弗蘭西斯·哈奇森“道德感官”的緣起

李家蓮，戴茂堂

(湖北大學哲學學院，湖北 武漢430073)

弗蘭西斯·哈奇森“道德感官”的緣起

李家蓮，戴茂堂

(湖北大學哲學學院，湖北 武漢430073)

在培根倡導并實踐過的觀察法和歸納法的指導下，通過對約翰·洛克“感官”的繼承和改造，弗蘭西斯·哈奇森獨創(chuàng)了“道德感官”?！暗赖赂泄佟辈粌H使道德從此真正找到了根植于人性自身的基礎，而且使得英國經(jīng)驗主義的地盤從認識論領域擴展到了倫理學領域，除此之外，最重要的是，它為人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了新的哲學基礎和信仰基礎，進而推動了蘇格蘭啟蒙運動的產(chǎn)生。

歸納法;道德感官;啟蒙

在國內(nèi)，說起啟蒙運動，人們大多會想起群星璀璨的德國啟蒙運動以及波瀾壯闊的法國啟蒙運動，而對于另一個民族的啟蒙運動，即蘇格蘭啟蒙運動，卻鮮為關注。但這并非意味著，蘇格蘭啟蒙運動不重要。相反，如果我們考慮到英語文化在當今世界格局中所處的特殊地位，如果我們考慮到“蘇格蘭哲學在1760－1840年的歐洲大陸占有支配地位是一個不爭的事實”[1](p299)，如果我們考慮到蘇格蘭思想在美國建國時期對“國父們”的各種影響，我們可以說，這場發(fā)生在英語世界的啟蒙運動具有至關重要的歷史價值。弗蘭西斯·哈奇森(Francis Hutcheson，1694－1746)，是“蘇格蘭啟蒙運動中第一位偉大的哲學家?！盵2](p92)在哈奇森的全部思想中，道德哲學是最重要的內(nèi)容，而在其道德哲學中，哈奇森尤為關注人的道德情感，他的代表作《論美與德性觀念的根源》以及《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對道德感官的闡明》重點討論的都是道德情感問題，在這個過程中，哈奇森獨創(chuàng)了“道德感官”、“公共感官”以及“榮譽感官”等詞匯。有研究者指出，哈奇森的道德感官學說“早在18世紀六七十年代就已經(jīng)被杰斐遜接受”，并且反映在《獨立宣言》的草稿中。[1](p320)然而，在國內(nèi)，由于對哈奇森缺乏專門而深入的研究，我們普遍習慣于把哈奇森的“moral sense”翻譯為“道德感”，而對于與“moral sense”相提并論的“public sense”以及“the sense of honor”等詞匯，則暫時還沒有譯名。事實上，“moral sense”等詞匯為哈奇森所獨創(chuàng)，它們不僅充分體現(xiàn)了哈奇森式的理論特色，而且體現(xiàn)了哈奇森哲學對洛克等人有關“感官”的思想的繼承以及對當時時代盛行的，以觀察法和歸納法為核心的科學精神的吸納。因此，在深入研究哈奇森思想的基礎上，我們主張，“moral sense”應該譯為“道德感官”。以文本細讀以及歷史考察為根據(jù)，本文試圖詳細討論“道德感官”的緣起。

綜合看來，“道德感官”有兩個緣起。首先，道德感官起源于對人性的觀察和在此基礎上對歸納法的運用。其次，道德感官起源于對約翰·洛克(1632－1704)“感官”的繼承和改造。在英國經(jīng)驗主義大本營中，前者所提供的方法論的指導給道德感官找到了立足于人性的現(xiàn)實基礎，后者所提供的哲學理論使道德感官確立了自己在思想史上的理論坐標，在二者的共同努力下，“道德感官”粉墨登場。

