弗洛姆社會倫理思想探究

董曉飛

（中共中央黨校哲學(xué)教研部 北京 100091）

弗洛姆社會倫理思想探究

董曉飛

（中共中央黨校哲學(xué)教研部 北京 100091）

從“逃避自由”的人性學(xué)說出發(fā)，弗洛姆認為，當代資本主義社會是一個不健全的社會。究其原因，主要在于當代資本主義社會造成了人性的嚴重異化和個體的畸形發(fā)展?；诖耍ヂ迥妨D以“愛的理論”建構(gòu)來克服當代資本主義社會的道德危機。盡管他的社會倫理思想存在著一些局限性，但其對當代資本主義的社會倫理批判理論，對我們當下堅持科學(xué)發(fā)展和以人為本有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。

弗洛姆；社會倫理；批判；異化

弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物，他從“逃避自由”的人性學(xué)說開始，高舉社會批判的大旗，建構(gòu)了“愛”的社會倫理思想。盡管他的社會倫理思想存在著一些局限性。但是，對于現(xiàn)階段也有重要的啟示。

一、弗洛姆的人性學(xué)說

人性學(xué)說是弗洛姆社會倫理思想的邏輯起點。他在吸收馬克思與弗洛伊德思想的基礎(chǔ)上，提出了他的“逃避自由”的人性學(xué)說，這構(gòu)成他的社會倫理思想的基礎(chǔ)。

弗洛姆把自由視為人的本質(zhì)。他從心理分析出發(fā)，認為人的全部活動取決于兩種不同形式的滿足——積極自由和消極自由。積極自由“意味著充分實現(xiàn)個人的潛能，意味著個人有能力積極自發(fā)地生活”。[1]只有在高度發(fā)達的民主社會里，積極自由才會實現(xiàn)。在這個社會里，“文化的目標和目的就是個人、個人的成長和幸福，生命再不需要成功或其他東西來證明，個人不臣服于也不被操縱于任何自身之外的權(quán)力?！盵2]在這個過程中，通過愛和創(chuàng)造性工作，“我們不屈服于任何外在權(quán)威，我們可以自由表達自己的思想與感情”。[3]這樣不僅使人獲得自由，而且能自由地發(fā)揮自己的潛能，同時又把自己與自然界和其他人有機結(jié)合。這是積極意義上的自由，也是人們所追求的自由。

至于消極自由，則是對自然和社會強加于個人的外部束縛的“解脫”。在弗洛姆看來，如果人所依賴的社會條件，并沒有為個體的發(fā)展提供基礎(chǔ)，那么，這將使自由變成一種不堪忍受的負擔。在此情形下，自由成了一種沒有意義的生活。這種意義上的自由就是消極自由。因此，為了克服孤獨和焦慮，個體的選擇必然是“逃避這種自由的強烈沖動，或臣服，或與他人及世界建立某種關(guān)系，借此解脫不安全感，哪怕以個人自由為代價，也在所不惜”。[4]在消極自由面前，現(xiàn)代人陷入了普遍的生存困惑，感到的是恐懼，并不得不放棄追求自由的天性，從而選擇了逃避自由。

應(yīng)該說明的是，弗洛姆把自由看作是人的本質(zhì)。他認為，如果一個社會能實現(xiàn)人的自由，那么，該社會就是一個健全的社會。從這種人性學(xué)說出發(fā)，他猛烈批判了當代資本主義社會對人性的壓抑和摧殘。

二、社會倫理批判

社會倫理批判是弗洛姆社會倫理思想的核心。他分析了當代資本主義社會中人性異化、道德缺失等問題，對其進行全方位的批判。

按照弗洛姆的理解，當代資本主義社會是一個不健全的社會。他提出，判斷社會是否健全，主要看社會能否滿足人的基本精神需要，對人的發(fā)展是否有促進作用。因此，盡管當代資本主義社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，卻是一個不健全的社會，因為它造成了嚴重的人性異化。弗洛姆把異化看作是人的主觀體驗。他強調(diào)：“異化是一種體驗方式，在這種體驗中，個體感到自己是陌生人?；蛘哒f，個人在這種體驗中變得使自己疏遠起來?！盵5]在馬克思生活的年代，異化主要存在于生產(chǎn)勞動領(lǐng)域，而在當代資本主義社會，異化無處不在，以至于任何個人都無法擺脫，因為“異化已經(jīng)變成為大多數(shù)人的命運。人不再感受到他是自己的力量和豐富感情以及品質(zhì)的主動擁有者，他感到自己只是一個貧乏的‘物’”，[6]在他的描述中，上至資本家，下至普通工人，以及處于社會中層的官僚等無一例外，甚至“上帝同整個世界一樣都已經(jīng)異化了”。[7]

