從“鬼”語看中西的鬼文化

徐梁峰

（浙江科技學(xué)院 語言文學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310023）

從“鬼”語看中西的鬼文化

徐梁峰

（浙江科技學(xué)院 語言文學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310023）

鬼文化是世界性的文化現(xiàn)象，中國和西方都有著悠久生動的鬼文化。首先從對鬼文化的追蹤溯源入手揭示中西鬼文化相似性的特點，再結(jié)合對英漢語言中含“鬼”的詞語的解剖分析，探討中西“鬼”語所承載的深厚豐富的文化內(nèi)涵：“鬼”是人死后的靈魂；“鬼”的觀念的產(chǎn)生不僅是因為古人對大自然的崇拜和畏懼，還是古人對黑暗的畏懼，對理想精神生活的渴望。

中西鬼文化；相似性；鬼語

“鬼”在世界上并不存在，但鬼文化卻普遍客觀存在于人類社會之中，它對人類文化的進步和發(fā)展，有著不可忽略的影響。當(dāng)今世界上幾乎每個國家都有特殊的“鬼”與鬼文化，如中國的牛頭馬面，日本的幽靈，西方的吸血鬼等等。內(nèi)容豐富和歷史悠久的鬼文化反映在語言上就是在漢語和英語中產(chǎn)生了大量的以“鬼”為核心的詞語、諺語和習(xí)語等。木文將從跟“鬼”有關(guān)的英漢語言中去探討其承載的深厚的文化內(nèi)涵。

1．中西鬼文化的相似性

鬼不是憑空產(chǎn)生和存在的。鬼文化是在人類無法解決世界和自身問題時出現(xiàn)的，是人類創(chuàng)造出來的“精神幻體”。[1]中國和西方各個國家雖然處于不同地域，但是它們的鬼魂觀和鬼文化卻具有很多相似點，這些相似性在一定意義上講就是人類發(fā)展階段共性的一種反映，是人類一定社會歷史階段的產(chǎn)物。首先，中西文化對“鬼”的理解基本是一樣的，根據(jù)《詞源》和《辭?！返慕忉專袊墓淼淖罨竞x是“人死后的靈魂”。而《牛津高階英漢雙解詞典》和《朗文當(dāng)代高級英語辭典》對鬼的定義是“人死后靈魂的再現(xiàn)”。因此鬼的形象特征基本都是恐怖的，面目丑惡，令人害怕的，也都喜歡在夜里出現(xiàn)。另外，中西的鬼都帶著人的善惡觀，體現(xiàn)著人們對不公正黑暗世道的痛恨和不滿，對美好生活的向往和追求，所以鬼也有有好鬼和壞鬼，善鬼和惡鬼之分，有《杜秀復(fù)仇》中鬼親自殺死惡人的故事，也有《人鬼情未了》那樣人鬼相戀的凄美故事。最后，鬼對中西文化的影響是多方面的，文學(xué)、繪畫、政治、歷史、宗教等都與鬼文化結(jié)有不解之緣，都留下了深刻的印記，如中西的鬼書可謂是汗牛充棟，不可勝數(shù)，其中代表作就是中國的《聊齋志異》和西方的《神曲》。

2．英漢“鬼”語與鬼文化

語言與文化之間密不可分的關(guān)系已經(jīng)得到了人們的共識。語言是文化的重要組成部分，是文化的載體；文化的發(fā)展變化又是語言形成和發(fā)展的原動力。一個民族的文化心理也必然會在其語言中得到最充分的體現(xiàn)，而詞匯作為語言諸要素中最活躍因素，它能夠最大限度、最直接地反映民族絢麗多姿的文化形態(tài)。英語和漢語中大量存在的以“鬼”為核心的詞匯，就是鬼文化發(fā)展過程中所留下的歷史痕跡，是研究中西鬼文化的重要資料。

