論馬克思的異化理論

石曉紅

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院 河南鄭州 450001）

論馬克思的異化理論

石曉紅

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院 河南鄭州 450001）

通過(guò)對(duì)馬克思異化理論的解讀和發(fā)展，找到異化理論的來(lái)源與內(nèi)涵，揭示異化中的內(nèi)在矛盾，對(duì)我們解決現(xiàn)代性問(wèn)題具有啟示作用。

馬克思；異化；揚(yáng)棄

異化是一個(gè)古老的詞匯，作為概念它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展著，在不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)涵，對(duì)馬克思異化和勞動(dòng)異化概念進(jìn)行歷史的考察，尤其對(duì)特定歷史時(shí)期的異化概念進(jìn)行探究，有助于我們更好的理解馬克思的勞動(dòng)異化與異化概念的特定含義和馬克思勞動(dòng)異化理論的獨(dú)特語(yǔ)境。

異化，這個(gè)詞源于拉丁文alienatio，具有讓于、讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異等含義，最早可以追溯到柏拉圖的《理想國(guó)》所使用的alloiosis一詞。英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯的《利維坦》一書(shū)中，從人們簽訂契約的積極意義來(lái)看異化，這里的異化是轉(zhuǎn)讓、變成、成為的意思，異化與作為主體的人是和諧的，不具有對(duì)抗性質(zhì)。法國(guó)著名思想家盧梭則賦予了異化對(duì)抗性的意義，他用異化來(lái)形容人們自己創(chuàng)造了財(cái)富卻由于權(quán)利的轉(zhuǎn)讓而使自己限于不幸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思對(duì)于人的異化勞動(dòng)的批判，不僅僅是對(duì)馬克思所處的那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)人的異己化存在的批判，而且是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的諸多社會(huì)問(wèn)題的批判。改革開(kāi)放三十年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速的增長(zhǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟。但與此同時(shí)，資本所有者與工人之間的矛盾也逐漸凸顯，沖突時(shí)有發(fā)生。在現(xiàn)代性逐漸深入的今天，重溫馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)的批判，就有著某種十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，他為當(dāng)今異化現(xiàn)象的分析及現(xiàn)代性批判問(wèn)題提供了新的視角。

一、異化概念及其內(nèi)涵的歷史探究

馬克思恩格斯用德文entremdung來(lái)表達(dá)他們的異化概念，不僅有轉(zhuǎn)讓的意思，而且有“出賣(mài)，竊取，篡奪”的意思。

二、馬克思異化思想的形成

馬克思涉及異化理論的早期著作主要有《論猶太人問(wèn)題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等。馬克思在仔細(xì)研讀了黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)于異化的思想后，在繼承批判他們異化理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的異化理論。

黑格爾對(duì)異化的探討是與他唯心主義哲學(xué)體系的建立聯(lián)系在一起的，所以在他的異化理論中最主要的、影響最大的是精神異化的理論。精神異化是黑格爾唯心主義辯證法的核心理論，它的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是精神，從起點(diǎn)到終點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)精神運(yùn)動(dòng)的圓圈。精神的自我否定，異化為物質(zhì)，物質(zhì)異化后又回到精神。

費(fèi)爾巴哈的異化理論與黑格爾的異化理論是有聯(lián)系的。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)是青年黑格爾派，后來(lái)才走上唯物主義的道路，成了黑格爾唯心主義哲學(xué)的背叛者和批評(píng)者。他批判了黑格爾的唯心主義及其辯證法，否定了黑格爾的精神異化理論。他在著名的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，系統(tǒng)地提出了宗教異化的理論。費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，揭穿了宗教的神秘主義性質(zhì)，他說(shuō)：“屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)”，這個(gè)本質(zhì)，“被對(duì)象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)受到仰望和敬拜?！边@段話就是說(shuō)，神是人創(chuàng)造的。上帝經(jīng)過(guò)人的幻想創(chuàng)造出來(lái)以后，反過(guò)來(lái)又統(tǒng)治人，奴役人。這就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的宗教異化。

馬克思在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判中，確立起一個(gè)新的概念：勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的自由活動(dòng)（在黑格爾那里是以唯心主義形式確定的，費(fèi)爾巴哈為人的理解提供了唯物主義基礎(chǔ)），是自我確證。馬克思分析說(shuō)：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！?/p>

在資本主義社會(huì)，馬克思發(fā)現(xiàn)：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。

財(cái)富既然是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，為什么反過(guò)來(lái)勞動(dòng)又成為統(tǒng)治人的一種力量呢?是什么使他的勞動(dòng)外化、異化?

