論遲子建小說對(duì)弱勢(shì)者的關(guān)注

楊晨曉

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116029）

論遲子建小說對(duì)弱勢(shì)者的關(guān)注

楊晨曉

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116029）

遲子建的小說中常以兒童、老人、傷殘人等社會(huì)中的弱勢(shì)者為主要角色，展示兒童的成長(zhǎng)過程，敘述老人的孤寂生活，將傷殘人的自我世界和健全人的生活進(jìn)行對(duì)比，用充滿溫情的敘事方法表現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)者關(guān)注的主題。

遲子建；弱勢(shì)者；兒童視角

所謂“弱勢(shì)者”或者說“弱勢(shì)群體”是由于自身和社會(huì)的原因，獲取生存資源和生存權(quán)利的途徑不多，又難以得到可靠的社會(huì)保障的人。他們包括社會(huì)底層的人、殘疾人、老年人、孩子、婦女等。東北女作家遲子建的大部分小說，將兒童以及像兒童一樣在社會(huì)中處于弱勢(shì)地位的人作為描寫的主要對(duì)象。小說通過對(duì)這些人物的生活狀況和人生遭遇的敘述，表現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)者的關(guān)注。

一

“孩子也許是遲子建用來編織生活畫卷的一枚銀針”，［1］45在小說中，兒童不僅作為一個(gè)獨(dú)立的主體存在，而且還代表著一種純美的人性。兒童作為作家情感的代言人，也就成了作家關(guān)注的對(duì)象之一。

《北極村童話》中的小迎燈在六、七歲時(shí)因淘氣闖禍，被父母留在北極村的姥姥家生活。盡管那寧靜的北國(guó)村落，奔流不息的漠河，神奇的白夜和極光，都給年幼的主人公營(yíng)造了一個(gè)近乎天籟的美麗環(huán)境，但是童年的心靈卻因缺少同伴而顯得孤寂。蘇聯(lián)老奶奶的出現(xiàn)對(duì)她是一種驚喜和慰藉，在老蘇聯(lián)那里，她孤寂的心靈得到了暫時(shí)的撫慰，同時(shí)也滿足了她求知若渴的童心。然而這位把她帶入文化之門的慈祥老人在年節(jié)前夕孤寂地死去，對(duì)她幼小的心靈產(chǎn)生了刺激，使她對(duì)成人世界和習(xí)俗陳規(guī)產(chǎn)生了懷疑。從總體上說，小迎燈的生活是充滿溫情的，然而，生活中缺少父母的愛，沒有同齡玩伴的孤獨(dú)感卻給稚嫩的心靈造成了傷害。因而在作品的溫情敘述中也流露出一種淡淡的憂傷。［2］9

如果說《北極村童話》等前期小說中對(duì)兒童的書寫體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)兒童的一種責(zé)任心與保護(hù)心，那么《清水洗塵》則是作家對(duì)兒童與成人世界沖突的關(guān)注。

《清水洗塵》寫的是禮鎮(zhèn)鄭家一年一次的年前洗澡的故事。十四歲的天灶不愿像往年一樣將就著用別人洗過的水，因?yàn)樗J(rèn)為自己已經(jīng)長(zhǎng)大了，也應(yīng)該用清水來洗去一年的塵垢。這也正是處于青春期的未成年人普遍的獨(dú)立個(gè)體意識(shí)，希望別人重視他的存在以及與成人平等的意識(shí)。但是父母卻對(duì)他的這種感受有意無意地忽視了。于是，因?yàn)橄丛杷膯栴}，天灶和家人產(chǎn)生了矛盾，小小的波折后，天灶終于第一次用新燒的清水洗澡，“他感覺那星星已經(jīng)穿過茫茫黑暗飛進(jìn)他的窗口，落入澡盆中，……預(yù)備著為他除去一年的風(fēng)塵?！薄八杏X到從未有過的舒展和暢快?！保?］390這是在兒童與成人的沖突中兒童得勝后的一種歡快與喜悅。遲子建把洗澡這樣一個(gè)平常凡俗的故事演繹得趣味橫生，在天灶因洗澡水問題同長(zhǎng)輩的爭(zhēng)論中將兒童與成人的沖突表現(xiàn)得十分微妙。

