孝道與賈道的雙重變奏——明清徽商與孝文化

李少玉

(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院,安徽蕪湖241000)

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,有人認(rèn)為它是中國(guó)文化的核心,是中國(guó)倫理道德的元德,是治國(guó)的經(jīng)緯和維系家庭的紐帶,它對(duì)中國(guó)人的性格特征和文化內(nèi)涵都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)孝文化對(duì)商人的思維方式、行為習(xí)性也產(chǎn)生了潛移默化的影響。作為“文獻(xiàn)之邦、禮儀之邦”以及典型宗族社會(huì)的徽州,更是孝文化的淵藪。從出生到接受?chē)?yán)格儒學(xué)教育再到走出去的徽商,他們身上蘊(yùn)含了濃厚的孝文化。作為商人,他們既有同普通人一樣的孝行為,也有商人獨(dú)特的行孝方式,可以說(shuō)孝文化對(duì)徽商的行為方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。以徽商為個(gè)案,研究徽商與孝文化的關(guān)系,對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)商人的內(nèi)心世界和價(jià)值取向,具有重要意義。

一、徽商孝的淵源

1.明清政府對(duì)孝的提倡。盡管不同朝代對(duì)孝行的倡導(dǎo)力度不同,但孝文化一直在歷朝的政治文化中占有重要地位。明清時(shí)期,隨著君主專(zhuān)制制度的強(qiáng)化,政府對(duì)孝文化的提倡比起漢時(shí)更是有過(guò)之而無(wú)不及,它們往往通過(guò)道德、法律、政治等途徑來(lái)加強(qiáng)孝文化的地位。朱元璋有感于元朝的失德,以重樹(shù)人倫而自居,積極倡導(dǎo)孝道。他把孝看做是“風(fēng)化之本”,“古今之通義”,“帝王之先務(wù)”。[1]他恢復(fù)了舉孝廉一科和養(yǎng)老制度,發(fā)布圣諭六言,并通過(guò)賜予牌坊、門(mén)匾和授官的方式對(duì)孝行突出者予以獎(jiǎng)勵(lì)。清朝統(tǒng)治者也繼承了明朝重視孝道的成功經(jīng)驗(yàn),對(duì)孝治推崇備至。順治皇帝曾經(jīng)注過(guò)《孝經(jīng)》,并將朱元璋的“圣諭六言”欽定為“六諭文”。康熙、乾隆數(shù)次在宮內(nèi)開(kāi)設(shè)“千叟宴”。康熙還曾頒發(fā)《圣諭十六條》,提倡孝道,敕令全國(guó)廣為宣講。雍正皇帝將《圣諭廣訓(xùn)》下發(fā)直省督撫、學(xué)臣轉(zhuǎn)行該地方文、武教職衙門(mén),曉諭軍民、生童人等通行、講讀,禮部題奉欽依刊立臥碑曉示生員。

此外,明清政府還注重發(fā)揮地方政權(quán)在提倡孝道方面的作用,通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約,各種版本的圖畫(huà)、歌謠等通俗方式來(lái)宣傳、普及孝文化,使得明清時(shí)期孝道更具體化、普及化,乃至于家喻戶曉,深入人心,甚至走向極端。

2.新安理學(xué)對(duì)孝的強(qiáng)化。宋明時(shí)期,理學(xué)被奉為正統(tǒng)思想為統(tǒng)治者服務(wù)。理學(xué)家把孝道上升到“天理”的高度來(lái)論證它存在的合理性和必要性,迫使人們絕對(duì)遵從。朱熹是理學(xué)的集大成者,他強(qiáng)調(diào):“君臣有君臣之理,父子有父子之理,理皆同出一原,但所居之位不同,則其理之用不一,如為君須仁,為臣須敬,為子須孝,為父須慈,物物各具其理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也?！盵2]他還強(qiáng)調(diào):“孝悌者,天之所以命我而不能不然之事也?！盵3]

素有“東南鄒魯”之稱(chēng)的徽州,儒學(xué)繁盛,理學(xué)獨(dú)茂,和徽州有著淵源關(guān)系的朱子學(xué)在這里備受推崇。道光《休寧縣志》記載:“自井邑田野,以至遠(yuǎn)山深谷,居民之處,莫不有學(xué)有師,有書(shū)史之藏。其學(xué)所本,則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百家,非經(jīng)朱子論定者,父兄不以為教,子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下,而講之熟,說(shuō)之詳,守之固,則惟新安之士為然?！敝祆溆H自編寫(xiě)的《古今家祭禮》、《家禮》兩書(shū),以后便成為徽州人踐行孝道的藍(lán)本。正是理學(xué)對(duì)孝道的強(qiáng)化,加之徽州人對(duì)朱熹的崇拜,使得孝道在徽州廣為宣傳并為人們所接受。

3.徽州宗族對(duì)孝的維護(hù)?；罩菔堑湫偷淖谧迳鐣?huì),它是以血緣關(guān)系為紐帶,以孝道為維系,以宗法制度為核心而組織起來(lái)的有嚴(yán)格等級(jí)秩序的區(qū)域社會(huì)。這種舊式的宗族社會(huì)更加強(qiáng)化對(duì)孝道的信仰與執(zhí)行,并往往借助于族規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)、祠規(guī)等條文對(duì)孝道予以嚴(yán)格維護(hù),對(duì)何為孝道,如何遵守孝道,對(duì)遵守孝道的懿行的褒揚(yáng)和對(duì)違反孝道的悖逆行徑的懲罰等做了詳盡的規(guī)定。如《新安程氏闔族條規(guī)·祠規(guī)條目》規(guī)定:“凡有孝子順孫、義夫烈士、恤孤憐寡、敦誼睦族、救災(zāi)恤患一切有善可風(fēng)者,小則眾共聲舉,登簿表?yè)P(yáng),散胙之時(shí),另席中堂,以斯文陪之;大則鳴眾徼棹,挈以旌其閭?！睂?duì)違背孝道者則予以嚴(yán)懲,輕則斥責(zé),重則笞杖或除名革出宗族。如歙縣東門(mén)許氏宗族《許氏家規(guī)》規(guī)定:“不孝不悌者眾執(zhí)于祠,切責(zé)之,痛治之,庶幾懲已往之愆,圖將來(lái)之善。昔為盜跖,而今亦可為堯舜之徒矣。其或久而不悛、惡不可貸者,眾鳴于公,以正典刑?！?《重修古歙城東許氏世譜》卷七)

明清時(shí)期,封建政府往往對(duì)宗族權(quán)力予以支持,二者互為倚仗,共同維護(hù)統(tǒng)治。正是通過(guò)道德的力量和宗法的威嚴(yán)以及地方政權(quán)的奧援,政府、宗族、思想三位一體的宣揚(yáng)與控制,共同維護(hù)牢固的宗法制度,大力推行孝道,才使得徽州成為踐行孝道的典型區(qū)域。

