兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的歷史啟示

朱冠艾，陶立明

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038）

兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的歷史啟示

朱冠艾，陶立明

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038）

作為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的儒家思想，對(duì)于鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)皇權(quán)，發(fā)揮了重要作用。兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的歷史背景，儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的方法途徑，儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。儒學(xué)自身經(jīng)世的特性，反映了學(xué)術(shù)必須為社會(huì)服務(wù)，才具有生命力和社會(huì)價(jià)值。因而儒學(xué)經(jīng)學(xué)化對(duì)當(dāng)代仍然具有重要的歷史啟示。

儒學(xué)；經(jīng)學(xué)；董仲舒；經(jīng)世

中華民族具有悠久的歷史，燦爛的文化。中國(guó)優(yōu)秀文化代代傳承，歷久彌新。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，魏晉時(shí)期的玄學(xué)，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清時(shí)期的小說(shuō)，代表了中國(guó)古代社會(huì)思想文化發(fā)展的階段性成果，更是中華民族文化連綿不絕的鮮明特點(diǎn)的體現(xiàn)。中國(guó)歷史上下五千年連綿不斷，思想文化底蘊(yùn)深厚。思想文化既是社會(huì)歷史文明發(fā)展的體現(xiàn)，同時(shí)也是推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展的重要因素。思想文化屬于上層建筑的范疇，只有上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相融、相通，才可以互相促進(jìn)，才可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安康，國(guó)家強(qiáng)盛。兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，是我國(guó)封建社會(huì)在兩漢時(shí)期發(fā)展強(qiáng)盛的智力因素，也是我國(guó)封建社會(huì)大一統(tǒng)發(fā)展的標(biāo)志。作為政治指導(dǎo)思想的儒學(xué)能夠經(jīng)學(xué)化、制度化、官學(xué)化，必須具有積極治世的實(shí)踐性，能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)的人民性，兼收并蓄的開(kāi)放性，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展性。兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)今具有重要的歷史啟示。

兩漢是封建社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，也是經(jīng)學(xué)發(fā)展最旺盛時(shí)期。所謂的“經(jīng)”，是指自西漢以后經(jīng)過(guò)中國(guó)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者認(rèn)可的、作為國(guó)家統(tǒng)治思想和培養(yǎng)士人教科書的一些儒家經(jīng)典。[1]經(jīng)學(xué)大師邱漢生說(shuō)：“經(jīng)”簡(jiǎn)稱就是指儒家經(jīng)典。經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解、闡發(fā)和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。[2]經(jīng)學(xué)中包含了豐富而深刻的文化思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分。經(jīng)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的源頭和核心，體現(xiàn)的是道德和仁義教化，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。因而經(jīng)學(xué)不是一般意義上的純學(xué)術(shù)，經(jīng)學(xué)是經(jīng)世的學(xué)術(shù)，是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想體系。

但是“經(jīng)”這個(gè)名詞，本來(lái)不是專指儒家經(jīng)典。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的著作，也都可以稱“經(jīng)”。例如《管子》有《經(jīng)言》、《墨子》有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》，都是以“經(jīng)”命名的。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝在魏國(guó)變法時(shí)，著有《法經(jīng)》，也以“經(jīng)”命名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的著作都可以用 “經(jīng)”這個(gè)名詞命名。[3]漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，只有儒家經(jīng)典才可以稱經(jīng)，其他學(xué)說(shuō)不可以用“經(jīng)”命名。從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒學(xué)開(kāi)始走向經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化、制度化道路，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，達(dá)兩千一百多年之久，一直到清朝滅亡。

