從《吃碗茶》看華裔男性形象的傳承與超越

黃新輝

（廣東技術師范學院天河學院，廣東 廣州 510540）

從《吃碗茶》看華裔男性形象的傳承與超越

黃新輝

（廣東技術師范學院天河學院，廣東 廣州 510540）

通過對《吃碗茶》這部小說的細讀，可發(fā)現(xiàn)雷庭招筆下的華裔男性的形象經(jīng)歷著不斷的變化，從封建、專制的父親，到懦弱、順從的兒子，再到勇敢、積極的美國人，小說揭示了華裔男性所經(jīng)歷的“痛苦—掙扎—轉(zhuǎn)變”過程。

華裔；男性形象；傳承與超越。

本文擬對雷庭招的作品《吃碗茶》進行細讀，探尋深受中國、西方雙重文化傳統(tǒng)影響的華裔男性形象對傳統(tǒng)文化的吸收及其置換變形，進而分析產(chǎn)生諸種變化的族裔政治、文化政治內(nèi)涵。

一、專制、傳統(tǒng)的父親

雷庭招的《吃碗茶》把故事背景設置在美籍華人的真實生活當中，對紐約唐人街單身漢社會進行了細致而深入的描述，因此深受批評家的好評。小說對唐人街單身漢社會的落后、腐朽暴露無遺，首當其沖的就是父權家長制。父權家長制在中國歷史上長期占據(jù)著統(tǒng)治地位，誠如魯迅所言“中國親權重，父權更重”[3]，因此，父親有權按照自己的意愿來安排子女的生活，這樣的情形在唐人街單身漢社會也不例外，處處顯示出一副威嚴、獨斷的傳統(tǒng)父親形象。

在小說中，王華基、李剛就是專制父親的代表。兩人同乘一艘船來美國。“王華基只在與妻子劉氏結婚那一年回過家鄉(xiāng)，妻子懷上兒子賓來之后，他又匆匆返回美國。妻子含辛茹苦養(yǎng)大了兒子”[4]。二十多年來，他所盡的父道就是定期寄錢回家而已，從未回過萬里遠洋之外的家鄉(xiāng)，去看望撫摸過兒子。李剛的女兒遭遇也大致相似，二十多年不見父親，母親獨自養(yǎng)大了獨生女美愛。而這種“單親家庭”的子女在當時中國廣東、福建沿海地區(qū)并不少見?！皩τ谧约旱淖优?，這些‘金山’父親除了寄錢，并沒有履行更多父親的責任”[4]，甚至可以說是坐等妻子在家鄉(xiāng)把子女撫養(yǎng)長大成人后，就匆匆把子女“辦來”美國，占為己有，絲毫沒有考慮留守家鄉(xiāng)的孤獨妻子的感受。由此可見封建父權制的專制自私。

在子女成家這件事情上，“王華基和李剛都顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化觀念：他們重視薪火相傳、傳宗接代的家族觀念”[2]。李剛的女兒李美愛十八歲時，他就急匆匆要為女兒找個金山客；王華基的兒子賓來24歲了，他亦早已為兒子選好了媳婦，全然不

由于父權家長制確立了父親至高無上的權利，可以按照自己的意愿來決定子女的下一步生活，包括子女的事業(yè)和婚姻。誠如蒲若茜老師所言，“中國的父子關系強調(diào)的是父親的絕對權威，兒子對父親的無條件服從”。[4]所以，在父親面前，兒子表現(xiàn)的通常是一種卑微、懦弱、逆來順受的姿態(tài)，根本談不上任何反抗精神。

在中國傳統(tǒng)文化熏陶中長大的賓來就是這樣一個典型的懦弱、順從的兒子。對賓來而言，他從移民、找工作、娶妻子，人生的每一步都是父親安排決定的。他17歲被父親王華基“辦來”美國，“為了不讓他受唐人街污濁空氣的影響，為了不讓他步其后塵，不久即被送到宗堂最有頭臉的人物王昌庭的餐館當侍者”[2]，不管他是否喜歡。他24歲應父母之命回國去相親，甚至新娘美愛都是父親挑選、安排的。當賓來想推遲相親的時間時，王華基的威嚴和專制就顯現(xiàn)出來：

“如果你年輕時不結婚，你想什么時候結婚呢？等你老了嗎？”父親追問道。“我已經(jīng)仔細考慮過這件事了?！?/p>

“下一年，等到下一年?！辟e來想要拖延時間。

“下一年？”華基問道，他的臉上出現(xiàn)了一種痛苦的的表情?！跋乱荒暌苍S上帝不會對我這么仁慈……不管你怎么想，你必須回家去結婚?！彼穆曇袈犉饋砗喍潭鴩绤枴！澳銒寢屨照軆鹤右庠浮Ｔ谒麄冄劾?，兒女的婚姻大事是父親們的莊嚴使命。而他們可憐的子女們，卻對自己未來另一半一無所知，只能聽任父親擺布。另外，“在重男輕女的觀念上，王華基也表現(xiàn)出十足的一個傳統(tǒng)父親形象”[2]。他對兒子叮囑道：“給你母親添個孩子，一定會讓她感到很高興的，我認為你應該考慮到你母親的幸福，以及我的……”[8]把兒子的傳宗接代與自己的幸福聯(lián)系起來，這正是中國傳統(tǒng)父親們的心態(tài)寫照。

