溯源到苦力 遺愛在平民
——晏陽初平民教育觀對現(xiàn)代農(nóng)村教育實踐的啟示

譚梨花

（西南大學教育學院 重慶 400715）

溯源到苦力 遺愛在平民
——晏陽初平民教育觀對現(xiàn)代農(nóng)村教育實踐的啟示

譚梨花

（西南大學教育學院 重慶 400715）

晏陽初是對世界具有深遠影響的平民教育家。他的平民教育觀主要是通過學校、社會和家庭三大教育主體，集中進行文藝、生計、衛(wèi)生、公民四大教育，以期培養(yǎng)具有知識力、生產(chǎn)力和公德心的“整個的人”。這種教育觀對于當代農(nóng)村教育改革與發(fā)展具有以下幾方面的借鑒意義：應該把教育看作是系統(tǒng)工程；重新認識鄉(xiāng)村文化對教育的獨特優(yōu)勢；重視教育在鄉(xiāng)村建設和改造中的作用等。

農(nóng)村教育；鄉(xiāng)村文化；平民教育

作為與杜威、愛因斯坦齊名的“全球十位具有革命性質(zhì)貢獻的偉人”之一，晏陽初用自己一生為平民教育事業(yè)做出的杰出貢獻，抒寫了自己絢爛、榮耀但艱苦卓絕的一生。晏陽初自稱三C影響他的一生，即孔子（Confucius）、基督（Christ）和苦力（Coolies）。他說自己“是中華文化與西方民主科學思想相結(jié)合的一個產(chǎn)兒”。晏陽初出身書香世家，自小接受了中國傳統(tǒng)儒家思想的熏陶；他在西學堂啟蒙，而后遠赴西方求學，成為了一名虔誠的基督教徒，了解了西方民主與科學的思想方式，與此同時他自耶魯大學畢業(yè)后奔赴法國幫助華工識字，了解了中國的勞苦大眾的生存現(xiàn)狀，從此一心關注“苦力”。作為教育救國論者，他將中國現(xiàn)實社會落后的根源歸結(jié)于“愚、窮、弱、私”，并主張通過在全國范圍內(nèi)展開平民教育來改變當前中國社會的現(xiàn)狀。他相信平民教育是中國社會一切建設的基礎，開發(fā)占中國80%的普通大眾的“腦礦”是實現(xiàn)中國社會各方面發(fā)展的必要條件。在后來的理論發(fā)展中，他將視野放寬到世界范圍內(nèi)，認為文盲、貧窮、疾病和腐敗政府是全人類的敵人。進而提出“除世界文盲，做世界新民”，將鄉(xiāng)村教育與改造推廣到全世界。

一、晏陽初的平民教育觀

晏陽初一生的教育實踐形成了一套具有他自身獨特特色的教育理念，其中最主要對世界影響最大的就是其平民教育觀。在他看來平民教育不是義務教育，不是社會教育，更不是貧民教育。義務教育的對象是指學齡期的兒童，而平民教育中的“平民”是指已過學齡時期而不識字的男女，或是已識字而缺乏常識的男女。社會教育則表示的是學校教育的補充和完善，其前提是學校教育；而平民教育中的平民沒有接受系統(tǒng)的學校教育，平民教育是為了給平民基本教育。貧民教育則帶有慈善性質(zhì)，附帶性的，而且是分散在各個地方，各自為政，不能形成一個大的系統(tǒng)和長效機制；平民教育則要“專門研究專門辦”，是一種正宗的教育事業(yè)。

（一）以民為本，培養(yǎng)“整個的人”。以平民為本，為平民服務是晏陽初平民教育觀的核心。晏陽初曾經(jīng)說過“先圣先賢留給我們的古訓中有一條叫做‘民為邦本，本固邦寧’。人民是國家的根本，本不固則邦不寧。這雖是幾千年前的古訓，但他卻是千年而不朽的真理。人民是國家的根本，要建國，要先建民；要強國，先要強民；要富國，先要富民?！逼矫窠逃^的培養(yǎng)目標是“整個的人”，即具有知識力，生產(chǎn)力和公德心的人。這也體現(xiàn)在其“除文盲，做新民”的宗旨之上。除文盲即是要教會人們識字，使他們獲得科學知識，能夠掌握現(xiàn)代的科學技術(shù)，服務于其社會生產(chǎn)實踐。晏陽初曾指出：“一切建設都需要力，也就是需要知識，人們沒有知識，任何方案、任何計劃、任何政策，只能見于紙筆，不能實現(xiàn)于民間。”但平民教育并不僅限于識字，識字只是一種工具。另一方面，晏陽初在長期與平民打交道的過程中，也深刻認識到了平民“愚”與“窮”之間千絲萬縷的聯(lián)系，“愚尚能茍延殘喘，窮則不保朝夕”，于是他注重培養(yǎng)生產(chǎn)力。做新民則體現(xiàn)在培養(yǎng)廣大人民的公德心上。平民教育通過識字教育增強民智，通過生計教育可以改善民生，但是平民教育絕不止于此，針對當時中國動蕩不安的社會現(xiàn)狀，晏陽初提出平民教育還必須注重培養(yǎng)“民德”，以“造成熱誠奉公的公民”。