一、兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的背景

史學(xué)研究者一般把秦漢史，作為歷史學(xué)斷代史的研究領(lǐng)域。毛澤東的《沁園春·雪》中“昔秦皇漢武”，就特別指出了秦始皇、漢武帝兩位皇帝的歷史地位和二者的聯(lián)系。秦朝是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國(guó)家的建立時(shí)期，有很多開(kāi)創(chuàng)性的先例。但是，秦朝國(guó)祚短暫，公元前221年至公元前207年，十四年二世而亡。秦朝的短命，留給后世太多思考和教訓(xùn)。尤其是秦亡后的西漢統(tǒng)治者，對(duì)于秦朝滅亡，教訓(xùn)太深刻了，決不能重蹈亡秦的覆撤。漢朝初建之時(shí)，繼承秦朝的已有國(guó)家制度，“漢承秦制”，同時(shí)更重要的是吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)。因而，統(tǒng)治者在實(shí)行具體的方針政策時(shí)，采取了不同于秦朝的治國(guó)策略。為了實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的目標(biāo)，漢朝政治的主要指導(dǎo)思想立即轉(zhuǎn)向，儒家大一統(tǒng)思想治國(guó)策略的逐步確立，迎來(lái)了漢朝的強(qiáng)盛時(shí)代——漢武大帝時(shí)代。漢朝、漢學(xué)、漢字、漢族、漢人等具有中華民族的標(biāo)稱開(kāi)始形成。漢代是我國(guó)封建大一統(tǒng)中央集權(quán)社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，是儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的具體實(shí)踐，是儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的社會(huì)實(shí)效，使儒家思想成為國(guó)教，成為整個(gè)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

公元前202年，劉邦稱帝的時(shí)候，到處是一片荒涼?！白蕴熳硬荒芫呔?，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋”（《史記》卷三十《平準(zhǔn)書》），可見(jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家的貧窮的程度。面對(duì)這樣的國(guó)情，劉邦為首的統(tǒng)治者要想穩(wěn)住江山社稷，必須擺脫經(jīng)濟(jì)困境。于是，陸賈說(shuō)：“居馬上得之，寧可馬上治之乎？”高祖立即恭請(qǐng)陸賈，“試為我著秦所以失天下，吾所以得者何，及古成敗之國(guó)”，陸賈秉承皇帝劉邦的旨意，擬寫了《新語(yǔ)》十二篇。陸賈的《新語(yǔ)》中主張：“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。”（《新語(yǔ)·無(wú)為篇》）他要求的政治是：“君子之為治也，快然若無(wú)事，戚然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng)。郵無(wú)夜行之卒，鄉(xiāng)無(wú)夜召之征。犬不夜吠，雞不夜鳴。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野?！保ā缎抡Z(yǔ)·至德篇》）陸賈提出的以德治國(guó)的政治指導(dǎo)思想，受到劉邦及群臣的贊賞。這時(shí)統(tǒng)治者的德就是實(shí)行“無(wú)為而治”，這與漢初黃老新道家政治指導(dǎo)思想不謀而合。

漢初，由于統(tǒng)治者尊奉黃老之學(xué)，因而當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)黃老之學(xué)的人很多，學(xué)習(xí)、研究黃老之學(xué)一度成為西漢的社會(huì)風(fēng)尚。從歷史文獻(xiàn)《史記》、《漢書》等的記載看，從皇帝、太后到官僚、學(xué)者至民間士人、卜者等各階層人物，很多人信奉黃老之學(xué)。“無(wú)為而治”思想，促進(jìn)了西漢初期封建社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，國(guó)家出現(xiàn)了“文景之治”。淮南王劉安招致賓客數(shù)千，集體編寫的巨著《淮南子》，它標(biāo)志著黃老思想發(fā)展到了高峰。漢初經(jīng)過(guò)六、七十年的發(fā)展，到武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)勢(shì)。但也出現(xiàn)了新的社會(huì)問(wèn)題，邊疆匈奴的威脅仍然嚴(yán)重，王國(guó)問(wèn)題影響中央集權(quán)，社會(huì)心理問(wèn)題、社會(huì)道德問(wèn)題等等嚴(yán)重困擾著年輕的漢武帝。這些新的社會(huì)問(wèn)題，并沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的大恢復(fù)、大發(fā)展而消弭，反而愈演愈烈。如何根治新的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的強(qiáng)國(guó)，成為想有所作為的漢武帝的治國(guó)目標(biāo)。因而，劉安的《淮南子》再次宣講道家的“無(wú)為而治”治國(guó)理念，已經(jīng)是世易時(shí)移了，根本無(wú)法作為漢武帝時(shí)代及后世君主治國(guó)策略的指導(dǎo)思想。漢武帝要有所作為，要強(qiáng)國(guó)，要集權(quán)，劉安的新道家思想成為漢武帝完成大業(yè)的思想障礙，因而也決定了劉安的悲慘下場(chǎng)。