弗洛姆對消費異化的深刻批判最具特色。他認為，消費異化脫離了人的真正需求，同人道主義不相容，最終導(dǎo)致人性的毀滅。消費原本是滿足人的需求的手段，但是，由于當代資本主義社會片面強調(diào)物質(zhì)消費，消費卻變成了人生的目的，人們變成了貪婪的、被動的消費機器。在這種強大的價值觀引導(dǎo)下，“即使富裕的人也會感到貧困”。[8]在此情形下，人成為“一個被動的異化的消費者。他‘消費’球賽、電影、報刊、書籍、演講、自然景色以及社會的集會活動，就像他用異化和抽象化的方式去消費他買來的商品一樣”。[9]進一步，弗洛姆把批判的矛頭指向利潤和市場，認為它們是導(dǎo)致“商品饑餓者”和“被動人格”的根源。人們失去了主動性、創(chuàng)造性，把貪婪地占有和使用新物品作為自己的目標。問題在于，這種無止境的“消費的渴望卻已失掉了和人真正需要的聯(lián)系”，是一種虛假需求。對這種需求的無限制滿足導(dǎo)致人的精神麻木不仁，最后造成了自我的毀滅。弗洛姆一針見血地指出：如果19世紀的時代表征如尼采所說是上帝死了，那么，20世紀的時代表征則是人死了。[10]

三、社會倫理建構(gòu)

任何一種社會倫理思想都有一個或者一些基本原則作為這一思想的中心，弗洛姆的社會倫理思想亦不例外。其中，他提出的“愛的理論”構(gòu)成他的社會倫理思想的基本原則。

弗洛姆把“愛”看作是解決當代資本主義社會中人性異化和道德危機的良方。他說：“對人類存在問題的真正和全面的回答是要在愛中實現(xiàn)人與人的統(tǒng)一?！盵11]他所說的“愛”，內(nèi)容廣泛，存在于“人類團結(jié)一致的體驗之中，存在于男女的性愛之中，存在于母愛之中，也存在于人的自戀之中”。[12]他認為，“愛是指熱烈地肯定人的本質(zhì)、積極地建立與他人的關(guān)系，是指在雙方各自保持獨立與完整性基礎(chǔ)上的相互結(jié)合”。[13]換言之，愛包含兩個維度：一方面，愛出于克服孤獨的需要，追求與他人結(jié)合，趨于合群；另一方面，愛又要求保持個性，不把自身消融于群體之中。

弗洛姆主張，“愛”的核心是博愛。他指出：“愛是一種欣然的心理狀態(tài)，原則上它可以給予所有人和對象，包括我們自己。排他性的愛本身就是矛盾的?！盵14]在他那里，“愛”是一種道德黃金律，講平等待人，為達到對所有人的愛。要做到這一點，首先，應(yīng)當克服自私利己的壞習(xí)慣，因為“自私是危險的而且是不長久的幫助自己的方式”。在現(xiàn)實生活中，自私會破壞個人利益與社會利益的有效平衡，但是，人只有在社會中才能成長，“人不能把自己的真正利益與社會的利益分離開來。只是通過幫助社會他才能幫助自己”。[15]所以，為使個人利益與社會利益達到一致，為實現(xiàn)博愛，個體應(yīng)當去掉自私的壞品行。其次，團結(jié)是愛與安全的最好保證。在資本主義社會中，人被消費異化了，個人沒有真正的自由和安全，從而感到一種孤獨感，人與人之間也殘酷無情。但是，由于人的本性，為了解決人的“個體化與孤獨感”之間的矛盾，需要培育愛。在此情形下，“團結(jié)不僅是一項任務(wù)，它是令人滿意的事，是安全的最好保證”。[16]再次，自愛與愛人是統(tǒng)一的。弗洛姆認為，現(xiàn)代人生活在一種矛盾之中：一方面，人們說自私、自愛是有罪的，愛他人才是美德；另一方面，人們也承認正是自私使個體為共同的善做出了最大貢獻。其實，如果愛他人是一種美德，那么，自愛也是一種美德。只有懂得了如何自愛，才會懂得如何愛人。因此，自愛與愛人不是二者必居其一的選擇，相反，一種自愛的態(tài)度也將在能愛他人上出現(xiàn)。真正的愛意味著關(guān)心、尊重，它是對被愛者的生長和幸福的主動追求，它植根于人自己的愛的能力之中。