二、懦弱、順從的中國兒子

夜地哭著等你回去。你不會想傷她的心，做不孝之子吧！”[8]

從上述簡短的對話可以看出，王華基“不是以商量的口吻和兒子討論，而是在傳達他的命令”，[5]甚至搬出“不孝之子”的罪名來壓迫兒子。盡管內(nèi)心不太情愿，賓來還是順從了父親安排，一者他本來就習慣了順從，二者他也害怕背負“不孝”的罪名。所以，“王華基不管兒子怎么想，為賓來買好了回家的船票和火車票，連給未來兒媳婦的見面禮，都讓妻子事先準備好”[4]。作為“聽話”的兒子，賓來只好回國相親娶妻?；楹蟛痪?，又是王華基花錢把兒媳“辦來”美國，大擺筵席，宴請紐約唐人街的親朋好友，掙足了面子。由此可見，在封建家長制的威壓之下，賓來失去了個性，沒有絲毫的自主性。他沒有想過自己去決定某一件事情，對于自己的未來也沒有任何打算，只曉得一味地順從父母。

如果說賓來在家沒有勇氣表達內(nèi)心的想法，只知道唯唯諾諾聽從父母的安排，完全是一個傳統(tǒng)華人家庭中“在家聽父母”的“聽話”兒子形象；在外頭，賓來同樣也沒有表現(xiàn)出男子應有的陽剛之氣，仍是一副懦弱、逆來順受的卑微形象?！霸谔迫私稚鐣?，賓來還處于宗族、堂的嚴密掌控之下”[4]。整個唐人街社區(qū)就像一個無形、密封的網(wǎng)，里面沒有隱私可言，任何個人的事都會成為整個社區(qū)的事情。在這樣封閉的空間里，美愛在寂寞難忍之余與唐人街單身漢華裔阿松(Ah Song)通奸并懷孕的丑聞很快在唐人街鬧得沸沸揚揚，成為街頭巷尾談論的話題，儼然賓來一家的“私事”已成為唐人街的“公事”。蒲若茜老師指出，從某種意義上講，賓來不僅僅是王華基的兒子，而是成了整個唐人街的“兒子”[4]。正是在社會和家庭雙重父權家長制的壓迫之下，賓來顯得更加無能，更加受到老一輩的操縱。面對自己的性無能，他沒有采取積極的行動去找醫(yī)生診治，連自己的妻子與阿松偷情而招來的流言蜚語，他除了自怨自艾、出手打妻子之外，依然無所作為，最后動手去報仇的不是戴了綠帽子的賓來，而是實在氣不過來的賓來的父親王華基。在驚動了警察之后，賓來仍然沒有作為，后來還是在平安堂出面干涉之下才平息了這場鬧劇。在某種程度上，賓來失去了自己的活力與男子氣概，在精神上陽痿了，他的懦弱、性無能都可以看作是這種精神陽痿的象征?！百e來的陽痿，與其說是生理性的，還不如說是心理性的”[5]，因為故事悲劇的罪魁禍首是唐人街傳統(tǒng)文化中的父權，而王華基卻在無意之中也成了“閹割”他兒子的幫兇，多么令人諷刺。

三、勇敢、積極的全新華裔

雷庭招描繪唐人街落后的傳統(tǒng)文化，父輩們對子女生活的極力控制，設計一切，“兒子”賓來在父權社會威壓之下軟弱、順從的委頓人生，在于“揭示出中國傳統(tǒng)儒家文化中壓抑泯滅個性發(fā)展的一面，警醒人們對于中國傳統(tǒng)思想文化進行反思”[6]。然而，雷庭招并沒有滿足于此，在小說的結尾處，他跳出了唐人街的視野，展現(xiàn)出一個逃離唐人街后，勇敢、積極的全新華裔男性形象。

設想下，假如賓來繼續(xù)呆在紐約唐人街，他幾乎注定要在重重壓力之下過著失敗的凄涼人生。他的成熟是在離開父親和唐人街的宗族社會的控制之后開始的：一天他在鏡子里看到了自己的映像，終于促使他認識到自己和父親畢竟不是同一個人，必須活出自己的個性，而不是一輩子做父親的影子，只會扮演王華基“聽話”的兒子，“他厭倦了扮演聽話的兒子的角色，他必須直面現(xiàn)實”[8]。于是他很快在舊金山找到了一份新的工作，每天在餐館里努力工作，不久即由跑堂升到了廚師助理，并很有可能奮斗到大廚的位子；同時，他開始開誠布公、毫不遮掩地與妻子討論自己的病情，“老婆，我路過一家中藥店，其窗口有一則廣告，說可以治療陽痿等疾病”[8]。在得到妻子的關心和支持下，他積極地配合醫(yī)生治病，“喝下一碗又一碗的‘苦茶’后，賓來終于恢復了男子的陽剛之氣，與美愛過上了幸福的夫妻生活”[4]。與先前唯唯諾諾、逆來順受、只會乖乖“聽話”的王華基兒子相比，賓來后來積極、勇敢地面對命運的捉弄與挑戰(zhàn)，他的性格可謂發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，表明他已經(jīng)成功擺脫了儒家傳統(tǒng)的束縛。