二、徽商的孝道表現(xiàn)

傳統(tǒng)孝文化的含義,很難用固定的詞語(yǔ)來(lái)描述它。一般定義為以“事父母”為核心,再推而廣之,包括“兄友弟恭,義行天下和移孝作忠”等,這是孝的延伸,“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陣不勇,非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》)。“斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),非孝也”(《大戴禮記·曾子事父母》)是孝的進(jìn)一步泛化?；罩萦嘘P(guān)孝子的記載相當(dāng)多,《歙縣志》載:“歙素崇禮教,又堅(jiān)守程朱學(xué)說(shuō),孝友庸行,割肝伐臂者不可勝記。”據(jù)統(tǒng)計(jì),明清二代僅歙縣割股、臂、肝療親者就達(dá) 162例。[4]163加上其他古徽五邑(休寧、黟縣、祁門(mén)、績(jī)溪、婺源),徽州的孝行更是數(shù)以千計(jì),這里自然包括盛極一時(shí)的徽商?；丈淌苄⑽幕绊懼辽?也涌現(xiàn)出許多孝子。同普通人相比,徽商的孝行大致分為以下幾種:

1.善事父母?！鞍ОЦ改?生我劬勞。”(《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》)贍養(yǎng)父母是人情的自然回報(bào)。孝的本義就是指子女能善事父母,《說(shuō)文解字》稱(chēng):“孝,善事父母者也。從老省,從子,子承老也?！眰鹘y(tǒng)孝道也將能贍養(yǎng)父母作為最基本的孝。“夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)孟子也說(shuō):“事孰為大,事親為大。”(《孟子·離婁上》)事親內(nèi)涵是多層次的,具體可以分為“養(yǎng)親,侍親,尊親,無(wú)違,善繼人之志以及色難”等方面。

1)養(yǎng)親?！靶⒂腥?大孝尊親,其次不辱,其下能養(yǎng)?！?《曾子·大孝》)可見(jiàn),在“善事父母”方面,最基本的是養(yǎng)親,即給予父母最基本的物質(zhì)保障。“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也。”(《孝經(jīng)·庶人章》)作為普通百姓,只有通過(guò)自己省吃儉用、勤耕力作來(lái)養(yǎng)親,然而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的貧窮,終是滿足不了基本的物質(zhì)保障。窮則思變,不少人通過(guò)經(jīng)商來(lái)改變自己貧困的命運(yùn),以期更好地養(yǎng)親?；罩莸貐^(qū)土地貧瘠,農(nóng)作物經(jīng)常歉收,徽州人不得不從小出去謀生以求能夠養(yǎng)親,這正是許多徽商從商活動(dòng)的初衷。這里舉幾個(gè)代表性的具體實(shí)例?；丈獭拔绦拯S氏,諱啟高,字云景,歙西虬村人也。少孤,事節(jié)母以孝聞,服田力穡,四體維勤。以其暇席先業(yè)為書(shū)賈,逐什一之利,謀甘旨,用孝養(yǎng)厥萱堂”(歙縣《虬川黃氏宗譜·黃延古老人傳》)?；丈淘S氏說(shuō)得更簡(jiǎn)單明了:“公諱文廣,字良材,號(hào)柏源。……時(shí)家貧。公一日泣曰:‘吾為人子不能養(yǎng)母,顧使母養(yǎng)耶!我生之謂何’?乃棄儒就商,日夜淬勵(lì),惟以母劬勞憂涉,旬歲遂能立門(mén)戶?！?《新安歙北許氏東支世譜》卷8《柏源許公行狀》)

從上分析我們可以看到,徽商從商的第一推動(dòng)力就是基于對(duì)父母的孝養(yǎng),是貧困和孝心迫使徽商走出深山,走向世界。商業(yè)發(fā)展的動(dòng)力有利潤(rùn)的推動(dòng),但從徽商的實(shí)情來(lái)看更多的是原始的孝道情感對(duì)商業(yè)的推動(dòng),其次才是利潤(rùn)的刺激。

2)侍親。傳統(tǒng)中國(guó)是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),隨著父母年事的增高,子女給父母除提供基本的物質(zhì)保障之外,更需要常侍左右,昏定晨省,進(jìn)湯奉藥。傳統(tǒng)孝文化要求子女更要時(shí)刻牽掛父母的健康,“父母唯其疾之憂”(《論語(yǔ)·為政》)?！白釉?‘父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。’”(《論語(yǔ)·里仁》)如果父母生病,子女要做到言不茍笑,“冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不擊,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止復(fù)故”(《禮記·曲禮上》),要做到“親有疾,飲藥,子先嘗之。醫(yī)不三世,不服其藥”(《禮記·曲禮下》)。

為了養(yǎng)親,徽商常常遠(yuǎn)離故土親人,長(zhǎng)時(shí)間奔波在外,但他們并沒(méi)有因此而減少對(duì)父母的侍養(yǎng)。不少徽商因父母年事已高,無(wú)人照料,遂“戒游”,“罷四方事”回籍侍親。有的則買(mǎi)田置地,建園構(gòu)屋,侍奉父母,以長(zhǎng)期盡人子之責(zé)。如徽商汪氏“著休寧西門(mén),率用鹽瑙起。處士生而廣顙巨口,父命曰獅,字曰本威。年始勝衣,輒當(dāng)室,遂賈淮海,坐致不貲。……母春秋高,處士留居子舍,遂罷四方之事,筑室石渠老焉”(《太函集》卷80《汪處士贊》)?；丈獭巴粝壬?休寧人,字惟中?！Z淮北,念諸母老,遂罷四方之事,依依慈幃為歡”(《休寧西門(mén)汪氏宗譜·太學(xué)應(yīng)時(shí)公傳》)。

徽商因養(yǎng)親而出走,父母的冷暖時(shí)刻掛心頭。徽州人“安土重遷”觀念嚴(yán)重,因此,徽商致富后很少將父母接出來(lái)孝養(yǎng)的,加之“葉落歸根”思想的影響,更多的徽商是及時(shí)抽身回鄉(xiāng)侍奉父母,用自己經(jīng)商所得的財(cái)富,盡到了一般人所不能盡到的孝道。

3)尊親?！靶⒆又?莫大乎尊親?！?《孟子·萬(wàn)章上》)“曾子曰:‘孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。’”(《論語(yǔ)·為政》)尊親就是對(duì)父母的尊重,要給父母留好名聲,不辱父母之名,從精神上實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的孝養(yǎng)。具體可分為兩個(gè)方面,即弗辱和揚(yáng)名于后世,以顯父母。

