城市雕塑和文化的關系

高志強

(鄭州鐵路職業(yè)技術學院，河南 鄭州 450052)

文化是人類社會發(fā)展過程中由人類創(chuàng)造的物質財富與精神財富之總和。在人類文化的歷史長河中，雕塑藝術以其特有的形式闡釋著古老文化的面貌，它跟隨著古老的文明，同時又表現(xiàn)、弘揚著古老文明，為燦爛的古代文化做出了巨大的貢獻。雕塑作品始終是社會生活、時代發(fā)展的縮影，也揭示了雕塑作品具有形象地記載歷史，弘揚民族精神，傳承古老文化的職能。雕塑作為城市文化的標志、時代精神的象征，使得在雕塑的創(chuàng)作中，關注城市、關注城市居住者所創(chuàng)造的文化，無疑應該擺放在重要的位置之上。

隨著時代的發(fā)展和我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，城市的環(huán)境要求更高，以此來體現(xiàn)當今社會的經(jīng)濟發(fā)展水平和社會人文的高度和諧，這也成為了一個城市整體環(huán)境評價的重要標準。城市雕塑，作為環(huán)境藝術的一個重要組成部分，已經(jīng)成為城市文化的重要內容。雕塑作為城市文化的標志、時代精神的象征，使得雕塑的創(chuàng)作特別關注城市和城市居民所創(chuàng)造的文化，把文化放在雕塑創(chuàng)造的重要地位。那么，城市雕塑與文化是什么關系呢?我們通過以下幾個實際案例來說明。

首先，在國外，優(yōu)秀的城市雕塑不僅僅在美化著城市環(huán)境，還體現(xiàn)著這個城市的精神面貌和城市的文化建設。最典型的例子便是1886年10月28日矗立在美國紐約市海港內自由島的哈德遜河口附近的自由女神像(見圖一)，創(chuàng)作者是弗雷德里克·奧古斯特·巴托爾迪，是美國獨立戰(zhàn)爭紀念時法國送給美國的禮物。它不僅僅是美國獨立的象征，更是美國國家的象征，1984年，它被列入世界遺產(chǎn)名錄。一個多世紀以來，聳立在自由島上的自由女神銅像已成為美利堅民族和美法人民友誼的象征，永遠表達著美國人民爭取民主、向往自由的崇高理想。［1］進入紐約港的船只上的乘客可以看見屹立的自由女神高舉自由火炬。自由女神像成了美國的象征。從文化的角度來看，城市雕塑所表現(xiàn)出來的與文化的關系尤為直接。作為城市文化的一部分，城市雕塑不僅與城市市民的生活相連，城市雕塑還反映出這個城市的文化現(xiàn)狀、文化趣味和文化傳統(tǒng)。因此，城市雕塑也被人們稱為“城市的眼睛”。人們可以通過這只“眼睛”解讀一個城市的過去、現(xiàn)在甚至將來。