一、觀察法和歸納法的運用

文藝復興以來，當人的目光從上帝轉向自然界時，自然科學應運獲得了很大發(fā)展。這種發(fā)展首先體現(xiàn)為對自然的崇拜，“17世紀的人對自然界充滿了幻想，他們不把神當作受造之物的創(chuàng)造者來禮贊，反而新興的科學家把自然界看作自我一致的機器，有其獨立的規(guī)律，和自己的理性?！盵3](p41)其次，這種發(fā)展體現(xiàn)為新的方法論的確立。當培根在1620年出版《新工具》的時候，英國近代自然科學從此有了全新的方法論的指導，《新工具》所倡導的以“分析”和“觀察”為主要特征的經(jīng)驗歸納法取代傳統(tǒng)演繹法而成為了科學研究中的主要方法和基礎。牛頓深信歸納法，多次表達了對培根哲學的信奉，他甚至還在培根的基礎上探討了歸納法的推廣問題。歷史顯示，歸納法不僅使自然科學本身取得了劃時代的進步。更重要的是，它早已超越科學領域而對人類的其他學科以及人類本身產(chǎn)生了深遠影響，因此，貝克爾認為，“啟蒙運動的靈感部分來自笛卡兒、斯賓諾莎和霍布斯等人的理論，但是這個運動的真正創(chuàng)始人是艾薩克·牛頓?！盵4](p59)牛頓從科學領域讓人類對自己的生存環(huán)境有了全新的確定認識，將人類從上帝掌控的世界中引領出來，自此之后，人類進入了一個全新的發(fā)展時期，因此，當牛頓在1688年出版《自然哲學的數(shù)學原理》這本巨著時，它就與光榮革命一起被視為啟蒙運動興起的標志。[5](p2)

哈奇森的全部道德哲學都離不開觀察法和歸納法的指導。哈奇森非常重視“觀察”在哲學研究中的重要地位。在《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對道德感官的闡明》的開篇處，他旗幟鮮明地說到，“在本研究中，我們幾乎無需推理或論證，因為只須通過明晰地注意所意識到的、發(fā)生在心靈中的一切，確定性就可以獲得?！盵6](p15)哈奇森一再強調，他的道德哲學思想沒有建立在可以先于現(xiàn)象被先驗地把握和表述的秩序、規(guī)律或理性之上，而是建立在對事實進行揭示的基礎上，在歸納法的指導下，通過對外在感官的工作原理進行歸納，哈奇森確立了自己對感官的定義。在《論美與德性觀念的根源》中，哈奇森把“感官”定義為“從獨立于我們的意志而呈現(xiàn)給我們的對象的顯現(xiàn)中接受某種觀念的心靈規(guī)定”。[7](p90)三年之后，在《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對道德感官的闡明》開篇處，哈奇森再次對感官進行了定義，這種定義可以被視為對外在感官工作原理所進行的更深入歸納，在此，感官被定義為“可以接受獨立于我們意志的觀念，并產(chǎn)生快樂或痛苦知覺的心靈中的每一種規(guī)定”。[6](p17)根據(jù)這兩個定義，我們發(fā)現(xiàn)，在歸納法的指導下，感官不再被局限于五官感官之內(nèi)，轉而變得比五官感官抽象、深刻得多了，從而擴展成了我們心靈的一種規(guī)定，它使我們可以接受獨立于我們的意志而顯現(xiàn)給我們的對象或觀念，在這個過程中，我們可以產(chǎn)生快樂或痛苦的知覺。為了更清楚地了解哈奇森的“感官”定義，我們有必要了解哈奇森的感官定義中非常重要的兩個關鍵元素:觀念和感官自身的特征。首先，哈奇森所談到的心靈的知覺中的觀念不同于