這樣，馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，人為了把自己確定為人，必須自由地、自覺(jué)地活動(dòng)；這種活動(dòng)就表現(xiàn)為人把自己的生命力外化為勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有。因此，人的生活是和他的活動(dòng)分不開(kāi)的，通過(guò)這種活動(dòng)，人借以把自己確定為社會(huì)的、創(chuàng)造性的存在物，即認(rèn)識(shí)自己、確定自己?？墒?，在資本主義制度下，人不可能通過(guò)自由的、自覺(jué)的和全面發(fā)展的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造，因?yàn)檫@一制度把勞動(dòng)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)，勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)成為奴役、統(tǒng)治自己的力量，使人非人化。而資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從維護(hù)私有制出發(fā)，極力掩蓋資本主義制度的非人化的后果，閉口不談這一制度所產(chǎn)生的異化過(guò)程，只把注意力集中到生產(chǎn)本身上面，抹殺生產(chǎn)中人的因素，即人和生產(chǎn)之間的關(guān)系。

三、異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《手稿》中?！妒指濉穼?duì)資本主義條件下的異化勞動(dòng)概括為四種規(guī)定性和特點(diǎn)，著重分析了產(chǎn)品和工人的異化關(guān)系；勞動(dòng)活動(dòng)同勞動(dòng)者的異化關(guān)系；人同自己的類(lèi)本質(zhì)的異化關(guān)系；人同人的異化關(guān)系。

（一）勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思的論述告訴我們，異化勞動(dòng)是一定歷史階段一種特殊的勞動(dòng)形式的本質(zhì)，這種勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者說(shuō)來(lái)是一種產(chǎn)生異化現(xiàn)象的“勞動(dòng)”。它集中表現(xiàn)在勞動(dòng)的產(chǎn)品同它的創(chuàng)造相離相違。對(duì)勞動(dòng)者說(shuō)來(lái)，既是勞動(dòng)者的創(chuàng)造物，又是勞動(dòng)者異己的存在物；既是勞動(dòng)行為的后果，又是勞動(dòng)者樹(shù)立起來(lái)的對(duì)立面、敵對(duì)力量、統(tǒng)治者或上帝。這種異化性質(zhì)，就是異化勞動(dòng)的本質(zhì)所在。

在馬克思開(kāi)始指出異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定時(shí)，他的獨(dú)立的哲學(xué)創(chuàng)造就起步了。異化被看成是“活動(dòng)之異化”，而不是某種既成的主體之異化。如果說(shuō)在這里畢竟還是有什么東西先已被認(rèn)定，那么，這就是：“活動(dòng)”不是自然之物的運(yùn)動(dòng)?！盎顒?dòng)”之所以是活動(dòng)，是因?yàn)樗鼒?zhí)行著“自然對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)系”。這關(guān)系不是一種精神上的關(guān)系，而是活生生的感性生命的關(guān)系，活動(dòng)使這關(guān)系凝結(jié)為人的感性對(duì)象，成為這對(duì)象自身持久的存在，也就是說(shuō)，它成為人的直接的、感性的財(cái)富。這財(cái)富不是與人無(wú)關(guān)的自然界的現(xiàn)成的存在物，但是人卻依此財(cái)富為生，故而，此財(cái)富之創(chuàng)造乃是人的生命活動(dòng)。這確實(shí)發(fā)生了對(duì)“活動(dòng)”之為活動(dòng)的先行認(rèn)定，但卻不是關(guān)于活動(dòng)的某種先驗(yàn)規(guī)定，而是對(duì)勞動(dòng)作為屬人的生命活動(dòng)這一現(xiàn)象學(xué)事實(shí)的澄明。馬克思由此推出異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定：人同自己的生命活動(dòng)相異化。