其次，在我國，雕塑已經(jīng)有了很久的發(fā)展史，不論是遠古的圖騰，還是商周青銅器，造型設計生動、洗練;秦朝兵馬俑的大氣雄渾，漢代雕塑的古拙、富于動勢，尤其是魏晉時期的石窟藝術等等，這些巧奪天工的雕塑無不體現(xiàn)了我國古代的燦爛文化。我國的城市雕塑興起于20世紀80年代，與歐洲的一些國家相比起步很晚，但是，目前我國已成為世界上擁有城市雕塑最多的國家。在公園、游樂場、學校、住宅小區(qū)……凡是大眾公共空間，處處可見城市雕塑的身影。城市雕塑越來越受到人們的重視，成為城市文化和精神不可分割的一部分。優(yōu)秀的城市雕塑對城市文化形象的構筑將起到非常重要的作用，它以其特有的藝術個性、藝術形態(tài)、藝術語言展示人們對歷史、對現(xiàn)實和對未來的訴說，給人們以美的陶冶和啟迪，具有獨特的社會教育功能。這樣的范例很多，比如說浙江湖州市的“歷史文化名人園”雕塑群就是一個在塑造地域文化精神方面的突出范例。湖州自古以來就是一個寶地，它自戰(zhàn)國時期至今已有2300多年的歷史，素來就有“絲綢之府，魚米之鄉(xiāng)，文物之邦”的美譽，被列為中國文化瑰寶的“文房四寶”之首的湖筆，就是產(chǎn)于這里。湖州還是世界絲綢文化發(fā)祥地之一。此外，湖州還是中國茶文化的發(fā)祥地之一，湖州人才輩出，在歷史上哺育了文學家沈約、詩人孟郊、教育家胡瑗、小說家凌濛初、書畫家吳昌碩、法學家沈家本等一批名人。新中國成立以來湖州籍的“兩院”院士共18名，其中包括“兩彈一星”的功臣錢三強、趙九章、屠守鍔。把如此豐富的地域文化資源通過城市雕塑的藝術語言形式表現(xiàn)出來，使它們形成一個既有統(tǒng)一性又有個性特點，既有歷史教育意義又有游覽觀賞趣味的藝術園地，并不是一件容易的事情。經(jīng)過反復評選征求意見，最后形成10組25個人物的雕塑園。雕塑家通過這些雕塑梳理了湖州的歷史文化脈絡，體現(xiàn)了湖州物華天寶、人杰地靈的地域特點，用竹雕、浮雕、群雕、單體雕塑等豐富手段營造了一個獨特的藝術空間。這些雕塑彼此相間、錯落有致、圍合成一個活潑、生動、由歷史文化名人所組成的空間，進入到這個空間中，你就會被其中濃厚的地域文化氣氛所感染。在這里，不同時代、不同人物、不同形象、不同性格、不同的人物關系，都得到了恰如其分的表達。雕塑家對人物的服飾、道具、表情、動作、內在的精神氣質都給予了準確的把握，體現(xiàn)了雕塑家深厚的藝術功底和對文化的深刻理解。圖二、圖三即是其中的兩組雕塑。湖州歷史文化名人雕塑園這個例子說明了我國的城市雕塑的發(fā)展還有許多進一步的拓展空間，在展現(xiàn)地域文化、塑造人文精神是大有可為的。地域文化和城市的居住者的情感也是分不開的，這樣，城市雕塑就可能成為老百姓更加喜聞樂見的藝術形式。可見，現(xiàn)代城市雕塑成為溝通環(huán)境和人的重要文化載體，優(yōu)秀的城市雕塑應該是城市本土文化的深層體現(xiàn)，它反映了這個城市特有的地域文化特色和文化積淀與時代性。它是一個城市的象征，代表了一個城市的歷史演變和各個時代的歷史記載。

再次，我們列舉相反的例子來說明這種關系。在我國許多城市雕塑設計雷同、簡單重復，缺乏民族性、地域性、個性。有些城市雕塑在市場經(jīng)濟的作用下創(chuàng)作和位置的擺放隨意性較大，與城市特有的文化、歷史脫節(jié)。有的城市雕塑甚至是某個相關領導人的“突發(fā)奇想”，在不適合的地方搞的一些不倫不類的雕塑，造成這類現(xiàn)象的原因就在于設計城市雕塑缺少現(xiàn)實論證。有些城市雕塑會發(fā)現(xiàn)很多雷同相似的地方，甚至是“復制”和“批量生產(chǎn)”的劣質雕塑泛濫。遍地開花的不銹鋼雕塑，到哪個城市都可以看到這種概念性的形狀。北京地區(qū)1982年到1992年建造的222座城市雕塑中，27.5%被專家認定為“城市垃圾”。像這樣的城市雕塑，人們到底能從中感受到多少人性的溫暖、藝術的真諦、民族文化的價值、地域文化的獨特魅力?

由此，我們可以得出這樣一個結論:優(yōu)秀的城市雕塑應當是一個地區(qū)、一個城市，乃至一個國家文化的傳承者、宣傳者和弘揚者，文化是城市雕塑的精神靈魂。一個城市的歷史背景、地域特征、城市文化、民族精神都應當成為城市雕塑創(chuàng)作的背景，使城市雕塑與這些背景形成和諧相融，恰如其分地通過雕塑語言表現(xiàn)出來，不僅僅表現(xiàn)出愉悅的視覺美形象，還要闡釋這個城市的特征、表現(xiàn)這個城市的文化、發(fā)揚這個城市的品格，使城市雕塑成為這個城市的精神文明的象征和這個城市的文化品位的標志，通過它折射出這個城市的文化底蘊。

［1］中國美術全集·雕塑編·秦漢雕塑［M］.北京:人民美術出版社，1985.

［2］H·H·阿納森［美］，鄒德儂譯.西方現(xiàn)代藝術史 繪畫·雕塑·建筑［M］.天津:天津人民美術出版社，1988.

［3］宋曉峰，雷電.當代藝術［M］.西安:西北大學出版社，2007.

［4］胥建國.精神與情感:中西雕塑的文化內涵［M］.北京:商務印書館，2003.