四、對弗洛姆社會倫理思想的評價

由于歷史的限制和認知的局限，弗洛姆的社會倫理思想存在著缺陷。即便如此，他的社會倫理思想仍存在一定的現(xiàn)實意義。

（一）理論缺失。盡管弗洛姆的社會倫理批判思想深刻，然而，其理論卻呈現(xiàn)出某種片面性，且沒有建構(gòu)起一個科學(xué)的思想體系。

首先，消費主義導(dǎo)致人性異化的觀點犯了消費決定論的錯誤。他認為，消費異化是發(fā)達資本主義社會中嚴重的社會現(xiàn)象。“本來，消費水平的提高是為了使人過上幸福和滿足的生活。消費只是達到目的，即達到幸福的手段。但現(xiàn)在消費變成了目的本身。”[17]雖然弗洛姆對消費異化的批判十分深刻，但是，他把人性異化片面地歸結(jié)為消費主義的盛行。這割裂了社會制度變革與道德心理更新之間的相互依賴關(guān)系。根據(jù)馬克思主義觀點，消費主義造成的社會問題說明資本主義社會已陷入全面危機。要消除消費異化，應(yīng)放棄一味追求經(jīng)濟發(fā)展，而以人的全面發(fā)展作為價值目標?？梢姡挥型瑫r進行制度變革與倫理更新，才是擺脫消費異化的基本途徑。

其次，只關(guān)注社會的價值合理性，而沒有涉及制度公正性。他認為，發(fā)達資本主義社會缺乏價值合理性，是不健全的社會。他把人性異化歸為工業(yè)文明對人的壓抑，而沒有質(zhì)疑社會的制度公正性，表明他沒有校準其批判的方向。鄧小平指出，制度好，可以使壞人變好。為避免發(fā)生錯誤，“要從制度方面解決問題?！盵18]同樣，“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會制度安排?！盵19]社會制度是正義的主題，社會倫理的生成會受到社會綜合因素的影響，而社會制度的缺陷會導(dǎo)致人性異化和道德缺失。因此，道德危機在社會中滋長的時候，僅追究個體方面的原因是不夠的，還應(yīng)該從社會制度本身去尋找原因。

（二）現(xiàn)實啟示。盡管弗洛姆的社會倫理思想有一定局限性，但是，他的社會倫理批判也具有重要的意義。

首先，有利于堅持科學(xué)發(fā)展。弗洛姆強調(diào)，由于片面追求物質(zhì)消費，當代資本主義社會是一個不健全的社會。這說明：社會要發(fā)展，不僅要有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，而且要有人的全面發(fā)展。改革開放以來，我國實現(xiàn)了GDP的快速增長，但是，一些人對發(fā)展存在片面認識，只追求經(jīng)濟總量的增長，忽視了社會的全面發(fā)展，出現(xiàn)了分配不公等社會倫理問題。其實，離開科學(xué)發(fā)展，社會發(fā)展就會失去方向。鑒于此，只有把是否堅持科學(xué)發(fā)展作為衡量社會發(fā)展的標準，才能使社會發(fā)展目標轉(zhuǎn)換到實現(xiàn)人的全面的發(fā)展上，推動社會的全面發(fā)展。

其次，有利于以人為本。他對當代資本主義的批判，弘揚了人本主義精神。在健全的社會里，“沒有人是別人用來達到目的的工具，每一個人總是毫無例外地是自己的目的”。[20]現(xiàn)階段，堅持以人為本，提高人的道德品質(zhì)，是我國社會主義道德建設(shè)的一項迫切任務(wù)。社會發(fā)展史表明，決定社會發(fā)展的關(guān)鍵因素是人不是物，也就是鄧小平講的“關(guān)鍵在人”。由此，社會主義道德建設(shè)必須貼近現(xiàn)實，既要為人們指明未來社會發(fā)展方向，又要從社會生活等層面關(guān)懷人。與之相適應(yīng)，我們要堅持以人為本，尊重人的權(quán)利，不斷提升個體道德修養(yǎng)和改善社會倫理狀況。唯其如此，才能建立一個健全的社會。

[1][2][3][4]（美）埃里?！じヂ迥分?，劉林海譯.逃避自由[M].國際文化出版公司，2000，P182、182-183、162-163、25.

[5][6][7][9][12][14][15][16][17][20]（美）埃里希·弗洛姆著，孫愷詳譯.健全的社會[M].貴州人民出版社，1994，P120、98、111、137、25、80、258、258、136、270-271.

[8]（美）埃里?！じヂ迥?生命之愛[M].王大鵬譯，國際文化出版公司，2000，P22.

[10]鄧志偉.弗洛姆人道主義消費倫理思想探析[J].道德與文明，2006（1）.

[11][13]（美）埃里?！じヂ迥?愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯，商務(wù)印書館，2000，P14、9.

[18]鄧小平文選（第二卷）[M].人民出版社，1994，P348.

[19]（美）約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社，2003，P54.

董曉飛（1979-），男，河南寶豐人，中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士，研究方向：價值哲學(xué)。

2010-11-25