董仲舒等一批學(xué)者及他們所研究的、所推崇的儒學(xué)思想受到重用，可以說(shuō)是時(shí)代的需要，儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在特性與統(tǒng)治者夢(mèng)想的治世意愿相吻合。這是兩漢時(shí)期儒家思想取代道家思想的客觀環(huán)境。道家思想地位逐漸下降，儒家思想地位逐漸上升，直至取代道家思想而成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒學(xué)地位的上升，除了客觀環(huán)境外，董仲舒的作用不可忽視，董仲舒是“識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰”，為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化、制度化作出了巨大貢獻(xiàn)。董仲舒抓住漢武帝“策問(wèn)古今治道”的歷史機(jī)遇，提出了新的治國(guó)指導(dǎo)思想，被漢武帝為首的統(tǒng)治者所采納、重用。漢武帝時(shí)代造就了儒學(xué)大師董仲舒，董仲舒的治國(guó)策略也為漢武帝謀劃了漢朝“大一統(tǒng)”的藍(lán)圖。

董仲舒（公元前179年至104年），廣川（今河北棗強(qiáng)縣東廣川鎮(zhèn)）人。漢武帝時(shí)代的能臣，他所宣揚(yáng)的儒家思想被漢武帝接受、采納，其地位也一路飆升，結(jié)果與劉安大不一樣。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，董仲舒不但首倡儒學(xué)獨(dú)尊，而且把孔子學(xué)說(shuō)宗教化，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，形成了一套完整的思想體系。董仲舒提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說(shuō)，他還大力宣揚(yáng)“三綱”“五?！钡牡燃?jí)觀念和倫理規(guī)范，提出了“性三品說(shuō)”。董仲舒的新儒學(xué)思想具體體現(xiàn)在他給漢武帝的《天人三策》中。董仲舒學(xué)說(shuō)的思想核心，是從維護(hù)統(tǒng)一的封建中央集權(quán)的立場(chǎng)出發(fā)，神化專制皇權(quán)，并力圖把封建政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來(lái)，形成整個(gè)社會(huì)從上到下、從內(nèi)到外，從內(nèi)容到形式，上至君主，下到普通百姓，男女老幼皆知皆覺(jué)的思想理論體系。他創(chuàng)新了儒學(xué)思想，使其具有實(shí)踐性、時(shí)代性、人民性。從行政級(jí)別上，“君君臣臣”，上至皇帝，宰相，大臣，下至小民百姓，一律遵從三綱，社會(huì)秩序和順；從家族倫理的關(guān)系上，“父父子子”，男女老幼，“夫婦”，遵從三綱，家庭關(guān)系順當(dāng)。從橫向來(lái)看，所有人都應(yīng)講仁、義、禮、智、信，“人秉有五?！?，具有內(nèi)化五常素養(yǎng)的國(guó)民，是高素質(zhì)的國(guó)民。搭建了網(wǎng)羅、神化各階層的統(tǒng)治架構(gòu)，在此架構(gòu)下的所有人員無(wú)不心悅誠(chéng)服，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者皆大歡喜，這樣的思想體系深入人心，也就更易于貫徹執(zhí)行。對(duì)于被問(wèn)題困擾的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，不用流血沖突，只是說(shuō)教說(shuō)教，國(guó)家政權(quán)就會(huì)穩(wěn)如泰山。正如董仲舒向漢武帝上奏三策所說(shuō)：“漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化不更化也。”《天人三策》使?jié)h武帝看到了治國(guó)安邦的良方，漢武帝當(dāng)時(shí)是“天子覽其策而異焉”。

