徽派民間家具的設(shè)計思想研究

方學(xué)兵

（淮南師范學(xué)院 美術(shù)系，安徽 淮南 232001）

徽派民間家具的設(shè)計思想研究

方學(xué)兵

（淮南師范學(xué)院 美術(shù)系，安徽 淮南 232001）

徽州文化的相對完整性和獨立性孕育了徽派民間家具的獨特性。從文化心理和生活形態(tài)的研究出發(fā)，集中分析徽派民間家具的文化背景、造型與裝飾、陳設(shè)與材料的思路，揭示了徽派民間家具設(shè)計以“禮”為本的造物思想。

徽派；民間家具；設(shè)計；陳設(shè)

我國民間遺存著很多傳統(tǒng)家具，這些家具既反映著中華民族的文化特點，又具有濃厚的地方風(fēng)格，保持著沿襲的民俗傳統(tǒng)，形成中國家具獨有的藝術(shù)特色。徽州文化的形成受相對獨立又有新安江水道與外界相連的獨特自然地理環(huán)境因素、人口舉族遷移因素，以及儒道精神生活化因素的綜合作用。徽派民間家具是在徽州文化的環(huán)境中孕育發(fā)展的，具有明顯的地域特點。

一、器以載道——徽派民間家具的文化背景和習(xí)俗

徽州文化大體經(jīng)歷了介于夏商周至秦朝以前的“百越”階段，秦漢時期的山越階段，新都和新安合起的新安階段，直到唐末開始的歙州時代，其中宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州為徽州后一直沿襲，上層士仕宦官隨南宋遷都杭州，全國政治經(jīng)濟文化重心南移，地理毗鄰的徽州獲得巨大發(fā)展機遇。在徽州社會形成過程中，中原士家大族移民遷入，社會文化呈現(xiàn)出南北交融，儒道合流，教禮盛行，士商相混的地域特點，特別是新安理學(xué)的意識統(tǒng)治，演進了完整的徽州文化特質(zhì)，并有著與之鏡像的器物范疇。建筑大師吳良鏞提出“徽派”的概念，徽州古代民居、街巷與村落在其發(fā)生、發(fā)展和演變的過程中與周圍的自然和社會環(huán)境構(gòu)成了一個相對平衡的系統(tǒng)，形成了自己的地域風(fēng)格，即聞名遐邇的“徽派”。[1]本文繼承了這一概念。民間家具是中國傳統(tǒng)家具研究中使用的概念，指年代多集中在清代，也有少數(shù)早到明代，多使用當?shù)赜搽s木，由當?shù)啬窘持谱鞯?，供社會中下層使用的，充滿地方特色和鄉(xiāng)土氣息的家具。民間家具相對應(yīng)的概念是宮廷家具和官府家具。

中國文化在早期的形成過程中，由于農(nóng)耕社會的“日出而作，日落而息”的生活方式，以及采集、耕種為主的生產(chǎn)方式，必然與自然的節(jié)律相一致，形成了對大自然的敬愛之情，產(chǎn)生了“天人合一”的人與自然的特殊關(guān)系。這種關(guān)系決定了社會的自然觀、審美觀和生活觀，進而積淀成深層的文化心理?；罩莸貐^(qū)位于溫帶的丘陵地區(qū)，多雨水，富林木少耕田，農(nóng)耕經(jīng)濟需精墾細作才能糊口，遷徙來的人口在變遷中緊密團結(jié)，抵御風(fēng)險，這種親緣互幫機制演化成宗族社會組織，進而形成宗族崇拜。儒道思想和農(nóng)耕文化共同構(gòu)建了社會倫理和習(xí)俗基礎(chǔ)，等級明辨，秩序合宜，以求順天理，貴自然。祭天祀祖，尚讀求仕的“儒農(nóng)”“儒商”“儒仕”是社會各階層追求的目標。中國人常常把遵循自然規(guī)律的形而上稱為“道”，而把具體器物設(shè)計稱為“器”，“器以載道”才能體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)觀，所以常常把家具設(shè)計是否合乎“道”作為雅俗的評判標準。

