推崇整體與統(tǒng)一、推崇權(quán)威、追求中和的價(jià)值取向。課程無疑也受到這種傳統(tǒng)的影響。在諾大的中國，長期以來，很少考慮地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的差異，全國各個(gè)地區(qū)一刀切地使用統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容，甚至統(tǒng)一的教材和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，國家具有絕對的課程權(quán)力，地方政府和學(xué)校及教師都是在忠實(shí)地實(shí)行國家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而已，幾乎談不上課程權(quán)力。[1]

二、文化傳統(tǒng)對我國物理課程的影響

近代自然科學(xué)沒有首先在中國產(chǎn)生的原因是非常復(fù)雜的，有文化的、思想的、政治的、文字的和經(jīng)濟(jì)的等多方面原因，至今仍然是一個(gè)無解的“李約瑟難題”。但也有很多研究者認(rèn)為其主要原因在于中國文化傳統(tǒng)的某些缺陷。比如張岱年先生就認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化基本上是一個(gè)以儒家思想為主、佛家和道家思想為輔并雜有其他思想的文化體系，其核心是儒家倫理綱常，雖然主張知行合一,天人合一,真善合一,但重社會輕自然、重綜合輕分析、重思辨輕邏輯。這種趨向，是造成近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的不可忽略的重要原因之一[2]。另外，畢劍橫先生認(rèn)為，由于中國傳統(tǒng)的重社會輕自然的文化特征、重綜合輕分析的思維方法、重實(shí)用輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及重思辨輕實(shí)驗(yàn)的研究風(fēng)氣這四個(gè)方面的原因，使理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)在中國的產(chǎn)生和發(fā)展受到了局限。[3]

既然文化傳統(tǒng)中的某些因素束縛了自然科學(xué)在中國的產(chǎn)生和發(fā)展，那這些因素也必然影響甚至束縛現(xiàn)代科學(xué)教育在中國的發(fā)展。物理課程作為科學(xué)教育的一門核心課程，它的發(fā)展勢必也就受到傳統(tǒng)的影響。有些研究者甚至認(rèn)為，文化傳統(tǒng)中的消極因素已成為我國基礎(chǔ)教育課程改革的巨大負(fù)累[4]。通過對物理課程的發(fā)展研究我們發(fā)現(xiàn)，文化傳統(tǒng)中的一些因素對中學(xué)物理課程仍然起著消極的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.文化傳統(tǒng)與物理課程目標(biāo)。從對我國中學(xué)物理課程目標(biāo)變遷的研究中，我們發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)對課程目標(biāo)的影響非常深刻。第一，物理課程目標(biāo)重視理論知識、重視知識的實(shí)用價(jià)值以及重視學(xué)生優(yōu)秀品格的養(yǎng)成，這和我國儒家文化傳統(tǒng)是相契合的。第二，物理課程強(qiáng)調(diào)對學(xué)生、社會、自我價(jià)值取向的培養(yǎng)，如愛國主義、社會主義，而對個(gè)體、自我價(jià)值取向如好奇心、求知欲、批判意識、創(chuàng)新意識等提倡得比較晚，這正是重群體意識、輕個(gè)體意識的文化傳統(tǒng)在物理課程目標(biāo)中的折射。第三，我國的中學(xué)物理課程目標(biāo)雖然強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、集體意識的培養(yǎng)，但是由于各種原因，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)的內(nèi)涵并未在物理課程中得到現(xiàn)代觀念影響下的升華。如我們重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，但是在物理課程目標(biāo)中卻一直未曾對尊重人、理解人等基本的適應(yīng)取向的道德品質(zhì)做出要求；傳統(tǒng)文化雖然有強(qiáng)調(diào)集體意識的傳統(tǒng)，但是表現(xiàn)在我們的課程目標(biāo)中則僅僅是局限于對國家、民族、政體、社會主義等狹隘道德意識的認(rèn)識和服從，而未能加強(qiáng)或者體現(xiàn)基于互相尊重、充分發(fā)揮自我、互相幫助與顧全大局等因素而倡導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)精神等，更未上升到全球觀念、人類和平和可持續(xù)發(fā)展等超越取向。