董仲舒在《天人三策》中指出了用儒學(xué)治國(guó)的途徑、方法，簡(jiǎn)潔明了，易于操作。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”由此出籠，國(guó)家頒布法律，國(guó)君宣布只有儒家經(jīng)典才能用“經(jīng)”命名。于建元五年（公元前136年），“置五經(jīng)博士”，漢武帝只立《五經(jīng)》博士，《五經(jīng)》遂成為治國(guó)的法典，成為制度化的儒學(xué)。政府招攬儒學(xué)人才，儒學(xué)思想作為國(guó)家政治指導(dǎo)思想；立五經(jīng)博士，廣辦學(xué)校招收學(xué)生學(xué)習(xí)儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)的人可以升官發(fā)財(cái)；設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，劃撥經(jīng)費(fèi)為儒學(xué)著書立說(shuō)；通曉一經(jīng)者，就可以當(dāng)官，出人頭地，飛黃騰達(dá)，享受國(guó)家俸祿，榮華富貴。利祿驅(qū)使著人們走向讀經(jīng)取士之道?！皩W(xué)術(shù)既然定于一尊，經(jīng)學(xué)雖成了利祿的捷徑，學(xué)術(shù)的正宗與政權(quán)的正統(tǒng)互相利用，攪在一起了?！盵4]儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位一確立，就與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生了密切聯(lián)系，其影響滲透到社會(huì)生活的方方面面。從而，兩漢經(jīng)學(xué)最為興盛，直至走向儒學(xué)官學(xué)化、制度化、經(jīng)學(xué)化。

經(jīng)學(xué)在漢代的發(fā)展，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的客觀歷史環(huán)境。清代經(jīng)學(xué)大師皮錫瑞在論及漢代政治與經(jīng)學(xué)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)儒者尊信六經(jīng)之學(xué)可以治世，孔子之道可以弘亮洪業(yè)，贊揚(yáng)迪哲之用。朝廷議禮、議政，無(wú)不引經(jīng)，公卿大夫士吏，無(wú)不通一藝以上。雖漢家制度，王霸雜用，未能盡行孔教，而通經(jīng)致用，人才以為后世所莫逮?！?/p>

二、儒學(xué)經(jīng)學(xué)化對(duì)兩漢思想文化發(fā)展、繁榮的促進(jìn)作用

經(jīng)學(xué)研究成果 今古文之爭(zhēng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化發(fā)展。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)取得了獨(dú)尊的地位。不僅在都城設(shè)立太學(xué)，教授五經(jīng)，而且在郡、縣設(shè)立學(xué)校，設(shè)置經(jīng)師。凡博士弟子的經(jīng)書，都是用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫成的，故稱“今文經(jīng)”。漢武帝所尊崇的儒術(shù)，就是今文經(jīng)學(xué)派。在儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，掀起了搜集、整理圖書的熱潮。漢武帝時(shí)廣開(kāi)獻(xiàn)書之路。漢武帝末年，魯恭王劉余壞孔子宅，得《尚書》、《禮》、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等凡數(shù)十篇，都是用漢以前的古文字寫的，這些經(jīng)書稱之為“古文經(jīng)”，傳授古文經(jīng)的學(xué)說(shuō)叫古文經(jīng)學(xué)。在西漢只有今文經(jīng)學(xué)立為官學(xué)，到東漢，古文經(jīng)學(xué)也被立為官學(xué)。兩漢時(shí)期今古文之爭(zhēng)，大規(guī)模的、高級(jí)別的、有影響的、有組織的爭(zhēng)論有四次。爭(zhēng)論一方面擴(kuò)大了經(jīng)學(xué)的影響，另一方面也促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。安帝時(shí)，號(hào)稱“五經(jīng)無(wú)雙”的古文經(jīng)學(xué)大師許慎，編著了我國(guó)第一部體例嚴(yán)整的字典《說(shuō)文解字》。東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，遍著《易》、《書》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》， 他融通了今古文經(jīng)學(xué)，被稱為“鄭學(xué)”，風(fēng)行全國(guó)，成為今后經(jīng)學(xué)的主流。