對于逃離者的賓來而言，離開唐人街社會，既意味著對傳統(tǒng)社會和文化的告別，更是對舊的過去的一種超越。賓來一家搬離紐約唐人街具有劃時代的意義，“紐約代表了父母的監(jiān)督和年輕時犯下的錯誤。新邊疆，新人民，新時代，新思想展現(xiàn)在面前。他已經(jīng)來到一座新金山。”[8]父輩的枷鎖已經(jīng)被打碎，王賓來第一次認識并享受到了自由與恢復了個性，雖然為此付出了沉重的代價，但這一切都是值得的。

有批評家指出小說結尾的安排表明了雷庭招與中國落后文化決裂、積極擁抱美國先進文化的態(tài)度，這是對傳統(tǒng)文化某種意義上的背叛，或多或少含有迎合美國白人主流文化的后殖民主義味道。但是筆者認為，雷庭招強調(diào)的是適應美國的新環(huán)境以及由此而來的積極人生態(tài)度。賓來一家的離開“不僅要將一切不愉快拋之腦后，更要積極擁抱美國文化，選擇自己的生活道路，活出個性來，重新做人，做真正的美國人”[1]。既然已經(jīng)身在美國，那就入鄉(xiāng)隨俗，融入美國，而不僅僅是像父輩們那樣做暫居的過客，這正是無數(shù)賓來們的心態(tài)。如華裔美國文學專家陳耀光先生在該小說1979年再版前言里所言：“他(王賓來)回到舊金山重新做人表明他不是一個暫居者。他是一個華裔美國人，與第一代移民所稱之為‘金山’的美國重新簽約?！盵6]顯然，他正逐漸從唐人街社區(qū)（中國傳統(tǒng)文化）的華人兒子向獨立自主的美國人轉(zhuǎn)變。賓來的這一轉(zhuǎn)變，說明他已經(jīng)從父輩那里脫胎換骨，探索出新的生活態(tài)度和行為方式，而不再是碌碌無為的華人兒子。

四、結語

通過對《吃碗茶》這部小說的細讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，華裔男性的形象經(jīng)歷著不斷的變化。移民美國、逃離唐人街、擁抱新生活，一代又一代華裔移民的遭遇就是痛苦、委屈和血淚的悲情歷史。賓來的親身經(jīng)歷只是華裔移民歷史生活的一個縮影。從異鄉(xiāng)人到美國人，也恰好驗證了英國文化學者霍爾關于身份形象不僅是一種“存在”，而且是一種“形成過程”，不僅是過去的既成事實，更是未來的發(fā)展方向。從封建、專制的父親，到懦弱、順從的兒子，再到勇敢、積極的全新華裔，小說《吃碗茶》的華裔男性形象所經(jīng)歷的“痛苦—掙扎—轉(zhuǎn)變”過程似乎暗示著，華裔作家雷庭招對于華裔男性或整個華裔的未來還是滿懷著希望的。

［1］ 丁夏林．從“金山客”到美國人：評《吃碗茶》中主人公的文化身份重塑［J］．南京理工大學學報，2008（2）．

［2］ 林敏奮．從《吃碗茶》看美籍華裔父親形象［J］．重慶科技學院學報，2009（1）．

［3］ 魯迅．我們現(xiàn)在怎樣做父親．魯迅全集：第一卷［M］．北京：人民文學出版社，198l．

［4］ 蒲若茜． 族裔經(jīng)驗與文化想象：華裔美國小說典型母題研究［M］．北京：中國社會科學出版社，2006．

［5］ 夏慧云．雷霆招《吃碗茶》中賓來性無能原因的探析［J］．《和田師范?？茖W校學報》，2009（6）．

［6］ 翟卉婷．儒家文化之傳承與變異：《吃一碗茶》中唐人街社會文化特征．華中師范大學，2006．

［7］ Louis Chu，Eat a Bowl of Tea(961)，Seattle-University of Washington Press，1979．

The Inheritance and Alienation of the Chinese Male Images in the NovelEat a Bowl of Tea

HUANG Xin-hui
（GuangdongPolytechnic Normal Univercity,Guangzhou 510540,Guangdong）

A detailed case study of the novelEat a Bowl of Teafinds that the Chinese male images have experienced constant changes,ranging from feudal and despotic father,tocoward and obedient son,tobrave and affirmative American.The novel reveals a process of—suffering—struggling—transformation—undertaken byChinese men.

feudal and despotic father;coward and obedient son;brave and affirmative American.

I206

A

1671-5004（2011） 03-0059-02

2011-4-19

黃新輝（1981-），男，廣東河源人，廣東技術師范學院天河學院助教，研究方向：英美文學與英語教育。