外物通過五官感覺給我們提供的觀念，用哈奇森的話來說，它們被稱為“純粹可感覺到的觀念”。“必須記住，可.感覺得到的觀念，有一些被認為僅僅只是我們心靈中的知覺，而非類似于外在屬性如顏色、聲音、口味、氣味、快樂和痛苦的意象。其它觀念是外在某物如延續(xù)、數(shù)目、廣度、運動和靜止的意象。為了便于區(qū)別，我們可以把后者稱為感覺的伴生觀念，把前者稱為純粹可感覺得到的觀念?！盵6](p177)這樣，通過把感官所接受的觀念定義為“純粹可感覺到的觀念”，哈奇森所理解的“可感覺到”和我們通常所理解的由五官感官而來的“可感覺到”的不同之處在于，他所指的是心靈的知覺。我們所理解的五官感覺到的東西在他看來只是感覺的伴生觀念。因此，冷、熱、甜、苦等感覺就只是一些“感覺的伴生觀念”，而不是我們所理解的“可感覺到”的東西。這樣，在談到感官以及心靈知覺的時候，“觀念”這個詞的運用被哈奇森限定于比較嚴格的“心靈”的邊界之內(nèi)，這不僅使“觀念”不同于我們通常意義上所理解的“觀念”，而且使哈奇森的“感官”不同于我們通常意義上所理解的“感官”。同時，這種獨特的看待觀念的思想還使得哈奇森對感官的看法極大地不同于洛克在《人類理解論》中對感官的看法，從在經(jīng)驗主義傳統(tǒng)中造就了哈奇森式的感官學說。

其次，在哈奇森的道德哲學體系中，根據(jù)哈奇森對感官的定義，我們發(fā)現(xiàn)，從宏觀上來看，哈奇森的“感官”具有四種主要特征:第一，感官對某種觀念的接受是必然而不可避免的。感官對觀念的接受不會受意志力(the will)的控制和影響。正如當綠色呈現(xiàn)于我們的眼前時我們無法拒絕對綠色的體驗一樣，在我們的權能范圍內(nèi)，我們無法拒絕對行為或對象的體驗和感受。在感官的運作下，我們對這些行為和對象的體驗或感受是自然而然發(fā)生的，與訓練或教導沒有任何關聯(lián)。這與洛克在對外在感官的研究中所達到的結論相似。顯然，哈奇森追隨洛克，把感官的運作方式也視為可以被動地給理性主體提供各種觀念，因此，對于感官反應的結果來說，不包含任何人為的或外來的東西。第二，感官反應具有即時性、直接性的特征，因此，由感官反應而來的東西應該先于利益的算計或理性的干預。在我們對感官快樂或痛苦產(chǎn)生的原因進行了解之前，在我們知道對象是因為什么原因而引起了我們的感官快樂或痛苦之前，在我們明白引起我們感官快樂或痛苦的對象對我們有什么益處或危害之前，我們的感官就已經(jīng)令我們產(chǎn)生了可以直接令我們感到快樂或痛苦的知覺。正是在這個意義上，哈奇森的“道德感官”有力地反駁了洛克、霍布斯和曼德維爾的道德觀，因為后者以各自不同的方式認為，道德或趣味僅僅只和風俗或利益的算計有關聯(lián)。第三，人類感官以一種統(tǒng)一而普遍的方式進行工作。對于同一種感官，人類都會產(chǎn)生相同的知覺反應，因為人類擁有相同的本性。在現(xiàn)實生活中，之所以會出現(xiàn)各種各樣、千姿百態(tài)的道德知覺或反應，這不是由于我們的道德感官彼此不同，而是因為我們的道德感官所接受的觀念不同所致。因此，對于個體而言，為了使道德感官獲得具有普遍性的快樂，就要不斷地對觀念進行反思和訓練，以去除雜質，保持道德感官的敏銳性、純粹性和健康性。第四，由感官而生的知覺等同于判斷。在道德領域中，如同在其他領域中一樣，我們的心靈會對悅人知覺產(chǎn)生欲求，并對令人不快的知覺產(chǎn)生憎惡，也就是說，只要對象成為了“敏銳本性產(chǎn)生愉快或不愉快知覺的直接或間接的緣由或誘因”[6](p15)，它們就獲得了善或惡的名稱。哈奇森認為，道德判斷賴以依靠的基礎就是道德感官所產(chǎn)生的道德知覺。在這個意義上，一方面，他用自己獨創(chuàng)的道德感官理論審視并評判了我們本性中的各種情感，最終找到了使道德感官產(chǎn)生快樂的誘因的那種道德的情感，即對他人的“無私的仁愛”，另一方面，他站在這個立場上有力地反駁了道德理性主義。