（二）勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)異化及其嚴(yán)重后果，不僅在于勞動(dòng)產(chǎn)品被異化，工人的勞動(dòng)活動(dòng)自身也被異化，即勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程、勞動(dòng)活動(dòng)行為也不屬于自己所有。在私有制特別是資本主義條件下，勞動(dòng)者不能支配自己的勞動(dòng)和自身行為。他的活動(dòng)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)他說(shuō)來(lái)已變成一種異己的外在的東西。勞動(dòng)者與勞動(dòng)發(fā)生分離，即勞動(dòng)者同自己的本質(zhì)——“勞動(dòng)”發(fā)生了分離。

勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，不像第一個(gè)規(guī)定那樣同時(shí)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)，它直接地就是一項(xiàng)現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)所“看”到的現(xiàn)象實(shí)情。如果勞動(dòng)活動(dòng)是人的生命活動(dòng)，即執(zhí)行自然對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)系，那么，這種活動(dòng)無(wú)疑應(yīng)使活動(dòng)者獲得生命感的發(fā)揚(yáng)。但是，工人——現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)者——在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自我滿足，而是自我犧牲、自我摧殘。這樣的勞動(dòng)，對(duì)于勞動(dòng)者，是外在的活動(dòng)，因而具有異化性質(zhì)。

（三）人的類(lèi)本質(zhì)和族類(lèi)生活的異化。就是說(shuō)在勞動(dòng)異化的條件下，人的勞動(dòng)的異化，不僅限于勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)生活這類(lèi)“物”的異化，還有更深層的人的本質(zhì)的異化，這就是自我異化。由于異化勞動(dòng)的作用，作為人類(lèi)的“無(wú)機(jī)的身體”的自然界也從人那里異化出去。人作為自然界的改造者和創(chuàng)造者，將自然界逐步占有，使之對(duì)象化。通過(guò)能動(dòng)的“類(lèi)生活”即生產(chǎn)，自然界便表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。也就是為人所改造了的所謂人化的自然。這種人化自然，在異化勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)者越是占有它，即作用于它，使之對(duì)象化，在這里即異化，便是實(shí)際上對(duì)它的喪失。因此“自然界本身”也同人相異化了。

馬克思在討論異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定時(shí)，也講人是類(lèi)的存在物，但卻是以人的生命活動(dòng)為根據(jù)來(lái)講的。按照馬克思，人之所以是類(lèi)的存物，是因?yàn)槿说幕顒?dòng)（自然對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)系之執(zhí)行）具有類(lèi)性質(zhì)、類(lèi)意義。如果個(gè)人活動(dòng)的對(duì)象化（勞動(dòng)產(chǎn)品），同時(shí)是每一個(gè)他人與自然的本質(zhì)的關(guān)系之實(shí)現(xiàn)，那么勞動(dòng)的產(chǎn)品無(wú)疑地具有超出個(gè)人之個(gè)別的感性存在的“類(lèi)”意義。如果個(gè)人的勞動(dòng)是他的屬人的生命的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，那么，他的活動(dòng)就超出生物個(gè)別性的狹隘范圍，超出動(dòng)物機(jī)能之執(zhí)行的生物學(xué)意義，而具有個(gè)人之去向人生成的“類(lèi)”意義。馬克思正是這樣從異化勞動(dòng)的第一、第二兩個(gè)規(guī)定推出：勞動(dòng)之異化也是人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。

（四）人和人相異化。馬克思寫(xiě)道：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”一個(gè)人同他人相異化，以及他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化，也就是說(shuō)在異化勞動(dòng)條件下，人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類(lèi)本質(zhì)相異化、相敵對(duì)的時(shí)候，他必然同他以外的人相異化。