(1)弗辱。弗辱即不辱自身,進(jìn)而不辱父母之名。不辱自身包括兩點(diǎn):一者保全身體?！吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)“不虧其體,不辱其身,可謂全矣,故君子頃步而弗敢忘孝也……不辱其身,不羞其親,可謂孝矣。”(《禮記·祭義》)可見(jiàn),為人子要做到愛(ài)護(hù)身體,珍惜生命,孝子要做到“不服暗,不登危,懼辱親也。父母存,不許友以死,不有私財(cái)”,“不登高,不臨淵”(《禮記·曲禮上》)。二者孝子還要加深自己的修養(yǎng),謹(jǐn)慎自己的一言一行,不辱父母生前和身后之名。“君子一舉足不敢忘父母,一出言不敢忘父母,故道而不徑,舟而不游,不敢以父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母,故惡言不出口,忿言不及于己。然后不辱其身,不憂其親,足可謂孝矣?！?《大戴禮記·曾子大孝》)“父母既沒(méi),慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣?！?《禮記·祭義》)

徽商迫于生計(jì),奔波在外,跋山涉水,歷經(jīng)險(xiǎn)阻,顯然不能做到“不登高,不臨淵”。但他們側(cè)重于加深自己的修養(yǎng),奉行理學(xué),注重“自省”,以不辱父母。首先,徽商雖然寄身于商海,卻沒(méi)有放棄讀書(shū)習(xí)理,修身養(yǎng)性。如徽商程淇美,“年十六而外貿(mào)……然雅好詩(shī)書(shū),善筆丸,雖在客中,手不釋卷”[5]?；丈倘绱恕百Z而好儒”就是要擺脫身上的俗氣,以求得“雖為賈者,咸近士風(fēng)”的美名,為父母增光溢彩?！安粣u其親,君子之孝也?！?《大戴禮記·曾子立孝》)徽商還在經(jīng)營(yíng)上力求樹(shù)立良好的商業(yè)道德,主張“以誠(chéng)待人”,“以信接物”,“以義為利”,“寧可失利,不愿失義”,以求在商品售出后獲得美名和贊譽(yù),不辱自身,從而不辱父母之名。

(2)顯親。弗辱的更高一級(jí)是顯親?！傲⑸硇械?揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?！?《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)國(guó)人一直將“立德、立言、立功”作為大丈夫人生追求的三大目標(biāo),這其中既有對(duì)祖先的回報(bào),國(guó)家的效力,更有對(duì)父母的揚(yáng)名?；罩葑谧灏扬@親揚(yáng)名視為對(duì)祖宗最大的孝,如歙縣金山洪氏宗族《家訓(xùn)》敦倫紀(jì)條記載說(shuō):“孝為百行之先,孝第乃為仁之本,故人能立身行道,顯親揚(yáng)名,此固孝之大者;即不然,服勞奉養(yǎng),昏定晨省,以無(wú)忝所生,亦不失為人子。若夫兄弟,同氣連枝者也,當(dāng)相友愛(ài),式好無(wú)尤。”(歙縣《金山洪氏宗譜》卷一)

具有濃郁宗族觀念的徽商,莫不求此不朽之三功的,但他們突破了此三功的局限性,認(rèn)為德、言、功能顯親揚(yáng)名,賈亦能如此。因此,他們中的許多人另辟蹊徑,紛紛棄儒服賈,堅(jiān)持“以富顯親”。如歙縣商人吳佩常向妻子汪氏表示:“吾家仲季守明經(jīng),他日必大我宗事,顧我方事錐刀之末,可以亢宗?誠(chéng)愿操奇贏,為吾門(mén)被治祠事?！盵6]徽商李大祈則說(shuō):“丈夫志四方,何者非吾所當(dāng)為?即不能拾朱紫以顯父母,創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?！?婺源《三田李氏綜宗譜·環(huán)田明處士松峰李公行狀》)徽商力圖“以富顯親”,這是對(duì)自己商業(yè)成功的自信。他們打破了固有的“以官顯親”的局限,顯示了隨著商業(yè)的發(fā)展,商人孝觀念的變化。

此外,徽商還通過(guò)自己財(cái)富的力量,撇開(kāi)了等級(jí)森嚴(yán)的封建禮法制度,達(dá)到顯親、尊親的目的?；罩莘浅Ｖ匾暠娴帐?正名分,原有“庶母不可祔祠堂,其子當(dāng)祀私室”規(guī)定。這一規(guī)定被徽州人視為天經(jīng)地義。但致富后的徽商可以向祠堂捐獻(xiàn)或輸納一定“入主費(fèi)”,庶母神主便得以進(jìn)祠堂,獲得應(yīng)有的尊重。如歙縣新館鮑氏宗族宗祠《著存堂》祠規(guī)規(guī)定,庶母神主入主費(fèi)“任其量力行之”。每主有的輸銀28兩,有的高達(dá)500兩(《歙新館著存堂鮑氏宗譜》)。這不能不說(shuō)是徽商運(yùn)用財(cái)富的力量,讓庶母也得到了應(yīng)有的尊重。

4)順親(無(wú)違)。孝的另一重要表現(xiàn)就是無(wú)違,也就是順親,按照父母的意思辦事,不可違背父母的意愿,更不能忤逆父母?！靶⒄?畜也;順于道,不逆于倫,是之謂畜?！?《禮記·祭統(tǒng)》)畜即順的意思?！懊宪沧訂?wèn)孝,子曰:‘無(wú)違?！?《論語(yǔ)·為政》)

徽商的順親便是遵從父母的意旨而經(jīng)商,這其中既有順從父志也有順從母志而經(jīng)商的。如歙縣竦唐人黃崇德,“初有志舉業(yè)”。其父謂之曰:“象山之學(xué)以治生為先?！背绲隆坝鞲敢?乃挾貲商于齊東?！瓰榇筚Z矣”(歙縣《竦塘黃氏宗譜》卷五《明故金竺黃氏崇德公行狀》)。歙縣人吳長(zhǎng)公自幼業(yè)儒,父客死異鄉(xiāng)后,母令他棄儒業(yè)賈繼承父業(yè)。吳長(zhǎng)公“退而深惟三,越日而后反命,則曰:‘儒者直孜孜為名高,名亦利也。籍令承親之志,毋庸顯親揚(yáng)名,利亦名也。不順不可以為子,尚安事儒?乃今自母主計(jì)而財(cái)擇之,敢不唯命’”[7]。