徽派建筑空間把民間家具品類分為廳堂家具、書房家具、臥室家具和其他類家具；按使用形態(tài)可分為倚臥類家具、幾案類家具、桌椅類家具、柜架類家具等；按使用類別可分為禮制類家具和實用類家具等。

二、制器尚象——徽派民間家具的造型特點與裝飾

徽派民間家具的造型設(shè)計繼承了明式家具的形制規(guī)范，由于當?shù)氐牧帜矩S富，但缺乏硬質(zhì)木材，非硬木家具外形明顯的壯碩，以保證功能和結(jié)構(gòu)的整體性。整體來看禮制類家具形式端莊，如在廳堂中的條案前桌椅方正敦實、大邊豎梆，用材和做工夸張講究，陳設(shè)格局呈嚴正的軸線對稱結(jié)構(gòu)，比例尺度較大，體現(xiàn)用戶的社會關(guān)系和精神追求。廳堂在建筑中屬于正式空間，是社會倫理、道德規(guī)范、家教祖訓(xùn)的展示界面。太師壁前的條案是廳堂上水平位置最高的家具，居于中心的核心，空間的視覺焦點和起點，除祭祖拜天幾乎無實用功能。條案可分為平頭案和翹頭案兩大類別，裝飾重點在牙頭或牙條，可分為素牙頭和花牙頭，裝飾題材一般比較抽象，如“云氣紋”、“方勝紋”、“拐子紋”以及趨利避害的紋飾；其他裝飾集中在線的應(yīng)用上，“凹凸”線強化視覺光影并激活木質(zhì)材料的精神氣質(zhì)，把視線引導(dǎo)或環(huán)繞在家具的裝飾重點上。還有細部的榫卯結(jié)構(gòu)線增加了視覺層次和神秘結(jié)構(gòu)。廳堂的桌、椅、幾、屏的裝飾幾乎都展現(xiàn)了禮制追求。

書房家具形式，活潑尺度宜人，完全匯聚了文人幻化的意境和修身平天下的入世精神，關(guān)照“禮制”重壓下感性反彈所表現(xiàn)出現(xiàn)實生活的任性反真。由于徽派建筑中書房空間較小，其桌案家具多小于廳堂桌案，以便親和文人和因 “時”制宜。書房家具的裝飾多運用比較具象的圖案，如“蘭梅竹菊”和“冰梅紋”及“冰凌紋”來修飾，勵志 “梅花香自苦寒來”的潛心修性的儒家心智。

臥室的家具雖為私密空間使用，但由于習(xí)俗緣由一般為婚禮陪嫁品，受禮儀的規(guī)范而承載了大量的象征信息，尺度也較大，尤其是負擔(dān)臥室主要功能的主導(dǎo)性家具——床，已從功能載體演化成裝飾載體精神形態(tài)。李漁在《閑情偶寄》①明.李漁：《閑情偶寄》器玩部·制度第一·床帳。中說明：“人生百年，所歷之時，日居其半，夜居其半”，“乃我半身之物，較之結(jié)發(fā)糟糠”，可見床的重要性。床是人口繁衍的起始場所，是家族興旺的發(fā)源地，同時，床也是人離開世界最后停留的地點，床的現(xiàn)實意義也是非凡的。另外，古人對入眠后人的狀態(tài)與宗教和迷信結(jié)合起來認為是“第三空間”（潛意識空間），連接天地空間的通道。早在北宋之前人們一直延續(xù)著以床榻為中心的起居方式，高足家具的興起，床的中心地位屈居于私密的要求?；张山ㄖ非笳娇臻g的權(quán)威和領(lǐng)域，臥室空間已經(jīng)異常狹小，完全居于附屬地位，導(dǎo)致除了床之外的其他臥室家具造型簡單，主要有架子床、拔步床，一般架子床比較普遍。撥步床實際就是一個架子床加了一個底板和廊廡，私密性強，在南方地區(qū)防潮較好，一般是白木材質(zhì)，上彩髹金，觀賞性強?；张擅耖g家具的床的裝飾相對前代來看主題逐漸風(fēng)俗化，充滿了市井氣息，內(nèi)容復(fù)雜，與用戶心理需求相貼切，如婚床裝飾主題為“子孫繁榮”“喜上眉梢”“麒麟送子”之類等；中年人的床裝飾主題為“成龍成風(fēng)”“家業(yè)興旺”“花開富貴”之類等；老年人的床裝飾主題為“萬事如意”“龍鳳呈祥”“萬字壽字”之類等。