遲子建筆下的兒童是她濃厚的童年情結(jié)的表現(xiàn)。她出生于黑龍江畔的北極村，六歲時(shí)離開父母和姐弟，與外婆生活在一起。缺少玩伴，沒有父母關(guān)愛的童年生活經(jīng)歷在遲子建幼年的心靈中留下了創(chuàng)傷。根據(jù)心理學(xué)的研究，“就作家而言，他的童年的種種遭遇，他自己無法選擇的那個(gè)出生環(huán)境，包括他的家庭，他的父母，以及其后他的各種不幸、痛苦、幸福、歡樂……這一切以整合的方式，在作家的心靈里形成了最初的卻是最深刻的先在意向結(jié)構(gòu)的核心?！保?］128因此，遲子建小說對(duì)兒童的關(guān)注源于其童年經(jīng)驗(yàn)，在作品中表現(xiàn)出的溫情是對(duì)童年時(shí)期心靈創(chuàng)傷的一種療治，同時(shí)對(duì)兒童的關(guān)注也是作家對(duì)關(guān)愛兒童成長(zhǎng)的呼喚。

二

處于人生暮年的老人，在經(jīng)歷了大半生的風(fēng)雨坎坷后，他們的心靈也被時(shí)間滌蕩得如孩童般真摯、可愛。從社會(huì)角度看，老人和兒童一樣，處于社會(huì)中的弱勢(shì)者地位，需要他人的關(guān)愛和幫助。

《逝川》中阿甲漁村的接生婆吉喜孤身一人，沒有子嗣。當(dāng)象征著幸福的淚魚即將來臨時(shí)，她卻忙著為胡會(huì)（吉喜年輕時(shí)的戀人）的后人接生。她也同村中的人一樣希望得到幸福，她對(duì)淚魚的到來充滿期待；但孩子是人生命的延續(xù)，她又必須為別人接生。善良的吉喜大媽處于兩難之中，最終她選擇了后者。當(dāng)胡會(huì)的孫子出生時(shí)，淚魚早已游了過去，因此她不得不面對(duì)逝川哀嘆。但作者最后卻給了我們一個(gè)溫情的又具有暗示意味的結(jié)局：沒有捕到淚魚的吉喜卻發(fā)現(xiàn)自家的木盆里竟然游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚。［5］我們自然可以猜想到是同村人對(duì)吉喜的善意回報(bào)，是他們對(duì)這位飽經(jīng)滄桑、心境豁達(dá)的老人的關(guān)愛。作家在對(duì)生活的意義和幸福的追尋與展示中，也讓我們看到了人與人之間相互關(guān)愛的純美人性。

在遲子建的小說中對(duì)人性善與美的探尋多是通過老人和孩子的故事展現(xiàn)出來的。尤其是老人在經(jīng)歷了許多世事磨難之后，那種從容的心態(tài)讓我們折服，然而他們的不幸處境又讓人同情。

《鴨如花》中的徐五婆從年輕喪夫開始，就一直過著離群索居的生活，但是她的心靈卻沒有萎縮，她有一顆善良的心，喜歡動(dòng)物，她養(yǎng)了一群鴨子，并把它們當(dāng)孩子一樣照顧。可是這位普通的鄉(xiāng)村老太婆有一天卻做了一件不平常的事：她救了一個(gè)殺人犯，面對(duì)那人兇惡的恐嚇，徐五婆不慌不忙，表現(xiàn)出了一個(gè)老人的從容鎮(zhèn)定。她給那殺人犯端飯，照顧他一日三餐，卻沒有絲毫的功利企圖。最終她的善良感化了殺人犯，使他自覺地去自首。

遲子建特別鐘情于這些飽經(jīng)滄桑的善良老人，因?yàn)樗麄兊男暮蛢和粯舆h(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)功利，純凈質(zhì)樸。她筆下的老人又有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是內(nèi)心孤寂，他們無一不是在寂寞感傷中度過余生的?！侗睒O村童話》中的蘇聯(lián)老奶奶、在墓場(chǎng)中盡職盡責(zé)的吉亞大叔、從苦難歲月中走來的苦婆、當(dāng)然還有作者多次提到的姥爺，他們或是孤苦伶仃無依無靠地度過一生，或是內(nèi)心的感受和觀念不被親人理解而心中憂郁苦悶。

作家對(duì)老人的關(guān)注，讓我們看到了人性之善，也看到了老人心中對(duì)親情與關(guān)愛的渴望。作家用善意的溫情給他們孤獨(dú)的心以慰藉，讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題進(jìn)行深思。