有的因世代為商,子承父業(yè)而經(jīng)商的?；丈獭巴艟M廷璋,字令聞……籍隸徽歙。自曾祖鑣始以鹺業(yè)僑居維揚(yáng),代有隱德。君年二十余,即承父命,仔肩重荷,謹(jǐn)慎坦白,無(wú)所矯激,贊襄舉措,悉中肯綮”(歙縣《汪氏譜乘·奉宸苑卿汪君事實(shí)》)。很多徽商則先讀書(shū)后從父命以儒服賈的。如徽商“程啟詵,字郄芳,國(guó)學(xué)生,城西人,鹽大使綬長(zhǎng)子也。生有至性,六齡入塾,晚輒隨父問(wèn)書(shū)中疑義,恂恂然?！蟪懈该?棄儒服賈,或在江右,或嶺南。一月中,音問(wèn)必再三至焉,道光十一年秋七月,叔縉光往粵,父命隨行”(《婺源縣采輯·孝友》)。

徽商奉命經(jīng)商一方面反映了明清時(shí)期徽州人價(jià)值觀的變化和經(jīng)商習(xí)俗的形成,另一方面也反映了受理學(xué)影響至深的徽商對(duì)父母意志的順從。這種基于對(duì)父母意志的順從,從某種意義上說(shuō),推動(dòng)了徽商以更大的勇氣去從商。

5)善繼人之志。“父在,觀其志;父歿,觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也?！?《禮記·中庸》)可見(jiàn),能繼承父志、善守家業(yè),不使父業(yè)隳落,敗于自手,行為不背離父道,就是對(duì)父母最大的孝行。在傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)父志的繼承,往往還帶有宗法的強(qiáng)制性。不少徽商從父輩那里接過(guò)產(chǎn)業(yè),克紹箕裘,謹(jǐn)守孝道。如徽商許思源,“翁諱檉,雅號(hào)思源也。……配孺人訓(xùn)子以方,不為姑息。翁業(yè)大饒,積逾十倍,皆賴(lài)孺人內(nèi)助也。舉子尚安服賈江湖,貲業(yè)益雄,須承就養(yǎng),克紹箕裘。年歲大饑,郡邑委放饑民而不染分毫,公出粟以濟(jì),受惠者口碑載道”(許國(guó)《壽思源程公六十序》)(徽州博物館館藏條幅)?；丈坛掏⒅?“字殿臣,號(hào)理齋,永洪公長(zhǎng)子也。國(guó)學(xué)生。自幼豁達(dá),卓有立志,厚重少文飾。隨父?jìng)?cè)奔馳江廣,佐理經(jīng)營(yíng)。父歿后,克紹箕裘,友愛(ài)諸弟”(歙縣《程氏孟孫公支譜·程廷柱傳》)。

徽商在繼承家業(yè),實(shí)現(xiàn)孝道的同時(shí),還積極繼承、發(fā)揚(yáng)父輩誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)善好施、以義為利的商業(yè)道德。如徽商李士葆“字養(yǎng)輝,(婺源)理田人。家故貧,弱冠傭工蕪湖,備盡辛勞。中年貸本經(jīng)商,家道隆起。……性慷慨赴義,蕪湖建會(huì)館,倡輸千余金,秉公任事,交游咸器重之。子天本、天干克繼父志,輸本邑城垣銀八百兩,凡橋梁亭渡無(wú)不捐資襄助。葆壽至八十九,道光御極,恩授八品”(光緒《婺源縣志》卷34)。

徽商繼承父業(yè),并以對(duì)父母忠孝的精神,小心翼翼地守著家業(yè),并弘揚(yáng)父輩的商業(yè)道德,往往能約束自己的行為,時(shí)刻警惕自己,避免得意忘形而成為敗家子。這樣使得許多徽商的產(chǎn)業(yè)延續(xù)了好幾代,甚至一直長(zhǎng)興不衰。

6)敬親(色難)?！梆B(yǎng)可能也,敬為難?！?《禮記·祭義》)“子夏問(wèn)孝,子曰:色難?！?《論語(yǔ)·為政》)“子云:小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬,何以辯?”(《禮記·祭義》)傳統(tǒng)孝文化在強(qiáng)調(diào)基本的物質(zhì)上的養(yǎng)親的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)在精神上對(duì)父母的孝養(yǎng),因?yàn)榫竦男B(yǎng)顯得更難得,更可貴。

對(duì)父母的敬,要做到“孝子之養(yǎng)老也,樂(lè)其心,不違其志,樂(lè)其耳目,安其寢處,以其飲食忠養(yǎng)之。孝子之身終,終身也者,非終父母之身,終其身也。是故父母之所愛(ài),亦愛(ài)之,父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然,而況于人乎”(《禮記·內(nèi)則》)。也就是要求子女要時(shí)時(shí)刻刻站在父母的角度思考問(wèn)題,急父母之所急,想父母之所想,樂(lè)父母之所樂(lè)。不少徽商主動(dòng)經(jīng)商,承擔(dān)家庭的重任,以解父母之憂,他們追求事業(yè)有成,以成父母之歡。如徽商吳雪諒,“父以鹽策起家,而雪諒恥為賈,軼宕不治家事,稍落其業(yè),無(wú)以為親歡。于是折節(jié)嗣鹽策,然頗慷慨,喜負(fù)氣”(《歙事閑譚》第28冊(cè))?？?jī)溪西關(guān)人彰獻(xiàn)邠“幼習(xí)博士藝,長(zhǎng)而就賈。與其兄榷管子之鹽,厲志營(yíng)運(yùn),以適父母歡,力行孝友”(績(jī)溪《西關(guān)章氏族譜》卷二十四《家傳》)?；丈痰倪@種用心敬養(yǎng)父母的方式,在許文廣身上體現(xiàn)得尤為明顯:“時(shí)家貧,(母)辟禮師以課公,而衣食亦資出。一日文廣泣曰:‘吾為人子不能養(yǎng)母,顧使母養(yǎng)耶!我生之謂何?’乃棄儒就商,日夜淬勵(lì),惟以母勛勞憂涉,旬歲遂能立門(mén)戶,養(yǎng)母志?！?《繼修新安歙北許村許氏東支譜》卷八《柏源許公行狀》)

徽商在給父母更多物質(zhì)孝養(yǎng)的同時(shí),并沒(méi)減少對(duì)父母的敬養(yǎng)。他們善于體會(huì)父母的心情,能急父母之所急,想父母之所想,樂(lè)其心志,娛其耳目,真正用愛(ài)心去孝養(yǎng)父母,這是徽商行孝的另一重要表現(xiàn)。

三、徽商對(duì)孝文化的發(fā)揚(yáng)