2.1 人死后的靈魂

鬼是什么？歷來各家說法不一，但是中西都普遍認(rèn)可的一種說法是鬼是人死后的靈魂。鬼魂觀念的形成有其認(rèn)識論的根源。在遠(yuǎn)古時代，人們還不知道自己身體的構(gòu)造，對夢現(xiàn)象的疑惑也直接導(dǎo)致了鬼魂觀念的產(chǎn)生。人們在夢中會見別人或已死去的人，并和他們打交道，做各種各樣的事，醒來時卻一無所見，這不但使古人認(rèn)為靈魂是獨立于肉體的一個實體，而且還從會見已死的人的夢境中得出靈魂不死的結(jié)論。此外，夢中出現(xiàn)各種奇怪的似人非人的形象，也極易被古人當(dāng)作鬼怪存在的證據(jù)。“靈魂”不死的觀念產(chǎn)生后，便產(chǎn)生了“鬼”的觀念，因為在古人心中，人死后仍然活著的靈魂就是“鬼”?！抖Y記·祭法》說:“人死曰鬼。 ”[2]《說文解字》謂:“鬼，人所歸為鬼。 ”[3]《正字通》亦說:“人死魂魄為鬼。”[4]恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！盵5]所以，當(dāng)人們give up the ghost（放棄了靈魂的時候），那就是“死”了。

既然鬼是人死后而變成的東西，它的形象一般是陰森恐怖的，令人害怕的，經(jīng)常有著怪異的臉，青面獠牙，或者眼睛突出，長長的頭發(fā)將全部的面孔掩蓋住，總之絕大多數(shù)的鬼的形象都是與常人不同的，因此人們對鬼是害怕的，同時又是敬畏的?！墩撜Z》里孔子就曾說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；[6]當(dāng)我們看到某些人長相丑陋或奇形怪狀時，我們就說他 “人不像人，鬼不像鬼”，而英語中則用“as white as a ghost”來形容人的臉色蒼白；當(dāng)我們碰到一些不可思議的嚇人的事時就說“見鬼了”；當(dāng)我們聽到令人毛骨悚然的聲音時，我們就說“鬼哭狼嚎”；當(dāng)對某些有著不好品行或不好習(xí)慣的人表達(dá)蔑視和憎恨時，我們就常加上一個鬼字，如“煙鬼”、“酒鬼”、“色鬼”、“賭鬼”、“吝嗇鬼”、“膽小鬼”、“冒失鬼”、“牛鬼蛇神”， 而英語中的 “ghost writer”則是用來指那些經(jīng)常替有名望的人代筆寫作的人，“ghost town”是被廢棄的荒涼的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“ghost image”則是電視屏幕上惱人的雙重影像，ghost brand指曾經(jīng)風(fēng)光一時，雖然現(xiàn)在仍有銷售，但是已不再廣受歡迎的過氣品牌。當(dāng)年日本侵略中國時，對中國人民實行了慘絕人寰的殺戮，中國人就用了“鬼子”來指稱當(dāng)時在中國犯下滔天罪行的日本侵略者，“鬼子”一詞既表達(dá)了廣大人民對日本侵略者的咬牙切齒的憎恨，也有心里對殘忍的日本兵的畏懼和害怕，如今每次提到這個詞，每一個中國人眼前都會浮現(xiàn)出那段痛心的歷史。自從經(jīng)濟危機在美國開始以來，各大公司裁員的消息一直不斷。被裁的員工失去了工作，僥幸留下來的也得謹(jǐn)小慎微地行事，生怕成為下一撥離開的人。我們都知道公司里每個人的崗位和工作內(nèi)容都是有所區(qū)別的，那些被裁的員工走了以后，他們原本負(fù)責(zé)的工作就需要留下的同事接手，這些工作在英語里就被形象地叫做ghost work。