三

在溫情的小說世界中，遲子建塑造了許多有靈氣的人物，但有一類人物似乎與這溫情世界不和諧，那就是“傻子”。這其中既有兒童又有成人，他們?cè)谧髌分械拇嬖诒磉_(dá)了作者對(duì)人生和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

《霧月牛欄》中的可愛的鄉(xiāng)村兒童寶墜，因意外事故傷及腦袋而喪失記憶成為弱智，他失去了正常兒童應(yīng)該擁有的生活，并且拒絕同人類生活在一起，甘愿與牛為伴。成為弱智之后，寶墜的心地單純至極，他的歡樂是發(fā)自內(nèi)心的，不受功利世界的規(guī)訓(xùn)約束。他的天真在與牛的相處中得到完好的保存。大霧天他放牛去吃草時(shí)，摸著花兒（一頭牛的名字）說：“今天你要慢點(diǎn)走，外面下霧了，你要是摔著了，肚子里的牛犢也會(huì)跟著疼”，［6］50他的天真癡憨實(shí)在使人愛憐。他所表現(xiàn)出的這種“生命的本真狀態(tài)”感染了周圍的人，使繼父懺悔，雪兒也對(duì)他越來越親近。

遲子建在散文《必要的喪失》中說：真正的人生需伴有必要的喪失。她的這種“必要的喪失”的人生觀便在《盲人報(bào)攤》中體現(xiàn)了出來。

盲人夫婦吳自民和王瑤琴以賣報(bào)為生，殘疾使他們沒有平常人那樣無休止的欲望，于是能心境平和地對(duì)待生活，互相幫助體貼，美滿和諧。但是孩子即將出生使他們擔(dān)心孩子也會(huì)是個(gè)瞎子，不過最后他們看到人生其實(shí)不必那么完滿，“不能把孩子的一切都給準(zhǔn)備好，要讓他有點(diǎn)什么不足，缺陷會(huì)使人更加努力?！保?］45作家通過對(duì)盲人世界的探入看到了盲人與正常人世界的差異，而這并不意味著正常人生活的富有，相反，盲人擁有這個(gè)生命世界的另一部分秘密。他們的“必要的喪失”使他們看到了另一種光明——人心的澄凈。“盲人的夢(mèng)里竟是一片光明燦爛”，這也是作家對(duì)不同人的自身生活價(jià)值的理解和認(rèn)同。

結(jié)論

從《北極村童話》到《盲人報(bào)攤》，我們看到了一個(gè)個(gè)弱勢(shì)者的生存狀態(tài)。對(duì)弱勢(shì)者或者說弱勢(shì)群體的關(guān)注現(xiàn)在已經(jīng)成為一種社會(huì)共識(shí)。

遲子建作為由于性別角色和受傳統(tǒng)文化的影響，具有悲天憫人的博愛之心，具有女性所特有的“關(guān)懷倫理”。她對(duì)弱勢(shì)者的關(guān)注表現(xiàn)了一種人類平等的觀念，對(duì)弱小無助的底層民眾的同情和理解，也正是其民間寫作立場(chǎng)的具體表現(xiàn)，同時(shí)也是作家良知和社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。不管弱勢(shì)者還是強(qiáng)勢(shì)者，他們?cè)谏鐣?huì)中的地位應(yīng)該是平等的，無優(yōu)劣之別，他們的生存權(quán)應(yīng)該得到人們的尊重。而弱勢(shì)者因其自身和環(huán)境的原因，更需要人們的關(guān)注。人們也應(yīng)從弱勢(shì)者身上反觀自身，尋回那份在物欲橫流的世界中丟失的人性純真與美好。

［1］ 佘丹青．遲子建小說的敘述視角［J］．小說寫作，2003．

［2］ 遲子建．北極村童話［M］．北京：作家出版社，1989．

［3］ 遲子建．清水洗塵［M］．北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，2001．

［4］ 皮亞杰．兒童心理發(fā)展［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，1982．

［5］ 遲子建．逝川［M］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2001．

［6］ 遲子建．霧月牛欄［M］．北京：華文出版社，2002．

［7］ 遲子建．逝川·盲人報(bào)攤［M］．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2001．

責(zé)任編輯：張彩云

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A

1671－8275（2011）01－0072－02

2010－10－20

楊晨曉（1985－），女，河南洛陽人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2008級(jí)碩士研究生。研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>