明清時(shí)期,伴隨著專(zhuān)制制度的強(qiáng)化,傳統(tǒng)孝行為走向了極端。理學(xué)家站在“理”學(xué)的角度極力強(qiáng)調(diào)孝的客觀性、強(qiáng)制性、神秘性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的貧困和百姓孝的欲望之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾,他們欲孝而不能,欲養(yǎng)而無(wú)力,故而,出現(xiàn)了諸如“刲股療親”、“探肝斷乳”、“以身殉葬”等企圖以犧牲自己的身體、性命來(lái)?yè)Q取親人健康,以“哀號(hào)、哀容、自戕、自殘”等極端方式來(lái)表達(dá)對(duì)失去親人的哀痛的愚孝行為。這些孝行為于己有損,于親無(wú)益,具有愚昧性、空洞性、表面化,而且易于被統(tǒng)治者所利用。對(duì)于封建士子來(lái)說(shuō),他們更多地接受了儒家孝的精神,對(duì)孝養(yǎng)父母的渴望更激烈?？墒鞘送镜臒o(wú)望,稼穡的艱辛,讓他們望而卻步。當(dāng)讀書(shū)人在貧困中不能為父母盡孝道而彷徨嘆息時(shí),徽州士子們找到了更能直接改變自身命運(yùn)來(lái)孝養(yǎng)父母的方式,那就是經(jīng)商。于是他們毅然棄儒服賈,在商場(chǎng)上競(jìng)技打拼,并無(wú)往而不勝。

徽商在商業(yè)上取得成功的同時(shí),并沒(méi)有絲毫減少孝行,淡忘禮制,而是以更實(shí)際更理性的方式來(lái)踐行孝道。他們離土不離俗,離鄉(xiāng)不離情,用經(jīng)商創(chuàng)造的財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)貧困時(shí)所不能做到的孝行。他們或買(mǎi)田購(gòu)地、架屋構(gòu)梁以養(yǎng)父母,或戒遠(yuǎn)游、隱鄉(xiāng)間而侍左右,或托人捎錢(qián)、捎物等,用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行孝道。這種行為于孝道無(wú)損,于自身和父母有益。這種以財(cái)富為保障的孝行,改變了過(guò)去單靠從精神上、肉體上的犧牲來(lái)行孝的方式,給盡孝賦予實(shí)際可行的內(nèi)容,具有人性化、大眾化、理性化的特點(diǎn),具有可操作性。

此外,徽商還擴(kuò)大了孝的功用,以孝來(lái)為商業(yè)服務(wù)。如徽商發(fā)揮了由孝文化衍生而來(lái)的諸如誠(chéng)信、友愛(ài)、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)、仁義、奉獻(xiàn)、責(zé)任、互幫互助、扶危救困等積極的有利因素,為商業(yè)發(fā)展贏得支持,獲得聲譽(yù),鋪平道路,開(kāi)辟空間。在用人上,徽商重視對(duì)人品德的考察,而考察品德的主要依據(jù)就是此人是否孝順父母,因?yàn)槟苄㈨樃改傅娜艘欢ㄊ钦\(chéng)實(shí)守信、忠貞不貳的人。在管理上,徽商善于利用宗族血緣關(guān)系,利用忠順、敬長(zhǎng)、和睦等孝的思想來(lái)籠絡(luò)伙計(jì),加強(qiáng)情感聯(lián)系,這種籠絡(luò)和聯(lián)系增強(qiáng)了團(tuán)體凝聚力和徽商隊(duì)伍的穩(wěn)定性。此外,徽商把大量的資本輸往家鄉(xiāng),通過(guò)大力捐貲建祠堂,輸義田、祭田,修葺宗譜等實(shí)際行動(dòng),鞏固和發(fā)展了孝文化。

總之,徽商的孝行為避免了傳統(tǒng)孝文化的僵化和極端,為走向極端的孝文化注入了新的活力,增添了新的實(shí)際內(nèi)容,使得孝文化在行動(dòng)上更適合普通大眾,更具有可行性和科學(xué)性。

四、孝文化對(duì)徽商的影響

1.積極影響。

1)促進(jìn)了徽商隊(duì)伍的發(fā)展壯大。孝是人類(lèi)原始的情感推動(dòng)力?；丈淌冀K把孝字牢記心頭,把孝養(yǎng)父母放在首位,把不能孝養(yǎng)父母視為最大的恥辱。他們感念父母的勞苦,主動(dòng)承擔(dān)起奉養(yǎng)雙親的責(zé)任,替父母分憂,這種強(qiáng)烈的孝的責(zé)任感,使他們不甘心屈服貧困命運(yùn),加上明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大契機(jī),推動(dòng)了徽商效法陶朱公,他們或棄儒服賈或亦耕亦賈,克服重重困難,走出深山,乃至于出現(xiàn)了“大抵徽俗,人十三在邑,十七在天下”的局面。[8]正是這種養(yǎng)親、尊親、榮親的巨大驅(qū)動(dòng)力,使得徽商能戰(zhàn)勝商業(yè)道路上的重重困難,不辭勞苦,力行節(jié)儉,櫛風(fēng)沐雨,勇往直前。如徽商“(汪)材,字世用,號(hào)東源?！鐨q喪父,與兄標(biāo)營(yíng)商于亮,歷任艱苦,創(chuàng)業(yè)于家。不憚勤,觀其自律之善,則居安佚而志在辛勤,處盈余而身甘淡泊?！?《汪氏統(tǒng)宗譜》卷31)?；丈掏艨稍?“性節(jié)儉,甘淡泊,飲食服御,寧不如人,惟孜孜勤苦于櫛風(fēng)沐雨中成一生事業(yè)”(績(jī)溪《汪氏宗譜·飲賓寧?kù)o翁傳》民國(guó)十六年木活字本)。如果沒(méi)有孝養(yǎng)父母這種強(qiáng)大的責(zé)任感和光宗耀祖遠(yuǎn)大目標(biāo)的支撐,徽商就不會(huì)有“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”的百折不撓、頑強(qiáng)拼搏的精神(光緒《祁門(mén)倪氏族譜》卷下《誥封淑人胡太淑人行狀》),也不會(huì)有此后執(zhí)商界之牛耳的徽商了。

2)涵養(yǎng)了徽商良好的商業(yè)道德。“夫孝,德之本也,教之所由生也?！?《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)對(duì)父母的敬愛(ài)是一切愛(ài)的本源,它是人與人之間的同情、需要、依戀、喜歡、關(guān)心、愛(ài)護(hù)等一切感情的本源。所謂“百善孝為先”,“愛(ài)親者,不敢惡于人。敬親者,不敢慢于人”(《孝經(jīng)·天子章》)。一切仁愛(ài)之心,都根植于孝,源于孝,始于對(duì)父母之愛(ài)。徽商重視孝道,這種孝道擴(kuò)展到商業(yè)上為徽商涵養(yǎng)了良好的商業(yè)道德。徽商嚴(yán)于律己,寬以待人,以愛(ài)父母進(jìn)而愛(ài)天下所有人的精神,高揚(yáng)儒家“以義生利”、“去利取義”、“以義為利”的旗幟 ,主張義中取利,注重產(chǎn)品質(zhì)量和聲譽(yù),誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng),市不二價(jià),童叟無(wú)欺,寧愿失利,不愿失義。孝道還涵養(yǎng)了徽商的責(zé)任意識(shí)和忠恕品質(zhì)?；丈谭e極關(guān)懷社會(huì),把行義積善作為自己致富后義不容辭的職責(zé),徽商足跡所到之處都有大量的義舉。這種基于孝道基礎(chǔ)上的良好的商業(yè)道德和回報(bào)社會(huì)的義舉,使得徽商能贏得人心,贏得市場(chǎng),從而在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地,也是徽商對(duì)傳統(tǒng)孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