2.文化傳統(tǒng)與物理課程內(nèi)容。由于課程內(nèi)容是對課程目標(biāo)的具體化，所以邏輯上就使物理課程目標(biāo)中的文化傳統(tǒng)趨向在物理課程內(nèi)容中得以具體化。首先表現(xiàn)在課程內(nèi)容的選擇上，由于課程內(nèi)容的變遷過程是“學(xué)科知識”、“當(dāng)代社會生活需求”、“學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)”三者之間的協(xié)調(diào)與平衡過程。而物理課程內(nèi)容的基本趨向總是偏重于“社會需求”和“學(xué)科知識”，尤其是偏重于社會需求，“學(xué)習(xí)者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”總是被忽視或者被邊緣化。這一點(diǎn)正反映了我國民族文化傳統(tǒng)對人的個(gè)體價(jià)值的輕視；其次，文化傳統(tǒng)又會影響對物理學(xué)概念、規(guī)律的表述方式和方法。由于語言是思維的外殼，不同的語言本身也就反映了思維方式的差異。漢語在陳述一種事實(shí)的時(shí)候，習(xí)慣于從側(cè)面入手，闡述外部的環(huán)境、條件，最后才點(diǎn)出話語的信息中心。英語則開門見山，直截了當(dāng)，習(xí)慣于把要點(diǎn)放在句首說出，然后再把各種標(biāo)志一一補(bǔ)進(jìn)去。[5]比如對于牛頓定律，英語習(xí)慣于這樣表達(dá)：

“A body at rest remains at rest and a body in motion remains in uniform motion in a straight line unless acted on by an external unbalanced force.”

我國以前的物理教材中是這樣表述的：“如果物體沒有受到別的物體的作用，那么這個(gè)物體將保持靜止或勻速直線運(yùn)動狀態(tài)不變”、“一切物體在沒有受到外力的作用時(shí)，總是保持靜止或者勻速直線運(yùn)動狀態(tài)?！钡陙斫滩闹杏兴兓窗凑沼⒄Z思維的模式翻譯：“任何物體，都保持其靜止?fàn)顟B(tài)，或者勻速直線運(yùn)動狀態(tài)，除非施加外力迫使其改變這種狀態(tài)?！庇薪處熣J(rèn)為，后者更有利于使學(xué)生理解這一規(guī)律。[6]再次，我國物理課程內(nèi)容整體上表現(xiàn)出注重對知識結(jié)論的介紹，缺乏對知識形成過程介紹；注重邏輯推演，缺乏思考、討論以及動手實(shí)驗(yàn)；注重對物理知識本身的識記，缺乏對物理知識形成過程的主動探求，也從一定程度上顯示我國民族文化傳統(tǒng)中的某些特質(zhì)的潛在影響。

3.文化傳統(tǒng)與物理課程的教學(xué)方式。教學(xué)方式包括教的方式和學(xué)生學(xué)的方式，并且教與學(xué)是緊密聯(lián)系的。在傳統(tǒng)文化的影向下，無論是在現(xiàn)實(shí)中還是在人們的心理中，教師無疑是課程的中心，教師不僅僅是課堂教學(xué)的控制者、教學(xué)活動的組織者，而且自身處于權(quán)威的地位。另外傳統(tǒng)教育中雖然也比較成功的運(yùn)用教學(xué)相長、知行合一、學(xué)思結(jié)合等具有現(xiàn)代意義的教學(xué)方式，但是由于傳統(tǒng)文化中重述輕做的特性以及科舉文化的影響，也形成了注疏考據(jù)、強(qiáng)行灌輸、死記硬背等不良作法。[7]

體現(xiàn)在物理教學(xué)中，教學(xué)以教師為中心，同時(shí)注重教師對知識的講解和學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的識記；重視對物理理論知識的學(xué)習(xí)以及演算，而輕視學(xué)生動手實(shí)驗(yàn)和探究；課程目標(biāo)中注重對物理學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，而不對學(xué)生經(jīng)歷物理過程作必要限定。另外，課程內(nèi)容中的物理實(shí)驗(yàn)則集中在驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，而驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)其主要作用在于使學(xué)生確信科學(xué)是可以被證實(shí)的，這顯然與新科學(xué)觀相違悖；而對于能使學(xué)生獲得知識的探索性實(shí)驗(yàn)在相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期內(nèi)沒有開發(fā)，直到文革后才有所涉及；而能使學(xué)生親身經(jīng)歷和對科學(xué)研究全過程得到體驗(yàn)的科學(xué)探究實(shí)驗(yàn)，則一直到20世紀(jì)末的新一輪課程改革中才得到了重視。其實(shí)，即使是當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)中講實(shí)驗(yàn)或者黑板上做實(shí)驗(yàn)仍然是許多教師對于物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的主要策略。