史學(xué)成果 出現(xiàn)了史學(xué)大家司馬遷與《史記》、班固與《漢書》。司馬遷尊信他的老師董仲舒的儒家思想，注重現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)問(wèn)題，關(guān)心民事，“究天人之際，通古今之變”，首創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的通史。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊：《史記》“不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”?！妒酚洝肥顾抉R遷作為偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家而流芳千古。東漢初年班彪、班固父子繼承和發(fā)展了司馬遷的體例，編著斷代史《漢書》，成為與《史記》齊名的正史典范。

教育成果 儒學(xué)經(jīng)學(xué)化促進(jìn)了漢代教育的發(fā)展，兩漢教育的繁盛又對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展與文化的進(jìn)步起了巨大的推動(dòng)作用。

漢代的學(xué)校教育，是隨著經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)傳播而發(fā)展起來(lái)的。漢代學(xué)校分為太學(xué)、郡學(xué)、私學(xué)三個(gè)層次。太學(xué)、郡學(xué)屬于官學(xué)。漢武帝元朔五年（公元前124年）中央開(kāi)始舉辦太學(xué)，置博士50人，其后博士弟子名額不斷增加，成帝時(shí)達(dá)3000人。還在郡縣設(shè)置“五經(jīng)百石卒吏”、“經(jīng)師”、“孝經(jīng)師”等學(xué)官，主持地方教育事業(yè)。東漢時(shí)期，興學(xué)重教成為評(píng)價(jià)官員政績(jī)的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，各級(jí)地方官吏更掀起了一股辦教育的熱潮。班固《兩都賦》稱：“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，癢、序盈門?！保ǚ稌稀逗鬂h書》，中華書局，1965第543頁(yè)）為了出人頭地，必須上學(xué)“讀經(jīng)”?；实蹫槭椎慕y(tǒng)治者深信經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)能為皇權(quán)服務(wù)；士人運(yùn)用經(jīng)學(xué)就可以改變命運(yùn)，因而紛紛苦學(xué)經(jīng)學(xué)，通經(jīng)就可以由社會(huì)下層進(jìn)至統(tǒng)治階級(jí)的上層。社會(huì)上攻讀儒家經(jīng)典蔚然成風(fēng)，儒學(xué)走入“尋常百姓家”，儒學(xué)普及化了。班固在《漢書·儒林傳》中說(shuō)：“自武帝立五經(jīng)博士，置弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者經(jīng)浸盛，枝葉番滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！?/p>

三、歷史啟示

實(shí)踐性 儒學(xué)從一開(kāi)始就和政治結(jié)下了不解之緣?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)是為了解決“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)問(wèn)題，他所關(guān)心的問(wèn)題幾乎都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)有關(guān)。漢代儒學(xué)家是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求，本著為時(shí)代服務(wù)的宗旨，吸收道家、法家、陰陽(yáng)家等的思想精髓，具有以通經(jīng)致用，以經(jīng)治國(guó)的時(shí)代特色。隨著儒學(xué)經(jīng)學(xué)化和制度化，儒學(xué)已經(jīng)不是孔孟的原始化儒學(xué)，而是發(fā)展了多家學(xué)說(shuō)的綜合體。經(jīng)學(xué)大師周予同曾指出：“就表面上看，孔子的思想，到這時(shí)期，似乎大發(fā)展了。其實(shí)完全不然：因?yàn)闈h朝所尊奉的孔子，只是為了政治的便利而捧出來(lái)的一位假的孔子，決不是真的孔子?！笨鬃印八且晃徊坏靡獾恼嗡枷爰遥皇且晃粚Ｑ械赖聠?wèn)題的倫理專家?！盵2]顯而易見(jiàn)，漢代把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段。