3)為商業(yè)發(fā)展提供了有效保障。家庭是生產(chǎn)、生活的基本單位。在自然經(jīng)濟(jì)條件下,傳統(tǒng)中國(guó)是個(gè)“家國(guó)同構(gòu)”社會(huì),國(guó)是家的放大?！叭擞泻阊?皆曰‘天下國(guó)家’,天下之本在國(guó),國(guó)之本在家?！痹谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保障、法律缺失的條件下,孝是維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)。從某種意義上說(shuō),徽商能夠銳意經(jīng)營(yíng)于外,和穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系不無(wú)聯(lián)系。

受理學(xué)影響至深的徽州社會(huì)更強(qiáng)調(diào)女人的“三從四德”,強(qiáng)調(diào)女人的忠孝、堅(jiān)貞、節(jié)烈。他們首先通過(guò)家訓(xùn)、宗規(guī)來(lái)強(qiáng)調(diào)兒媳對(duì)父母的孝順。正是有了對(duì)徽州女人嚴(yán)格的限制,才出現(xiàn)有的徽商幾年、幾十年不歸,有的甚至客死他鄉(xiāng),而徽商婦卻能幾十年如一日地居常侍親的風(fēng)氣,這為徽商居外經(jīng)商提供了有力的保障。如歙縣潭渡黃氏宗族《新建享妣專(zhuān)祠記略》記載說(shuō):“吾鄉(xiāng)僻在深山之中,為丈夫者,或游學(xué)于他鄉(xiāng),或服賈于遠(yuǎn)地,嘗違其家數(shù)年、數(shù)十年之久,家之黽勉維持,惟母氏是賴(lài)。”(歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》卷六《祠祀》)徽商汪天賦妻朱氏的懿行最具代表性:“(朱氏)日勤女紅,操井臼以事舅姑,其舅姑甚宜之。汪君家世,長(zhǎng)者不事生業(yè)。孺人歸而食貧,于是說(shuō)汪君收余貲出賈荊襄,曰:‘君第去,吾為君侍養(yǎng),必當(dāng)而父母心,君無(wú)反顧?！艟挂再Z起家,孺人先后之也?！?《休寧西門(mén)汪氏宗譜》卷6《處士天賦公配朱孺人節(jié)婦行狀》)

傳統(tǒng)孝文化對(duì)徽商建立穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系,起了重要保障作用,尤其是對(duì)徽商婦的嚴(yán)格控制以及徽商婦的自我犧牲,使得徽商在家庭中有了得力的助手,解決了徽商在外奔波的后顧之憂,使他們能夠全身心地投入到經(jīng)商中去,因而推動(dòng)了徽商的繁榮壯大。

4)促進(jìn)了徽州社會(huì)的穩(wěn)定。傳統(tǒng)中國(guó)是個(gè)典型的農(nóng)耕社會(huì),提倡禮制是中國(guó)政治文化的需要。儒家的政治理想是要建立一個(gè)“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運(yùn)篇》),“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的社會(huì)。因此,他們大力強(qiáng)調(diào)禮制在社會(huì)教化中的作用,而禮制的重要方面便是孝治。

徽州社會(huì)組織穩(wěn)定而嚴(yán)密,其中的孝文化是維系徽州社會(huì)穩(wěn)定的重要紐帶和支柱。

首先,徽商在家庭內(nèi)部倡導(dǎo)孝文化,使得家庭關(guān)系融洽,進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。正如上文所述,徽商在家庭內(nèi)部講究孝敬父母、兄友弟恭、妯娌和睦、婆媳和順。這種家庭的孝文化有利于牢固血緣關(guān)系,減少矛盾糾紛?！耙患胰?一國(guó)興仁,一家讓,一國(guó)興讓?！?《禮記·大學(xué)篇》)家庭的穩(wěn)定推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

其次,徽商的義舉有力地維護(hù)了徽州社會(huì)的穩(wěn)定。以家庭為單位的農(nóng)耕社會(huì),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,經(jīng)不住自然災(zāi)害和封建政府的盤(pán)剝,一旦遇到天災(zāi)人禍,他們只能坐以待斃?；丈痰慕?jīng)商所得“不獨(dú)一家食焉而已。其大者能活千家百家,下亦至數(shù)十家數(shù)家,且其人亦皆終歲客居于外,而家居者亦無(wú)幾焉”[9]?？梢?jiàn),徽商往往一人先富,則帶動(dòng)全家或全族共富,這對(duì)于整個(gè)家族基本的物質(zhì)生活,提供了保證。此外,徽商還將這種孝義精神擴(kuò)展到整個(gè)鄉(xiāng)里,徽商致富后往往將大量資本輸往家鄉(xiāng),無(wú)償?shù)貫榧亦l(xiāng)建設(shè)服務(wù)。他們除了通過(guò)捐貲建祠堂、修譜牒、置族田,讓逝者安息外,還通過(guò)辦義學(xué)、修橋鋪路、撫孤濟(jì)貧、舍棺助葬、建造公共設(shè)施等方式來(lái)保障宗族成員基本的生活、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)。每當(dāng)遇到自然災(zāi)害時(shí),他們還設(shè)立“粥廠”,捐錢(qián)、捐物,使得族人能渡過(guò)難關(guān),重建家園。這些徽商的義舉,減少了政府的負(fù)擔(dān),帶有自救性質(zhì),避免了徽州社會(huì)大的震蕩,有力地促進(jìn)了徽州社會(huì)的穩(wěn)定。

2.消極影響。傳統(tǒng)孝文化以其強(qiáng)調(diào)子女情感的奉獻(xiàn)和責(zé)任的履行,為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下家庭的穩(wěn)定和基本社會(huì)保障的供給,提供了有力的理論支撐和精神宣揚(yáng)。但是,傳統(tǒng)孝文化卻難以避免時(shí)代和階級(jí)的局限性。明清時(shí)期,當(dāng)講究個(gè)性解放和個(gè)人自由、民主的思想已經(jīng)成為世界歷史發(fā)展潮流時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化對(duì)人身自由和個(gè)性解放的束縛卻絲毫沒(méi)有減弱,反而日趨強(qiáng)化,從而對(duì)商業(yè)發(fā)展和資本主義的成長(zhǎng)帶來(lái)了一些消極影響。