二、對約翰·洛克“感官”的繼承和改造

哈奇森“道德感官”的出場，除了與觀察法和歸納法的運用分不開之外，更與約翰·洛克的認識論有著密切關聯(lián)，有鑒于這種關聯(lián)是如此緊密，我們甚至可以說，通過對洛克認識論的繼承和改造，哈奇森以道德感官為核心確立了自己道德哲學中最有價值的理論基點。我們之所以說是“改造”而不是“批判”，這是因為，哈奇森始終沒有徹底偏離經(jīng)驗主義認識論傳統(tǒng)來思考自己的問題。雖然歷史顯示，隨著哈奇森理論的不斷發(fā)展，隨著對情感和本能探索的不斷深入，哈奇森已經(jīng)無意識地偏離了經(jīng)驗主義道路，但其思想發(fā)展的理論脈絡以及理論動機顯示，哈奇森總是試圖嚴格要求自己不要偏離經(jīng)驗主義的思想陣營。正是這樣，我們不僅可以說，經(jīng)驗主義孕育了哈奇森思想的誕生，而且可以說，哈奇森思想的誕生直接推動了英國經(jīng)驗主義從認識論領域到倫理學領域的縱深發(fā)展。

第一，對洛克“感官”的繼承 作為英國經(jīng)驗主義“真正的邏輯起點”[8](p220)，約翰·洛克明確反對天賦觀念說，認為“我們底一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后是導源于經(jīng)驗的?！盵9](p68)對于知識的來源，洛克認為，它由內(nèi)外兩個方面的因素所構成。構成我們的知識來源的外在因素就是感覺的對象，內(nèi)在的因素就是心理活動。對于外在的可感物經(jīng)由我們的感官而進入到我們心中的這個來源，洛克稱之為“感覺”。對于我們的心理活動所引起的觀念，洛克認為，“這種觀念底來源是人人完全在其自身所有的;它雖然不同感官一樣，與外物發(fā)生了關系，可是它和感官極相似，所以應叫后一種為內(nèi)在的感官”[9](p69)，與“感覺”相對應的是，洛克把經(jīng)由這種“內(nèi)在感官”而來的觀念來源稱為“反省”。在討論“感官”的時候，哈奇森對洛克的繼承集中體現(xiàn)在兩個方面，即對天賦觀念的批判以及對感官的理解。

通過對洛克的繼承，哈奇森也反對天賦觀念。他認為，我們可以一勞永逸地觀察到的是，“正如外在感官一樣，內(nèi)在感官不用以知識的天賦觀念或原理為前提?！盵7](p67)當我們的味蕾接受到甜食時，我們的心靈就會受到規(guī)定去產(chǎn)生甜的觀念。內(nèi)在感官的情形也是如此，相對感官的這種主動性而言，我們的心靈在這個過程中是被動的。當我們的眼睛看見了包含了多樣性的一致性的事物時，我們的心靈中的美的感官就會對我們產(chǎn)生美的觀念。在道德領域中，哈奇森一再強調，道德感官“并不意指天賦觀念或命題”，它“僅僅只指我們心靈的一種規(guī)定”[7](p100)，當行為呈現(xiàn)給我們時，我們的道德感官會在我們對該行為是否有益于我們自己形成自己的看法之前而發(fā)現(xiàn)行為中的美，并接受行為中的悅人觀念。歷史顯示，早在1717年，哈奇森就給薩繆爾·克拉克(Samuel Clarke)寫信，反對先驗理性主義。同批判天賦觀念論相適應的是，哈奇森認為，人們頭腦中的復雜觀念或知識要么來自由外在感官提供的感官知覺經(jīng)驗，要么來自心靈對簡單的原初觀念所進行的綜合、擴展以及抽象。[1](p136)當外在對象呈現(xiàn)在我們面前，同時并作用于我們的身體，從而在我們的心靈中產(chǎn)生反應時，感覺就發(fā)生了。因此，在哈奇森看來，所謂感覺，就是“因外在對象呈現(xiàn)并作用于我們的身體而在心靈中喚起的那些觀念”。[7](p19)在這個過程中，我們的心靈是被動的，既無法阻止因外物的刺激而產(chǎn)生某種感覺，也無法在接受這種感覺的時候改變它。由于我們擁有各種不同的、由感覺而來的觀念，如視覺觀念、聽覺觀念等，于是，我們可以稱“接受不同知覺的能力為不同的感官”。[7](p19)因此，視覺所表示的就是心靈接受顏色的能力，而聽覺就表示心靈接受聲音的能力。當我們的心靈借助各種知覺器官而喚起了各種不同的觀念后，無需任何外來的力量，我們的心靈自身就可以對這些觀念進行加工，比如，心靈可以把各種不同的觀念進行綜合，可以從觀念出發(fā)來比較對象并發(fā)現(xiàn)對象之間的比例關系，可以把觀念本身進行擴大或縮小，還可以單獨考察每一種簡單觀念等等，在心靈自身的這些作用下，我們的知識或復雜觀念得以誕生。