4.文化傳統(tǒng)與物理課程中的權(quán)威化取向。物理課程中的權(quán)威化取向主要包括兩個(gè)方面，其一是教師對于學(xué)生的權(quán)威（不包括教師由于人格感召力所樹立的權(quán)威）；其二是課程文本（課程計(jì)劃、課程內(nèi)容、教材、資料等）對于教師和學(xué)生的權(quán)威。這兩種權(quán)威化趨向從根本上說來自于文化傳統(tǒng)。前者是基于文化傳統(tǒng)中的“師道尊嚴(yán)”。在這種文化氛圍里，教師權(quán)威統(tǒng)治一切，忽視或壓抑學(xué)生的獨(dú)立人格。后者是基于文化傳統(tǒng)中的“唯古是法、以老為寶”的崇古觀念。這套觀念認(rèn)為古代圣人及經(jīng)典中所提倡的思想、禮儀、道德、政治等規(guī)范，具有絕對的權(quán)威，后人只能遵循，而不能忤逆。靳玉勒教授認(rèn)為：“正是由于課程中的權(quán)威化取向，使得學(xué)生處于壓制狀態(tài)，久之，學(xué)生就把這種外在壓制內(nèi)化為無意識的自我抑制，對問題不求甚解，以至懷疑精神和問題意識在這一外在壓制和自我約束的雙重作用下消失殆盡，學(xué)生于是成了知識的忠實(shí)繼承者。苛刻地遵守師授知識，學(xué)生只能把自己的學(xué)術(shù)視野嚴(yán)格控制在教師原有思維域限里。” [8]以致學(xué)生不僅相信權(quán)威、服從權(quán)威，同時(shí)也不具有獨(dú)立思考、批判與創(chuàng)新意識和精神。文化傳統(tǒng)所賦予的權(quán)威化取向在物理課程中有諸多表現(xiàn)：（1）課程內(nèi)容局限于學(xué)科中的經(jīng)典知識和學(xué)科發(fā)展中已有定論的內(nèi)容，排斥科學(xué)新進(jìn)展和仍具爭論性的知識；（2）物理實(shí)驗(yàn)僅僅局限于驗(yàn)證性試驗(yàn)，排斥探索性、開放性實(shí)驗(yàn)；（3）教師武斷地傳授知識，不容學(xué)生提出質(zhì)疑，包括對教師本身以及物理課程文本；（4）教師固守于國家制定的統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)劃、內(nèi)容等，不越雷池一步；（5）嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)的模式以及標(biāo)準(zhǔn)答案講授。

三、結(jié)語

以上我們討論了文化傳統(tǒng)中的某些因素對物理課程帶來的消極影響，但是從對我國物理課程的現(xiàn)狀來看，對此還沒有給予足夠重視。另外需要指出，我國文化傳統(tǒng)有其非常優(yōu)秀的一面，因此，在物理課程中我們一方面要大力發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的積極作用中，同時(shí)也要重視文化傳統(tǒng)對我們開展物理課程以及改革所帶來的內(nèi)在阻滯作用。這也是我國物理課程健康發(fā)展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

［1］張偉忠.數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課程［M］.上海：上海教育出版社，1999.

［2］張沁源.傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代物理學(xué)中的普遍性遠(yuǎn)離［A］.宋正海.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)［C］.浙江教育出版社，1999.

［3］畢劍橫.中國科學(xué)技術(shù)史概論［M］．成都：四川省社會科學(xué)院出版社，1985.

［4］李崇愛.基礎(chǔ)教育新課程實(shí)施的障礙分析之一：文化傳統(tǒng)負(fù)累［J］．遼寧教育研究，2004，（11）.

［5］王晶瑩，鄭 鵡.雙語教學(xué)中物理圖景兩種建立模式的探討［J］.物理教學(xué)，2005，（1）.

［6］王得敏.也談慣性［J］.物理教師，2006，（3）.

［7］張傳燧.中國教學(xué)論史綱［M］.長沙：湖南教育出版社，1999：36

［8］趙永勤，靳玉樂.論文化類型與教師權(quán)威［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2004，（7）.