女性悲歌還是人性贊歌:評(píng)《覺醒》中人文主義的勝利

劉正霞，臧 華

(1.淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇淮安223001;2.南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南京210048)

女性悲歌還是人性贊歌:評(píng)《覺醒》中人文主義的勝利

劉正霞1，臧 華2

(1.淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇淮安223001;2.南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南京210048)

凱特·肖班的《覺醒》中所涉及的女性意識(shí)及性意識(shí)覺醒在19世紀(jì)末的傳統(tǒng)價(jià)值觀中屬于高度敏感的話題而遭到廣泛的非議。今天，從人文主義視角分析，女主人公的覺醒是用生命換取自由的女性悲歌，也是用滅亡換來的人性意識(shí)的回歸，是人文主義的最后勝利。

女性意識(shí);人文主義;覺醒

導(dǎo)言

人文主義(humanism)是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。Irving認(rèn)為人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則［1］。

人類科學(xué)的發(fā)展為人文主義在文學(xué)作品中的體現(xiàn)提供有效途徑，同時(shí)，人文主義從文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，二者相得益彰。因此，西方文學(xué)作品中人文主義思潮無處不在，除了文學(xué)和戲劇以外，也常見于音樂、舞蹈等，因?yàn)槿宋闹髁x蘊(yùn)涵跨越不同語言障礙進(jìn)行交流的力量。凱特·肖班，作為19世紀(jì)美國女性文學(xué)的代表，代表作《覺醒》因其濃厚的女性意識(shí)而被推崇為美國女性文學(xué)的經(jīng)典之作。長期以來，人們不斷對(duì)其進(jìn)行深入研究，馬云霞等［2］從精神思想、性意識(shí)以及社會(huì)意識(shí)的覺醒等方面分析女主人公愛德娜心理成長歷程;萬雪梅等［3］從哲學(xué)和美學(xué)角度研究其中的浪漫主義;鄧治等［4］重點(diǎn)批判《覺醒》中的男權(quán)主義;孫全軍［5］從超驗(yàn)主義的視角解讀女主人公發(fā)現(xiàn)自我、追求自我和實(shí)現(xiàn)精神完美的覺醒過程。近年來日益流行的人文主義的思潮賦予文學(xué)作品全新的視角，人文主義不是信條或紀(jì)律而是一切對(duì)紀(jì)律的反抗，崇尚追求個(gè)體的完美與獨(dú)立。從傳統(tǒng)女性主義意識(shí)來看，女主人公的覺醒歷程是用生命換取自由的一首女性悲歌，而借用人文關(guān)懷和人文意識(shí)剖析女主人公的滅亡卻是人文主義的最后勝利。

一、女性悲歌

人文主義之父——彼特拉克(Petrarca，F(xiàn)rancesco)，最早提出以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，高舉理性的旗幟，批判宗教迷信，封建制度和一切不合理的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，將人文主義思想提上新高度。凱特·肖班的《覺醒》中所涉及女性自我意識(shí)及性意識(shí)覺醒在19世紀(jì)末的傳統(tǒng)價(jià)值觀中屬于高度敏感的話題而遭到廣泛的非議。經(jīng)過時(shí)間的洗禮，作為一位女性文學(xué)的先驅(qū)，凱特·肖班的作品隨著世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的掀起得到文學(xué)評(píng)論界的重新認(rèn)識(shí)，在美國文學(xué)史中的歷史地位得到了充分的肯定。故事的女主人公愛德娜作為一位中產(chǎn)階級(jí)婦女和兩個(gè)孩子的母親，只是一個(gè)傳統(tǒng)的沒有自我意識(shí)的家庭主婦，直到結(jié)婚六年后，她開始覺醒，思考生存的意義和自己在社會(huì)中所處的位置。思考讓她明白她的生活無味、單調(diào)、沒有色彩，她只不過是男性世界的一件附屬品罷了。她反抗了，她像鳥兒一樣，飛越傳統(tǒng)偏見的地平線，遺憾的是她的翅膀折斷了，掉進(jìn)了大海，為大海所吞沒［6］。故事中的愛德娜像一位悲情英雄，從糊涂—覺醒—思考—反抗—滅亡，最后孤獨(dú)地走向了死亡。通過第一次游泳，她發(fā)現(xiàn)了自己的力量;通過畫畫，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的快樂;通過羅伯特，發(fā)現(xiàn)自我而且承認(rèn)對(duì)感情和性的欲望。世俗的期望和法律的限制沒有給愛德娜表現(xiàn)個(gè)性的機(jī)會(huì)，羅伯特的拒絕讓愛德娜徹底意識(shí)到不為世俗所容納的孤獨(dú)。在某種意義上來說，她的自殺是一種懦弱的表現(xiàn)，就像“一只翅膀受傷的鳥正在空中拍打著翅膀，不斷搖擺，飄來飄去，盤旋著漸漸地掉到了水里”［7］。身處維多利亞時(shí)代，女性和外界的交流受社會(huì)限制，在她的周圍沒有人能理解她的孤寂。愛德娜試圖努力離開丈夫、孩子和社會(huì)，結(jié)果只是換了一處住所，就像鳥兒換鳥籠一般，命運(yùn)并未改變。愛德娜把羅伯特理想化為自己脫離男權(quán)社會(huì)的精神支柱，注定她的理想最終覆滅。在愛德娜看來，新家代表獨(dú)立和自由，而作者用“two steps away”隱喻女性在人文主義斗爭(zhēng)中的艱難，指出女性只有像鳥兒那樣擁有一雙堅(jiān)強(qiáng)的翅膀才能沖破傳統(tǒng)和偏見飛躍藍(lán)天。單雪梅等［8］認(rèn)為愛德娜的滅亡標(biāo)志個(gè)性自由和女權(quán)主義的失敗，指出鳥的落地代表世俗的衰落和維多利亞時(shí)期所有女性抗?fàn)幍氖?。她的覺醒對(duì)于女性來說具有劃時(shí)代的意義，而對(duì)于當(dāng)時(shí)女性是一種悲壯。