除了批判天賦觀念之外，哈奇森還繼承了洛克對感官的理解?？傮w看來，哈奇森始終在嚴格繼承洛克對感官的理解，在這種繼承的基礎上，通過引入歸納法，哈奇森把洛克所談起的外在感官的工作原理進行了歸納總結，從而使洛克所談到的感官的特征以及類型都發(fā)生了重大改變。這樣，哈奇森認為，感官的主要特征在于能接受獨立我們意志的觀念并產(chǎn)生快樂或痛苦知覺，而感官的類型也不僅只有五種外在感官，而且還有美的感官、道德感官、榮譽感官、公共感官等。通過繼承洛克對感官的看法，哈奇森確立了自己思想體系的理論基點。但對哈奇森而言，這種繼承并非一成不變地發(fā)展洛克的思想，而是更多地體現(xiàn)了哈奇森對洛克感官思想所進行的改造和發(fā)展，這種改造不僅體現(xiàn)在感官類型的增多，而且更體現(xiàn)在對感官自身的改造。在哈奇森和洛克看來，感官自身是被動的，可以接受獨立于自身的觀念，并給主體帶來快樂和痛苦。對于感官給主體帶來的快樂和痛苦而言，哈奇森的論述和洛克發(fā)生了比較大的分歧，正是這種分歧體現(xiàn)了哈奇森對洛克感官思想的改造，也正是這種改造催生了哈奇森道德感官的出場以及在哈奇森倫理思想中占據(jù)核心地位的道德情感思想體系的誕生。

第二，對洛克“感官”的改造 哈奇森始終沒有盲目追隨洛克，而是對洛克的思想進行了改造，這種改造主要集中于對快樂或痛苦的來源、快樂或痛苦的原因以及它們所產(chǎn)生的功能這三個方面。

首先，改造感官快樂與感官痛苦的來源。在洛克看來，我們所有的觀念要么來自感覺(sensation)，要么來自反省(reflection)。物理世界對我們的感官形成了某種刺激，這種刺激相應地在我們的心靈中被動地成為了各種觀念。通過心靈自身的各種運作，如知覺(perceiving)、思考(thinking)、推理(reasoning)等活動，就會產(chǎn)生各種“反省的觀念”(ideas of reflection)。洛克認為它們是簡單觀念，因為它們無法再被分解成什么東西，因此，它們都是天然的(natural)觀念。同時，洛克注意到另一種類型的觀念，它們就是同感覺和反省聯(lián)合出現(xiàn)的快樂和痛苦，洛克觀察到，“感官由外面所受的刺激，人心在內(nèi)面所發(fā)的任何思想，幾乎沒有一種不能給我們產(chǎn)生出快樂或痛苦來。”[9](p94)然而，在哈奇森看來，快樂不僅同簡單觀念相伴隨，而且也同復雜觀念相伴隨，“在獲得了美、整齊、和諧名稱的那些復雜觀念中，卻存在著更大的快樂?！盵7](p22)為了證明這個觀點，哈奇森通過觀察向我們揭示，“每個人都會承認，他對姣好面容、逼真畫像的喜歡會勝過哪怕是對最強烈、最顯眼的任何一種顏色的喜歡，對日出云間朝霞似錦的景象、滿天繁星的夜空、美麗的風景、整齊的房屋的喜歡要勝過對明朗蔚藍長空、風平浪靜的海面或遼闊空曠、沒有樹木、丘陵、河流、房屋點綴的平原的喜歡”[7](p22)，雖然后者也沒有人們想象的那么“簡單”。在音樂領域，“一首優(yōu)美的樂曲所產(chǎn)生的快樂遠遠勝過任何一個音符所產(chǎn)生的快樂，不管這個音符多么悅耳、完滿和洪亮。”[7](p22)