總體看，徽派民間家具的裝飾反映了禮制的約束和主人的追求，一般涵蓋祈求宗族興旺、家業(yè)繁榮、勵志修身等吉祥圖案，多以雕刻、鑲嵌、髹繪等工藝手法。

三、秩序合意——徽派民間家具陳設(shè)的形式語義

徽州建筑設(shè)計分為正式空間和非正式空間，②“正式空間”、“非正式空間”對應(yīng)與“正式交流”、“非正式交流”，來源于赫茨伯格提到的“非正式的社會交往”——[荷]赫茨伯格著，劉大馨譯：《建筑學(xué)教程》，天津大學(xué)出版社，2003（2）：158?；张山ㄖ惺覂?nèi)空間的秩序和等級是有 “中軸線”組織和貫穿的。中軸線只是感覺上的線，是對權(quán)力、社會地位的心理暗示和反復(fù)重申。[2]縱軸（主軸）和橫軸的相交節(jié)點是正式空間，也是社會性空間，是人神交匯的禮儀空間，體現(xiàn)家庭和家族的社會取向和倫理價值的社會界面。比如廳堂的太師壁是軸線的最主要的節(jié)點，是序列的中心點和起始點，太師壁是由屏風(fēng)演化而成的，繼承了屏的象征功能，很多重要的信息都是這兒進行傳達的，如上方的匾額系核心理念，字畫楹聯(lián)活變運用，在婚、喪、嫁、娶、升、祭等活動中都會變化不同的視覺形式表達語義，傳達信息。壁前的條案上居中陳設(shè)了“鐘”“瓶”“鏡”以諧音的方式同構(gòu)出“終生平靜”的現(xiàn)實祈盼語義，條案前桌椅陳設(shè)格局已呈符號化，體現(xiàn)了“秩”與“序”的儒家正心、責(zé)任天下的精神理想。

非正式空間的臥房、書房中，則為私密性和個人性空間，家具陳設(shè)直接體現(xiàn)了個人的理想和意境追求，主要體現(xiàn)在三個方面：一是空間尺度小而追求致用為上，陳設(shè)布局的意境體現(xiàn)在家具陳設(shè)方位靈活變通；二是古董器玩、字畫擺件等比較生活化和情趣性；三是不對稱、不辨級，體現(xiàn)“煩簡不同、寒暑各異”的宜人理念，反映了生活簡樸的市井氣質(zhì)和尚讀的書卷氣質(zhì)。

徽派民間家具陳設(shè)以“禮”為本，“象天法地”以“辨方正位”?！跋筇旆ǖ亍笔且环N利用物象的對應(yīng)關(guān)系取代因果關(guān)系的方式。它不像西方的科學(xué)那樣對事物做本質(zhì)的還原，而是尋找事物間的普遍關(guān)聯(lián)，這種方式最終形成整體的、系統(tǒng)的思想體系，而西方的科學(xué)則以對事物的分析見長。[3]中國傳統(tǒng)家具“小木作”緣于建筑的“大木作”，天地在建筑中的對應(yīng)關(guān)系自然就會映射在家具和家具陳設(shè)上以“辨方正位”，如徽州家具陳設(shè)的北尊西上以及中心權(quán)威的認知模式，尤其在正式空間中，祖先與尊位的空間和祭祖的家具一定是在中心位置，且坐北向南?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星拱之?！保ㄕ撜Z·為政）意思是國君以德治國，會像北極星一樣泰然處在自己的位置并有眾多的星辰環(huán)繞著。研究者認為，以西為上似與殷人祭祀太陽有關(guān)。①殷人朝夕迎送太陽禮儀，含有崇祀太陽的因素。《禮記·郊特性》曰：“君之南鄉(xiāng)，答陽之義也?！睙o論是西為上還是北為尊都是受大自然日月星辰升落顯隱現(xiàn)象的啟發(fā)和對應(yīng)。