時(shí)代性 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)積極反作用于社會(huì)實(shí)踐。兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化有其特殊的社會(huì)政治環(huán)境，經(jīng)學(xué)與社會(huì)方方面面聯(lián)系緊密，經(jīng)學(xué)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。經(jīng)學(xué)注入了政治因素、社會(huì)因素、文化因素等新興元素，使得經(jīng)學(xué)更具活力，更具時(shí)代性。與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者作為政治指導(dǎo)思想的法家思想、道家思想等諸子思想相比，儒學(xué)獨(dú)占優(yōu)勢(shì)。正如孫筱教授《兩漢經(jīng)學(xué)與社會(huì)》著作中所提出的：“對(duì)于道家理論，得其真諦者為隱士，得其形式者為道士。道家一派余末演化為宗教，皆因‘道’一詞，實(shí)在似是而非；且抱殘守缺，不會(huì)與時(shí)制宜。故作為學(xué)說(shuō)元概念的‘道’，本自有高明之處，卻被道士改造為具有人格的宗教元神，道家的始宗也就變成教主。道家之學(xué)，致治不足，不亡奈何？對(duì)于法家學(xué)說(shuō)，得其真諦者為循吏，得其形式為酷吏，故法家一派的人多刻薄寡恩，為人峻直。法家學(xué)說(shuō)融入經(jīng)學(xué)后，學(xué)說(shuō)流傳衰絕，原因在于法家知今不知古，知新不知舊，知近不知遠(yuǎn)，知君不知民，知法律不知教化，知國(guó)家不知社會(huì)，遂為聰明誤矣。法家學(xué)說(shuō)內(nèi)純不足，致治有余，不亡奈何？”

人民性 “經(jīng)世致用”是儒家經(jīng)典中最具特色的內(nèi)在價(jià)值，它不是一種簡(jiǎn)單的宗教信仰或政治、道德學(xué)說(shuō)，而是融合價(jià)值觀念與政治制度的一種文化創(chuàng)造，因而是一種制度體系和價(jià)值體系的結(jié)合體。簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)學(xué)是以意義信仰為歸依，以經(jīng)世致用為目的，以道德踐履為手段的一套價(jià)值、制度體系。“經(jīng)學(xué)成了絕對(duì)的顯學(xué)，而對(duì)絕對(duì)權(quán)威的經(jīng)典的解釋之學(xué)，也由此構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)精英思想中知識(shí)的來(lái)源與真理的憑據(jù)：在經(jīng)典及其注釋中人們可以獲得所有的知識(shí)，在經(jīng)典及其注釋中真理則擁有了所有的合理性。”[5]

儒家的人民性亦體現(xiàn)于經(jīng)學(xué)讖緯化。今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒，把先秦以來(lái)的神學(xué)觀念、陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等都納入以天為體系的解釋系統(tǒng)，將“天人感應(yīng)”理論化、系統(tǒng)化。如《白虎通·五經(jīng)》說(shuō)：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰《五經(jīng)》?！稑?lè)》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩(shī)》信也。 人情有五性，懷五常不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也?！比纭胺耸纪跆煜?，未有前圣法度，故仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象萬(wàn)物之情也。”圣人為“象天五常之道”而作“經(jīng)”，而“經(jīng)”的神圣性正是來(lái)源于天。而這種源于天的經(jīng)典的神圣性也正是漢儒的共同信仰。在兩漢及更早時(shí)代，人們對(duì)于自然、社會(huì)、人本身的認(rèn)識(shí)無(wú)不帶有神秘化的色彩，儒學(xué)經(jīng)典化、神圣化，更具有時(shí)代性、通俗性、人民性，既是統(tǒng)治者的意識(shí)，也符合人民大眾的心理需求，是人民性的特殊表現(xiàn)形式，從而能夠成為整個(gè)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并與封建社會(huì)相始終。

[1]溫亞麗.兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展探微[J].人民論壇，2011，（3）：202

[2]兩漢經(jīng)學(xué)[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2007，（9）：99

[3]張豈之.中國(guó)思想文化[M].北京：中國(guó)高等教育出版社，2010：188

[4]侯外廬等.中國(guó)思想史（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957：313

[5]葛兆光.中國(guó)思想史（第一卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998：414

K207 < class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

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1009-9530（2011）06-0051-04

2011-09-10

朱冠艾（1962-），女，安徽舒城人，淮南師范學(xué)院政法系副教授，研究方向：思想文化。陶立明（1962-），男，安徽肥東人，淮南師范學(xué)院政法系副教授，研究方向：社會(huì)學(xué)。