1)落后性——限制了自我創(chuàng)造。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的孝文化,過(guò)分強(qiáng)調(diào)家族的突出地位,進(jìn)而,在孝道的強(qiáng)大威懾下,子女唯父母意志是從,唯家族榮辱為要,爭(zhēng)做孝子和順民,從而淹沒(méi)了個(gè)人的存在和獨(dú)立的性格,久而久之,培養(yǎng)的是絕對(duì)服從的權(quán)威主義性格。

從資本主義發(fā)展對(duì)個(gè)體的要求來(lái)看,個(gè)體本位和個(gè)體獨(dú)立是資本主義發(fā)展所不可或缺的重要組成部分。講究個(gè)人奮斗、獨(dú)立、自由創(chuàng)造的個(gè)體本位,是資本主義發(fā)展的最基本前提,一個(gè)個(gè)性不能得到很好發(fā)展或解放的社會(huì)必然成長(zhǎng)不了資本主義。而明清時(shí)的中國(guó)恰恰缺少這種個(gè)體本位主義,從而阻礙了資本主義的成長(zhǎng)。

“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行?！?《孝經(jīng)·卿大夫》)古代孝道講究對(duì)祖輩已有傳統(tǒng)的尊重,不改父之道,父之臣,父之政。否則,就是不孝?？鬃拥膶W(xué)生曾子說(shuō):“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也?！?《論語(yǔ)·子張》)越是難能越要執(zhí)行,才顯得孝的真誠(chéng)和可貴。有著濃厚宗族色彩的徽州更是強(qiáng)調(diào)家族利益、家族傳統(tǒng)高于一切,徽商的經(jīng)商行為也是以家族利益為轉(zhuǎn)移的。首先,在技術(shù)革新上,徽商強(qiáng)調(diào)的是對(duì)祖業(yè)的完全承襲,而不得改其號(hào),更其方,不得輕易改變或否定祖輩的規(guī)章制度和技術(shù)流程。多數(shù)徽商在承襲父輩遺產(chǎn)后,謹(jǐn)守家業(yè),墨守成規(guī),缺乏創(chuàng)新。其次,在用人機(jī)制上,徽商注重血緣關(guān)系,大多使用的是家族成員,這種任人唯親的用人制度,在加強(qiáng)了家族凝聚力的同時(shí),也限制了用人范圍,不利于人才的合理流動(dòng)和創(chuàng)造性人才的發(fā)掘,這樣使得徽商在經(jīng)營(yíng)上習(xí)慣于遵從前輩的套路,固守同一個(gè)模式,不利于同行間取長(zhǎng)補(bǔ)短,學(xué)習(xí)提高,從而束縛了徽商產(chǎn)業(yè)技術(shù)的革新和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

徽商這種只重視家族利益、長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)的思維,抑制了個(gè)人的創(chuàng)造性,束縛了徽商的手腳,使得他們不敢大膽突破創(chuàng)新,結(jié)果是徽商的產(chǎn)業(yè)整體難以轉(zhuǎn)型,特別到了近代后期,隨著外國(guó)資本主義的入侵,徽商仍然固守著祖輩留下來(lái)的一整套生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式,不愿意采納新技術(shù)新設(shè)備,從而落后于市場(chǎng),也必然走向衰落。

2)保守性——束縛了個(gè)體發(fā)展。孝文化另一局限性就是它的保守性。孝文化強(qiáng)調(diào)善事父母,順從長(zhǎng)輩,友愛(ài)兄弟,慎終追遠(yuǎn),這在供養(yǎng)父母,和諧人際關(guān)系,增強(qiáng)情感聯(lián)系方面,確實(shí)起了不可或缺的作用。但同時(shí)它在道德的層面上將人緊緊束縛于孝意的表面上,容易使人產(chǎn)生戀鄉(xiāng)情結(jié),使人滿足現(xiàn)狀,樂(lè)天知命,知足常樂(lè),從而弱化了應(yīng)有的進(jìn)取心,桎梏了商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)祖先的追慕和各種義舉、報(bào)效更是消耗了徽商的大量資本,這些都顯示出孝文化極大的保守性一面,這在徽商身上表現(xiàn)得尤為明顯。

(1)急流勇退。急切的養(yǎng)親欲望,商場(chǎng)上的顛沛流離,加上官差?lèi)汗鞯那扇『缞Z,使得徽商對(duì)商事漸生倦怠,他們往往在事業(yè)鼎盛之時(shí),已做功成身退的打算。如徽商程世綱,“明天順嘉靖間休寧人……既長(zhǎng)受讀經(jīng)書(shū),能通訓(xùn)詁,修父業(yè)商于淮浙間,貿(mào)遷有道……晚年厭商游,養(yǎng)靜山中,自題其軒曰‘克己’。亦欲為賑恤之義,隨其力而施之不吝也。又嘗增修世宗祠宇,傳寫(xiě)遠(yuǎn)祖遺像,以示不忘”(《休寧率東程氏宗譜》卷4《克己處士墓志銘》)。徽商“(汪)公諱勛,字建業(yè) ,別號(hào)西山(明成化嘉靖間人),世為休寧蕆川人?！茵堄谫D?！瓏L挾貲客吳楚,曾不數(shù)稔,纏往捆歸,業(yè)由是益振,一方莫之與競(jìng)。自是謂:‘知止不恥,知足不辱,與吾流浪湖海,戰(zhàn)惕風(fēng)濤,孰與陶寫(xiě)丘林,偃仰云石?！蚺c西山鸞鶴定交朝爽,建號(hào)西山”(休寧《汪氏統(tǒng)宗譜》卷168)。

徽商從商的終極目的就是為了生計(jì)、養(yǎng)親和顯親,而不是純粹的經(jīng)濟(jì)利益,他們重親情而輕財(cái)利,講孝道而罷商事。不少徽商在事業(yè)成功后選擇榮歸故里,他們依偎于父母身旁,以盡孝道,以享天倫之樂(lè)。如徽商汪本威“休寧西門(mén),字曰本威。年始勝衣,輒當(dāng)室。遂賈淮海,坐致不貲,悉舉而與仲中分之,無(wú)德色?！复呵锔?處士留居子舍,遂罷四方之事,筑室石渠老焉。里俗喜交游,往往求通顯者,處士競(jìng)競(jìng)守己,子孫修業(yè)而息之,乃今歷世阜昌,則處士之遺也。處士即布衣誦義,其亦善始善終哉”(《休寧西門(mén)汪氏宗譜》卷6《鄉(xiāng)善獅公贊》)。