二、人性贊歌

神學(xué)觀點(diǎn)把人看成是神的秩序的一部分，科學(xué)觀點(diǎn)把人看成是自然秩序的一部分，兩者都不是以人為中心的。與此相反，人文主義集中焦點(diǎn)在人的身上，從人的經(jīng)驗(yàn)開始，人是世界的最高理想，因此自然界中的其他一切不過是用來實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的工具而已［9］。受人文主義思潮的影響，19世紀(jì)的西方文學(xué)作品對(duì)于人性的理解和尊重更多的焦點(diǎn)集中于男性，女性作為社會(huì)的點(diǎn)綴，她們的作用常常被忽視。愛德娜在格蘭德島上的經(jīng)歷喚醒了她的欲望和沖動(dòng)，她像個(gè)孩子，從一種新的視角觀察周圍的世界，忘記世俗的影響和要求。愛德娜以感性的經(jīng)驗(yàn)展開理性的思考，尋覓自己的位置，挖掘自己生存的意義。作品中的女性就像作者筆下的鳥兒，被囚禁在男性苦心經(jīng)營的樊籠中，有一分安逸，少一分自由。鳥兒的翅膀只有裝飾的作用，卻不能翱翔藍(lán)天。人性的尊嚴(yán)，高于其他一切價(jià)值，也是人權(quán)的根源。這種意識(shí)一旦在愛德娜身上釋放出來，可以改變命運(yùn)，堅(jiān)定意志，挖掘出無窮的潛能。在凱特·肖班的筆下，她的死是勇敢的，因?yàn)樗且浴叭恕钡纳矸?，而不是以“女性”的身份去迎接死亡的，?shí)現(xiàn)自我，雖然自由是用生命代價(jià)換來的。人文主義認(rèn)為，教育的目的不是傳授具體任務(wù)或技術(shù)，而是培養(yǎng)人類與生俱來的自主意識(shí)，自然發(fā)揮人類的潛力［4］。愛德娜的覺醒是人文和自然抗?fàn)幍谋厝唤Y(jié)果，也是人性回歸的終結(jié)表現(xiàn)。

積極活躍的生活和沉思默想的生活孰優(yōu)孰劣是人文主義討論中一個(gè)陳舊的話題，早在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，人文主義者認(rèn)為，在自己的私生活中尋找一個(gè)避難所和靜止點(diǎn)是人文主義傳統(tǒng)的自然表現(xiàn)。但是，人文主義者的核心是偏向于積極活躍的生活，爭(zhēng)取掌握命運(yùn)，在邪惡面前進(jìn)行抵抗，而不是聽天由命。愛德娜的命運(yùn)正是人文主義者所積極探討的過程，離開一層不變的世俗生活，為實(shí)現(xiàn)人性平等積極抗?fàn)?，用生命體現(xiàn)人性關(guān)懷，尋求人文主義者大力倡導(dǎo)的人的基本權(quán)利，力圖實(shí)現(xiàn)“人是可以得到完善的”這一希望［10］。愛德娜的覺醒是自我意識(shí)的覺醒，女性意識(shí)的本能召喚和人性意識(shí)的必然回歸。愛德娜的覺醒也是偶然的，愛德娜所受的教育喚醒對(duì)人類生活前景的可能認(rèn)識(shí)，喚醒個(gè)體意識(shí)的復(fù)蘇，挖掘出愛德娜的潛能。愛德娜的童年在父親的種植園里度過，肯塔基州遼闊的草原在愛德娜的記憶中就像遼闊的大海。作為一位受到一定人文主義教育的女性，而她所受教育源于男性世界對(duì)女性的寬容。隨著人文主義的悄悄萌芽，愛德娜身上的自我意識(shí)漸趨顯形，她開始意識(shí)到自己與世界的依附關(guān)系。她意識(shí)到之所以服從丈夫完全是出于經(jīng)驗(yàn)主義的習(xí)慣，這是女性對(duì)于男性的一種依賴;當(dāng)音樂喚醒她內(nèi)心的共鳴，她沒有看到孤獨(dú)、希望、渴望或絕望，而是釋放出靈魂中的情感，這種情感動(dòng)搖著它的靈魂，沖擊著她的靈魂，每天拍擊著她那光彩照人的軀體［7］。從這里看出，愛德娜心中人文主義的存在意識(shí)逐漸明朗，個(gè)體意識(shí)由作為男人的附屬逐漸改變成獨(dú)立的人權(quán)意識(shí)，這也是作者女性主義意識(shí)對(duì)人性主義的升華。