（二）四大教育，解決“愚、窮、弱、私”。晏陽初在法國針對化工開展平民識字教育之時就對中國國民的劣根性有一定的認識。他回國后，隨著定縣平民教育實驗中深入基層調(diào)查的系統(tǒng)和全面，對農(nóng)村問題有了更深入的了解。從而提出了“愚、窮、弱、私”這四大農(nóng)村問題。根據(jù)晏陽初對當時中國農(nóng)村社會現(xiàn)狀總結(jié)的此四大問題而相應提出了四大教育，即文藝、生計、衛(wèi)生、公民四大教育。他提出“以文藝教育醫(yī)愚，培養(yǎng)知識力；以生計教育救窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強健力；以公民教育治私，培養(yǎng)團結(jié)力”。企圖通過借鑒西方現(xiàn)代教育的方法，大規(guī)模引進農(nóng)業(yè)科學技術(shù)與民主意識，推動農(nóng)村文化、生計、衛(wèi)生、政治生活的整體性改造，從根本上改變農(nóng)村社會“愚、窮、弱、私”的現(xiàn)狀，從而實現(xiàn)社會的發(fā)展，實現(xiàn)他教育救國的目的。

（三）三大方式，實現(xiàn)系統(tǒng)工程。四大教育側(cè)重的是教育內(nèi)容和培養(yǎng)目標層面，而三大方式則側(cè)重在實施和推行方面。晏陽初打破了傳統(tǒng)狹隘的教育模式，創(chuàng)造性地提出了學校式教育、社會式教育和家庭式教育三者相結(jié)合的教育系統(tǒng)，把鄉(xiāng)村教育視為是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、道德等方面共同進行，家庭、學校、社會相互促進的系統(tǒng)工程。每一個教育形式都具有自己獨特的特點。晏陽初以三大教育方式分工合作，連鎖進行的辦法推動四大教育，改造鄉(xiāng)村，是一種立體型三維空間式的教育方法，使整個社會都形成教育環(huán)境，教育與政治、管理、經(jīng)濟、生活和諧結(jié)合，形成一種全民教育格局。

二、晏陽初平民教育觀對當代農(nóng)村教育改革發(fā)展的啟示

他的平民教育觀對中國的農(nóng)村教育發(fā)展改革及鄉(xiāng)村建設都產(chǎn)生了深遠的影響，雖然他對中國社會問題的分析帶有唯心主義色彩，不夠客觀全面，但是他對農(nóng)村教育發(fā)展的有益嘗試對當代農(nóng)村教育發(fā)展具有重要的借鑒意義。

（一）多方努力，實現(xiàn)農(nóng)村教育系統(tǒng)發(fā)展。

1.學校、社會和家庭都是學生成長的重要載體，每一部分都不可或缺。學校教育不是萬能的，它具有自身的局限性，農(nóng)村學校教育受到師資、經(jīng)費等多方面的限制，發(fā)揮作用的空間更是有限。因此不光是學校應該盡全力促進學生的發(fā)展，社會和家庭也應該擔負起相應的責任。學生在學校接受教育的時間畢竟只是一部分，他生活的大部分時間是在參與社會活動、與人交往、接受家庭熏陶，而這些方面都是學校能力范圍之外的。因此我們應該呼吁構(gòu)建良好的社會環(huán)境，純潔社會風氣，為學校教育的順利進行保駕護航，同時適宜的家庭教養(yǎng)方式、和諧的家庭氛圍等都對學生的個性發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