(2)資本消耗。為了實(shí)現(xiàn)孝道,徽商致富后將大量的資本輸往家鄉(xiāng),用于買(mǎi)田置地,廣建宅院,建墓修祠,編撰族譜和興辦各種公益事業(yè)。一者為追慕祖先而消耗。如前文所述徽州宗族祠堂建筑耗費(fèi)了巨大的人力、物力和財(cái)力,所費(fèi)少則幾十兩白銀,多則百、千萬(wàn)兩。如歙縣昉溪許邦伯門(mén)修建祠堂,“閱時(shí)七載,用款逾萬(wàn)緡,工費(fèi)浩大,卒底于成”(《古歙昉溪許邦伯門(mén)修建祠記匯存·重建邦伯門(mén)敦本堂祠記》)。二者為實(shí)現(xiàn)忠義而消耗。有的徽商既報(bào)效政府又建設(shè)家鄉(xiāng),所費(fèi)更是不言而喻。如徽商查杰,“明嘉、萬(wàn)間人……不忍吾母失供養(yǎng),故棄本而事末……獨(dú)往來(lái)吳越揚(yáng)楚間三十余年,業(yè)果驍驍起?！徱叵铝钅核谫c饑,即日輸三百石以倡之。邑高其誼,聞?dòng)诋?dāng)?shù)?而賜之爵。既又拳拳父母之國(guó),建尊經(jīng)閣,整明倫堂,豎文筆峰,三裨益于黌序,規(guī)制常平,設(shè)糜活詮,飾白岳觀,創(chuàng)登封橋,其他鄉(xiāng)社、塾舍、給孤之費(fèi),未易縷指”《休寧西門(mén)查氏祠記·查靈川公暨配汪孺人行狀》。

不少徽商為實(shí)現(xiàn)忠義之名,殫精竭慮,幾至元?dú)獯髠?。盛名之?其實(shí)苦不堪言?！盎彰裆逃?無(wú)土業(yè),名外富而實(shí)內(nèi)貧。曩東南諸郡,繕兵筑城,所籍客戶,十九皆徽。外貲既耗,內(nèi)患方急,機(jī)鼓數(shù)起,群盜滿山。今未罷蘇之餉,乃又供金衢之兵;而郡中又自募千人,月費(fèi)千金,即無(wú)金衢蘇松之役,境內(nèi)宴然。而額外歲賦,已萬(wàn)二千金矣,民何以堪!”(《許文穆公集物》卷9《與林憲副》)(《重修古歙東門(mén)許氏宗譜》卷10)有的徽商甚至為此而傾其家產(chǎn),借貸度日。如徽商汪嘉樹(shù)“年十六服賈以養(yǎng)親。曾兩度修支譜,代輸本圖積逋,西關(guān)塝路。先世自葛川遷古關(guān),支祠未建,奉神主于廳事。乾隆十五年毀于火。嘉樹(shù)馳歸,即規(guī)度舊基,建祠供奉……然力實(shí)不支,至于鬻田稱(chēng)貸”(民國(guó)《歙縣志》卷九《人物·義行》)。此也皆為孝道所累。

在徽州像這樣為踐行孝道而不惜傾囊的徽商舉不勝舉,這既是對(duì)孝道的弘揚(yáng),又導(dǎo)致了徽商資本的大量消耗。從某種意義上說(shuō),這種孝道阻礙了商業(yè)資本的擴(kuò)張和商業(yè)規(guī)模的壯大。

五、結(jié) 語(yǔ)

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)美德之一。它是宗法政治制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,孝文化滿足了人們的生活需要,滿足了老人與小孩最基本的物質(zhì)和精神供養(yǎng),形成了父慈子孝,尊老愛(ài)幼,一代依賴(lài)一代,一代孝敬一代,長(zhǎng)久而穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展規(guī)則。其所蘊(yùn)含的養(yǎng)親、敬親,手足相扶,以及關(guān)愛(ài)別人、報(bào)效國(guó)家的積極思想有力地促進(jìn)了家庭和諧和社會(huì)進(jìn)步。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核,“取其精華,去其糟粕”,發(fā)揮孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用。在商品經(jīng)濟(jì)背景下,孝文化不是多余的,背離的,而是大有用武之地,它可以彌補(bǔ)單純商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏人文關(guān)懷之不足。它們之間可以相得益彰,相互促進(jìn)。這點(diǎn)徽商已經(jīng)做了很好的證明?；丈套鳛樵?jīng)在歷史舞臺(tái)上產(chǎn)生重要影響的商幫,它的輝煌已經(jīng)成為過(guò)去,但其沉淀下來(lái)的熠熠生輝的孝的精神卻是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的。時(shí)下,我們的社會(huì)正遭遇孝文化的嚴(yán)重缺失,各種諸如子女不孝養(yǎng)父母,虐待父母,甚至毒打父母,兄弟間為了財(cái)產(chǎn)而手足相殘的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮。我們商家的信用正受到普遍質(zhì)疑,各種假劣產(chǎn)品正威脅著人們的健康,不少商家唯利是圖,甚至干出許多傷天害理的事情來(lái),這是對(duì)生命價(jià)值理解的缺失,是對(duì)生命敬畏和關(guān)懷的缺失。這些商家社會(huì)責(zé)任感、倫理道德感的缺失,正是孝文化淡薄的表現(xiàn)。如何提高商家的社會(huì)責(zé)任,僅靠法律約束是不夠的。我們需要發(fā)揚(yáng)孝文化里孝悌忠義的積極因素,講究信用、奉獻(xiàn)與責(zé)任,以維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧。我們要積極學(xué)習(xí)徽商的精神,尤其是徽商對(duì)傳統(tǒng)孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng),由孝文化衍生的不屈不撓的創(chuàng)業(yè)精神,貨真價(jià)實(shí)的誠(chéng)信精神,和衷共濟(jì)的群體精神,義行天下的奉獻(xiàn)精神,是值得我們今天的商家學(xué)習(xí)的。

[1] 夏燮.明通鑒:卷八[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書(shū)局,2009.

[2] 朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi):卷十八[M].黎德清編.五星賢,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,1986.

[3] 朱熹.朱子四書(shū)或問(wèn)·論語(yǔ)或問(wèn):卷一[M]//朱子全書(shū).上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2003.

[4] 姚邦藻.徽州學(xué)概論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[5] 旌陽(yáng)程氏宗譜:卷十三[M].木活字本.[出版者不詳],1925.

[6] 王道昆.太函集:卷七二[M]//刊本.溪南吳氏祠堂記.[出版者不詳],1591(萬(wàn)歷十九年).

[7] 王道昆.太函集:卷五四[M]//刊本.明處士溪陽(yáng)吳長(zhǎng)公墓志銘.[出版者不詳],1591(萬(wàn)歷十九年).

[8] 王世貞.弇州四部稿:卷六一[M]//刊本.贈(zèng)程君五十?dāng)?王世經(jīng)堂,1576(萬(wàn)歷五年).

[9] 金聲.金太史集:卷4[M][出版者不詳],[出版年不詳].