結(jié)語

傳統(tǒng)的人文主義十分重視思想，認(rèn)為思想不能孤立于它們的社會(huì)和歷史背景來形成和加以理解，另一方面也不能把它們簡(jiǎn)單地歸結(jié)為替?zhèn)€人經(jīng)濟(jì)利益或階級(jí)利益或者性的方面或其他方面的本能沖動(dòng)作辯解。思想、環(huán)境、利益三者之間既不是完全獨(dú)立的，也不是完全派生的，而是相互滲透，互為因果。肖班巧妙借用社會(huì)、歷史和人際關(guān)系描述了一位覺醒的女性形象，還運(yùn)用了女主人公周圍的一些客觀事物及日常行為作為象征，為愛德娜的覺醒尋找原因。世界女性自我意識(shí)的覺醒為肖班和愛德娜的自我意識(shí)的覺醒提供了良好的土壤，愛德娜的覺醒建立在作家個(gè)人女性意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)之上。其次，解放人的能力的先決條件是人性自由，男性對(duì)女性的寬容態(tài)度也同樣為愛德娜的自我意識(shí)覺醒提供了部分有利條件。愛德娜的早年生活的種植園給她浪漫和幻想，格蘭德島上人們的直率和熱情讓她了解獨(dú)立的內(nèi)涵。作者借用大海象征人性自由和寬容，在大海面前，愛德娜才能找到力量和勇氣;大海喚醒女性意識(shí)，了解人類的渺小和宇宙的博大;大海幫埃德娜找到自己的位置和歸宿;海水同時(shí)代表生命、力量、榮譽(yù)和孤獨(dú);海水的清潔和洗禮預(yù)示女性的重生和人性自由。在作者筆下，“眼前的霧己漸漸散去，她認(rèn)識(shí)到了由美麗和殘酷相結(jié)合的生命的意義”［7］，大海給予她無限力量，同時(shí)又對(duì)人性的存在構(gòu)成威脅，大海的浩瀚預(yù)示人性的寬容，而大海的深邃由昭示人性的孤獨(dú)和恐懼，導(dǎo)致愛德娜在海水中結(jié)束自己的生命。從人文主義視角分析，愛德娜的自殺標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的偏見和傳統(tǒng)也隨之葬身海底，愛德娜的滅亡換回所有女性的人性自由和個(gè)體意識(shí)的回歸，這也許正是作者的寓意所在，從某種意義上來說，也是人文主義的最后勝利。

［1］宋念申，等.人文主義:全盤反思［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，選編.加利福尼亞:美國人文雜志社，2003.

［2］馬云霞，潘春.從《覺醒》透視女主角心理成長歷程［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2009，(12).

［3］萬雪梅.超越生死的永恒境界［J］.名作欣賞，2006，(12).

［4］鄧治，彭凌.女性意識(shí)的先覺者與殉道者［J］.長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(1).

［5］孫全軍.從超驗(yàn)主義的視角重新解讀凱特·肖班的《覺醒》［J］.外語研究，2006，(6).

［6］Chopin Kate.The Awakening［M］.NewYork:Bantam Books，1988.

［7］凱特·肖班.覺醒［M］.王茹，譯.天津:天津科技翻譯出版公司，2003.

［8］單雪梅.評(píng)《覺醒》的女性主義思想特點(diǎn)［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2003，(9).

［9］Woolf，V.A Room of One’s Own［M］.London:Penguin，1993.

［10］Johnson，G.Invisible Writer［M］.New York:Penguin Putnam，1999.

Female Elegy Or Human Hymn:A Victory of Humanism in The Awakening

LIU Zheng-xia1，ZANG Hua2
(1.School of Foreign Languages，Huaiyin Institute of Technology，Huai'an 223001，China;2.Nanjing College of Chemical Technology，Nanjing 210048，China)

The female consciousness and sexual awareness involved in the novel of The Awakening by Kate Chopin belongs to a highly sensitive topic in the traditional values of the nineteenth century and was subject to widespread criticism for a long time.Nowadays，if interpreted from the perspective of humanism，the awakening of the heroine is both a female elegy of freedom and a human hymn resulting from human awareness.The awakening，most important of all，is a victory of humanism.

female consciousness;humanism;awakening

I106.4

A

1001－7836(2011)11－0126－03

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.11.053

2011－04－20

2009年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)性項(xiàng)目(09SJD740006)

劉正霞(1973－)，女，江蘇淮安人，副教授，英語語言文學(xué)碩士，從事認(rèn)知語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)研究;臧華(1982－)，女，江蘇鹽城人，講師，英語語言文學(xué)碩士，從事英美文學(xué)研究。