四、合乎適宜——徽派民間家具的材料

《休寧志》中寫道：“徽人樹此為業(yè)，凡江、浙、南畿之地，油漆、器皿、屋料木，皆資于徽。而休寧一縣，多產(chǎn)于西北鄉(xiāng)，杉利尤大?！被罩莸貐^(qū)林產(chǎn)豐富，以衫、松、榆、樟、銀杏、竹等雜木居多，很少硬木產(chǎn)出，很多民間家具用當?shù)氐纳寄竞退赡局谱?，官吏和富商用材比較講究，有一少部分家具用購買來的紫檀木、鐵力木、花梨木、樟木、杞梓木、楠木等較昂貴又難以獲得的硬木來制作，有的嵌以大理石、黑花石、漢白玉、紅瑙石、黟縣青、優(yōu)質(zhì)瓷板等。[4]

杉木是良好的家具實木用材，徽州地區(qū)分布普遍，材料通直圓滿，質(zhì)輕而且韌性好，易加工，紋理美觀，耐腐朽及蟲蝕，木材芳香，杉木制作家具用桐油清飾，或調(diào)色罩光，起到保護與裝飾的效果。銀杏木紋理美觀、質(zhì)地優(yōu)良，不易開裂變形，多為透明裝飾，雖然不是家具主要材料，但在民居建筑中常用作柱梁，在皖南民間家具中則多用作條案的面，也用作桌面、幾面等處的芯板，以提高家具的檔次，更反映了木質(zhì)親和的道家思想。徽派民間家具的材料使用體現(xiàn)出樸素的環(huán)境生態(tài)整體設(shè)計意識、實用經(jīng)濟原則，同時又是審美的，寄托了對理想人格境界的追求。

五、總結(jié)

文化人類學(xué)將家具歸于“器皿和用具”類屬的物質(zhì)文化研究范疇，強調(diào)還原式研究和田野調(diào)查。徽派民間家具的設(shè)計思想研究基于兩個原則：一要把家具放在時代的文化背景里進行研究；二是研究家具不能單單就家具而論，離不開家具環(huán)境和生活形態(tài)。通過研究可知徽州文化在“禮”為綱的頂層理念下，更多地突出了人是受“天理”支配的客體，而不是自主性、能動性的主體，忽視了給人本身應(yīng)有的需求，這種觀念系統(tǒng)慢慢演化成可操作的行為系統(tǒng)和可觀察器物系統(tǒng)。造物思想的分析結(jié)果，還原了徽州文化的生活愿望和價值理想，從而梳理了徽派民間家具從造物動機到形式表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，同時也揭示在文化“適合”中的家具設(shè)計方法，為傳統(tǒng)家具繼承和復(fù)興提供了線索。

[1]吳良鏞.鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化——在中國新建筑的探索道路上[J].華中建筑，1998，（1）：1-4

[2]朱力.中國明代住宅室內(nèi)設(shè)計思想研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：154

[3]孟彤.中國傳統(tǒng)建筑中時間觀念研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：16

[4]張亞池.皖南民俗家具研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2007：75

Study on design of Hui’s vernacular furniture

FANG Xue-bing

The Hui’s culture has the nature of utility and independent， which gives birth to the unique characteristic of Hui’s vernacular furniture.From the perspective of cultural psychology and life style， the paper analyzes the culture background， from and decoration， display and material of Hui’s vernacular furniture， and also reveals the artificial design ideal of“ethic-oriented”.

Hui's style； vernacular furniture； design； display

J525.3

A

1009-9530（2011）04-0058-03

2011-04-16

教育部人文社會科學(xué)青年基金項目（10YJC760017）；安徽省高校省級人文社科研究項目（2010sk459）

方學(xué)兵（1973-），男，安徽蕪湖人，淮南師范學(xué)院美術(shù)系講師，碩士，研究方向：傳統(tǒng)家具文化、藝術(shù)設(shè)計及理論。