2.注重學生多元智能的培養(yǎng)。晏陽初提出培養(yǎng)“整個的人”，不把平民教育局限于識字教育，要求培養(yǎng)平民生產(chǎn)力、公德心等多方面的技能和素質(zhì)?；羧A德·加德納的多元智能理論指出人類的智能至少可以分成八個范疇，我們必須認識到智力的廣泛性和多樣性，并把培養(yǎng)和發(fā)展學生多方面的能力置于同樣重要的地位，而不再是把語言和數(shù)理邏輯能力作為評價學生的單一標準。農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟水平低下，大多數(shù)農(nóng)民將學生考上大學作為跳出農(nóng)門的唯一出路，這也導致傳統(tǒng)農(nóng)村教育一心“應試”，教育內(nèi)容脫離農(nóng)村實際，學生一旦不能通過高考跨越農(nóng)門，回到鄉(xiāng)村就會一無用處。這也是農(nóng)村輟學率居高不下的一個原因。新時期農(nóng)村教育改革發(fā)展應多元化評價學生，盡量為每一個學生提供適合其發(fā)展的機會，而不以學習成績和考試分數(shù)作為評價學生的唯一手段。

（二）校本研究，重現(xiàn)鄉(xiāng)村文明對教育的獨特優(yōu)勢。劉鐵芳說過“鄉(xiāng)村地域文化中原本就潛藏著豐富的教育資源。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育體系正包含著以書本知識為核心的外來文化與以民間故事為基本內(nèi)容的民俗地域文化有機結(jié)合，外來文化的橫向滲透與民俗地域文化的縱向傳承相結(jié)合，學校正規(guī)教育與自然野趣之習染相結(jié)合，專門訓練與口耳相授相結(jié)合，知識的啟蒙與鄉(xiāng)村傾軋的孕育相結(jié)合。”中華民族作為一個古老的農(nóng)業(yè)大國在上下五千年的文化傳承中，農(nóng)村文化、農(nóng)業(yè)文明是其中濃墨重彩的一筆。在我看來，鄉(xiāng)村文化以潛移默化的傳遞方式，自然清新的風格，廣袤的精神空間及和諧的人文氣息對于民族文化的發(fā)展具有重要的意義。晏陽初的平民教育實驗中，四大教育立足于當時農(nóng)村社會的四大問題，利用各種農(nóng)村可取的教育資源力圖用教育改變當時社會的現(xiàn)狀。當前農(nóng)村教育改革發(fā)展中實現(xiàn)校本研究，完善課程設置，把鄉(xiāng)村文化帶入課堂，或許是讓學校教育為現(xiàn)實生活做準備，實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育去城市化的一種可行的嘗試。

（三）教育先行，重視農(nóng)村教育在鄉(xiāng)村建設中的作用。鄉(xiāng)村建設是一個整體的系統(tǒng)工程，但歸根結(jié)底是人的建設，每一個部分都離不開人的創(chuàng)造力。要發(fā)揮人的創(chuàng)造力，教育無疑最為基礎也是最重要的途徑。要想使得農(nóng)村有一個新的發(fā)展，教育必須先行。鄉(xiāng)村建設最需要的是有知識的人才，農(nóng)村教育不能與鄉(xiāng)村建設割裂開來，而應該開放，發(fā)揮學校外廓形的影響和發(fā)射作用。而在現(xiàn)代來說，將農(nóng)村教育發(fā)展置身于鄉(xiāng)村建設之中，將毫無疑問地促進社會主義新農(nóng)村的建設。

（四）深入調(diào)查，制定科學的農(nóng)村教育發(fā)展策略。沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。晏陽初的鄉(xiāng)村教育改革運動是開世人之先例，沒有前人的經(jīng)驗可以借鑒，也沒有現(xiàn)成的模式照搬。雖然其在法國開展華人識字班積累了一定的經(jīng)驗，但他并沒有照搬他在法國識字班的模式，而是深入到農(nóng)村調(diào)研，歷經(jīng)千辛萬苦找到社會“愚、窮、弱、私”的弊病，從而摸索出四大教育三大方式，迎合了當時社會現(xiàn)實的需求。當今的農(nóng)村教育改革發(fā)展也應該深入農(nóng)村，廣泛了解農(nóng)村現(xiàn)狀，關心農(nóng)民的真正需要，從實際出發(fā)，以農(nóng)民為本，以農(nóng)村的現(xiàn)實發(fā)展為本，制定出適合當今農(nóng)村發(fā)展的新教育改革發(fā)展方案。

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譚梨花（1988-），女，湖北宜昌人，西南大學教育學院2007級教育學本科生。

2010-11-08