其次，哈奇森對快樂和痛苦產(chǎn)生的原因進行了獨立探索，從而比較徹底地改造了洛克對這個問題的看法。首先，哈奇森對快樂和痛苦的地位進行了改造，他不認可洛克的“上帝在各種思想和各種感覺上附有一種快樂底知覺”這種說法。在他看來，快樂和痛苦并非“附著”在各種感覺和思想之上，因為它們自身就是某種類型的知覺，“我們很多敏銳的知覺都直接地令人愉悅，也有很多直接地令人痛苦。”[7](p20)由于洛克認為快樂和痛苦僅僅只具有附屬地位，所以，他并沒有花費精力來探尋它們的表現(xiàn)和根源問題，而是簡單地把它們的產(chǎn)生歸于神。在哈奇森眼中，快樂和痛苦從附屬地位上升到了主體地位，正是因為有了這種改變，哈奇森便集中了所有注意力來探尋它們的根源。其次，雖然哈奇森從來沒有公開反對洛克所持有的對快樂或痛苦的原因的分析，但是，他的道德哲學體系已經(jīng)很清晰地表明，他不同意洛克把快樂和痛苦的原因歸于神的做法。對于為什么快樂或痛苦會伴隨著我們的知覺這個問題，洛克在他的《人類理解論》中沒有深入分析，他認為這一切都由全知的造物者所引起。在洛克看來，這個全知的造物者給了我們?nèi)N能力:支配身體運動的能力、支配心理的能力以及對快樂和痛苦的知覺。哈奇森所要解決的主要問題是，既然快樂或痛苦的原因不在于神，那么它們的原因在哪里呢?在美學中，哈奇森的任務就是要“清楚地揭示人類的美的觀念的一般基礎或誘因”。[7](p28)在倫理學中，哈奇森的任務就是要弄清楚人類“高尚行為的直接動機”[7](p101)以及道德善或道德惡的普遍基礎等問題，而所有問題可以歸結為一個問題，即道德感官產(chǎn)生道德快樂的誘因是什么。最后，哈奇森對洛克所持有的對道德的看法進行了改造。洛克認為，通過各種算術關系的運作，心靈可以使用觀念的材料來獲取知識，也就是說知識存在于觀念與觀念的關系中，作為知識的一個類別，道德知識是一種證明知識。在道德領域，我們通常以一個觀念為“原型”，一個觀念如果和“原型”觀念相符，就可以成為善，因此“道德是行動同法規(guī)的關系，是自主的行動同某些條律的符合或不符合?！盵10](p359)然而，與此不同的是，立足對人性的觀察、歸納和分析，哈奇森認為，道德不存在于知識中，而只存在于感情或本能之中。