四、異化的根源

在《形態(tài)》中，馬克思不是從類(lèi)本質(zhì)異化，而是從物化生產(chǎn)力總和和異化出發(fā)去考察問(wèn)題。馬克思這時(shí)認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)力是社會(huì)歷史最深刻的物質(zhì)根源，隨著生產(chǎn)力每一新發(fā)展，都要引起分工相應(yīng)的變化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，自然的分工就轉(zhuǎn)為“真實(shí)的分工”而在考察這種分工時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)分工造成了“對(duì)他人勞動(dòng)力的支配”，導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，才引起了人類(lèi)社會(huì)的異化的。他一再指出，由于這種分工使彼此在勞動(dòng)中的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配不平等，而勞動(dòng)分配的不平等帶來(lái)產(chǎn)品分配的不平等，這就形成了所有制。什么是所有制？馬克思同意經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的定義：“即所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。

分工造成對(duì)他人勞動(dòng)力支配這一發(fā)現(xiàn)很重要。過(guò)去找不到異化根源，就是由于把異化和占有看作同一關(guān)系的不同表現(xiàn)，在互為因果的異化和私有制之間糾纏不清?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)分工和私有制才是同一關(guān)系的不同表現(xiàn)。雖然異化和私有制存在相互作用，但是，他必然同他以外的人相異化。從根本來(lái)說(shuō)，私有制不是異化的結(jié)果，而是由一定生產(chǎn)力制約的分工的結(jié)果，異化不是私有制的原因，相反，正是分工和私有制，才是異化產(chǎn)生和存在的根源。

分工不僅是物化生產(chǎn)力總和從勞動(dòng)者異化出去的原因，歸根到底也是造成社會(huì)狀況和意識(shí)異化的根本原因。人類(lèi)為什么發(fā)生階級(jí)分化？就是“因?yàn)榉止げ粌H使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，成為現(xiàn)實(shí)?！蓖瑯樱仓皇怯捎诜止ず退接兄?，才使包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生異化。最后，由于作為統(tǒng)治階級(jí)思想代表出現(xiàn)的思想家，以編造關(guān)于本階級(jí)的幻想為職業(yè)，編造維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益、敵視人們?nèi)罕姷囊庾R(shí)形態(tài)，才使意識(shí)成為一種頭足顛倒的異己力量。

五、對(duì)異化的揚(yáng)棄

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走著同一條道路，而人的異化表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人向自身、向合乎人的本性的人的復(fù)歸。因此必然的結(jié)論是：異化的揚(yáng)棄“只有通過(guò)共產(chǎn)主義的實(shí)際實(shí)現(xiàn)才能完成?！?/p>

但是，《形態(tài)》認(rèn)為異化的消滅必須具備兩個(gè)實(shí)際前提。即“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢(qián)的有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！?/p>

所以，我們認(rèn)為異化不是從來(lái)就有的，它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它是隨著私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并且會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而走向消亡。因此，我們不能視其為洪水猛獸，或是極力反對(duì)，或是憂心忡忡，而應(yīng)該刻苦奮斗，自立自強(qiáng)，積極參加社會(huì)勞動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)不斷的向前發(fā)展，以最終達(dá)到消滅異化、回歸自我的目的。

[1]馬克思恩格斯選集（1-4卷）[M].人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯列寧斯大林論人性異化人道主義[M].清華大學(xué)出版社，1982.

[3]孫伯鍨，侯惠勤.馬克思主義哲學(xué)史[M].山西人民出版社，1982.

[4]郭麗雙.馬克思及西方馬克思主義者對(duì)異化理論的根源探究[D].黑龍江大學(xué)學(xué)位論文.

[5]趙海瑞.馬克思勞動(dòng)異化理論探究[D].河南大學(xué)學(xué)位論文.

[6]馮慧.馬克思異化理論的形成和運(yùn)用[D].四川師范大學(xué)學(xué)位論文.

石曉紅（1987-），河南鄧州市人，男，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士，主研方向：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。

2011-01-19