最后，哈奇森對快樂和痛苦的功能進行了改造。在洛克看來，全知的造物者給我們附加各種快樂和痛苦的目的不外乎三種:第一，為了用快樂來推動我們的身體和思想進行運動，從而避免使人成為“很懶散，很不活動的一個東西，而且他底生活亦將消磨在遲懶昏沉的夢境中。”[9](p94)第二，上帝要用痛苦來保存我們的生命以及身體各種器官的完整，“所以他要使許多有害的物體在接觸我們底身體以后，發(fā)生了痛苦，使我們知道它們會傷害人，并且教我們躲避開它們”。第三，在洛克看來，上帝之所以給我們這種快樂和痛苦，還有一種目的，“因為我們?nèi)绻谌f物所供給我們的一切享受中，感到不完全、不滿意，并且感到缺乏完全的幸福，則我們會慕悅上帝方面來尋找幸福，因為他那里是充滿著愉快的，而且在他底右手是有永久快樂的?！盵9](p96)對于洛克所探討的有關快樂和痛苦的這些功能，哈奇森是完全認可的，他認為，“我們的理性或有關我們身外之物之關系的知識是如此無足輕重，以至于常常都是令人愉快的感覺在教導我們什么能趨于身體的保存，以及令人痛苦的感覺在顯示什么是有害的?！盵11](p38)在此基礎上，哈奇森還對洛克的思想進行了推進，進一步認為，快樂和痛苦的知覺在產(chǎn)生之后還會“直接促使心靈產(chǎn)生行動或運動的意志力”[11](p22)，即，它們會促使心靈產(chǎn)生對快樂的欲求以及對痛苦的憎惡這些真正的感情。這樣，對于快樂和痛苦的功能，哈奇森同洛克產(chǎn)生了分歧，在哈奇森的道德哲學中，快樂和痛苦不再是為了證明全知的造物者的偉大和仁慈，而是為了推動人類自身的行動。以此為基點，哈奇森建立了以道德感官為基礎、以道德情感為內(nèi)容的道德哲學體系。

在觀察法和歸納法的指導下，通過對洛克“感官”進行改造和繼承，哈奇森發(fā)現(xiàn)了深藏于人性內(nèi)部的許多其他感官，這其中最重要的就是道德感官?！暗赖赂泄佟钡某鰣霾粌H使哈奇森道德哲學自身具有了獨特的價值，而且使得英國經(jīng)驗主義從認識論領域擴展到了倫理學領域，更重要的是，它在社會生活中確立了一種全新的信仰，從而推動了蘇格蘭啟蒙運動的產(chǎn)生。“道德感官”的被發(fā)現(xiàn)使哈奇森成功地實現(xiàn)了道德的人性化轉向，道德永遠只是人的道德，而人的道德永遠只是源于人的情感的道德。在哲學領域，“道德感官”的被發(fā)現(xiàn)擴展了經(jīng)驗主義認識論的地盤，這體現(xiàn)了經(jīng)驗主義向縱深發(fā)展趨勢，因此，歷史曾這樣評價到，“哈奇森、休謨和斯密因對經(jīng)驗主義倫理學做出了空前絕后的推進而著名”。[12](p2)在社會生活中，“道德感官”的被發(fā)現(xiàn)為人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了全新的哲學基礎和信仰基礎。

如果說啟蒙時代就是打破信仰主義語言霸權和建立新時代語言的時期，那么，哈奇森獨創(chuàng)的“道德感官”很好地完成了這兩個使命。隨著“道德感官”的出現(xiàn)，哈奇森及其后繼者們?yōu)榈赖麓_立了全新的根基，從此之后，內(nèi)在于人自身的道德感官取代了外在于人的一切東西而成為了道德判斷的標準。正如基督徒的一切情感最終只指向上帝一樣，在哈奇森的道德情感思想中，人類的全部情感都只指向一個終極目標，即人類自身的公共善或普遍善。在這個目標的指引下，我們的行為就不再被原罪所羈絆，相反，由于這種行為受到了道德感官的贊許，我們可以享受最高和最持久的快樂與幸福。在哈奇森學生們的推動下，隨著哈奇森思想的歷史影響越來越大，蘇格蘭啟蒙運動逐漸變得聲勢浩大，它不僅推動了蘇格蘭從貧窮落后走向了文明和富強，而且直接推動人類社會走進了現(xiàn)代化的歷史進程。

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B82

A

1003-8078(2011)04-0089-04

2011-04-28

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.27

李家蓮(1976－)，女，湖北大學哲學學院、湖北省道德與文明研究中心講師，哲學博士;戴茂堂(1964－)，男，湖北江陵人，湖北大學哲學學院、湖北省道德與文明研究中心博導、教授，哲學博士。

責任編輯 周覓