2.2 對自然力的畏懼

“鬼”的觀念的產(chǎn)生還有一個原因，就是古人對大自然的崇拜和畏懼。歷史唯物主義認(rèn)為任何社會意識現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其深刻的社會經(jīng)濟根源，鬼文化的形成亦不例外。從本原意義上講，鬼文化是隨著人類的產(chǎn)生而逐步形成的。當(dāng)古代的人們?yōu)榱酥\取生活資料，與自然界經(jīng)過長期不斷的斗爭，逐步地把自己和周圍的環(huán)境分開，有了清楚的自我意識，并認(rèn)識了一定的自然現(xiàn)象和過程，他們發(fā)現(xiàn)有些自然現(xiàn)象給他們帶來意外的享受，而有些自然現(xiàn)象卻給他們帶來禍害甚至傷亡。當(dāng)原始先民對外界超自然力的恐怖、畏懼無法擺脫，特別是各種自然危害纏繞他們又無法解決時，他們就逐漸形成“萬物有靈”的鬼神觀念。所有影響作用于人類生活的自然物和自然力，都被他們幻化為形形色色的鬼神。他們認(rèn)為這些鬼神是有好惡的，觸怒鬼神，它們就會給人類帶來災(zāi)難。為了避免災(zāi)難，保護自己，控制自然，“中西方的原始先民便開始篤信和敬畏超自然力神秘力量，對這些神靈頂禮膜拜，祈求通過自我的約束控制，把鬼神的神秘力量轉(zhuǎn)化為對自己有利的武器，從而幫助先民戰(zhàn)勝無法預(yù)料和無力抵御的災(zāi)禍，這就使靈魂崇拜，發(fā)展到了宗教崇拜”，[7]這也反映了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的低下以及人們在自然現(xiàn)象面前所表現(xiàn)的軟弱無力的恐懼心理。

因而，當(dāng)我們碰到雷電交加的惡劣的天氣時，我們會說它“鬼天氣”，如“鬼雨”，還用“神鬼天”俗稱清明前后陰雨無定的天氣，用“鬼吹”來稱地面所發(fā)出的陰濕之氣；古人不知道墳塋堆里晚上白色帶藍(lán)綠色的火焰就是磷火，以為那是死者的陰魂不斷，鬼魂在那里徘徊，就稱為“鬼火“；當(dāng)我們身處的環(huán)境莫名地令人不舒服時，我們稱它“鬼地方”；形容建筑、雕塑等技藝的精巧或者巧奪天工的自然景觀時我們會用 “鬼斧神工”、“鬼工雷斧”等。

2.3 對黑暗的恐懼

從心理學(xué)的角度看，害怕黑暗也是鬼魂觀念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人類的天性之一，當(dāng)黑暗遮沒一切的時候，人失去了所有的參照物，也就等于失去了自己，視覺的缺失讓人覺得無助，而這種可怕的無助就讓身處黑暗的人不由自主地害怕起來。人們就會設(shè)想黑暗中有某種存在的東西，而這種東西對人具有威脅性，于是害人之鬼便有了產(chǎn)生的可能。[8]中西文學(xué)作品和神話傳說記錄了中西方人懼怕黑暗的人性。西方的希臘神話中，誕生于混沌之中的尼克斯是“征服一切”的司夜女神，她孕育出兇險的疾病、沖突、毀滅，甚至還能讓宙斯顫抖。中國的《聊齋志異》中少年碰到女鬼或惡鬼害人事件也一般發(fā)生在夜晚。害怕黑暗這種人類的普遍心理對鬼的產(chǎn)生起了推動作用。因此，“暗無天日“的鬼文化反映在語言上就是在漢語和英語中出現(xiàn)了很多含“鬼”的表示見不得人、偷偷摸摸的詞語，比如鬼頭鬼腦、鬼鬼祟祟、神出鬼沒、人不知鬼不覺，haunt like a ghost。此后該詞義慢慢得引申為不敢告人、陰險狡詐等含義。比如，我們說某人使用陰謀詭計搗亂就說他“搗鬼”，當(dāng)比喻藏著不可告人的心事時，我們用“心懷鬼胎”、“心中有鬼”。因為鬼一般都是在晚上黑暗中才會出現(xiàn)，所以當(dāng)人們“白日見鬼“時，往往指那些虛妄荒誕、離奇古怪的事情。英語中也有慣用習(xí)語 “ghost and the darkness”指代黑夜幽靈。

2.4 對精神生活的渴望

在古代社會，勞動人民在封建剝削階級的殘酷壓迫下生活處于水深火熱之中，統(tǒng)治階級和人民大眾的矛盾十分尖銳，但是在現(xiàn)實生活中，人們不敢公開抨擊剝削階級，但又不甘任其欺凌，希望善有善報，惡有惡報，因此人們創(chuàng)造出一個虛幻的與現(xiàn)實社會大體相同的“鬼世界”，把現(xiàn)實中的苦難和不平在這個虛擬的世界中盡情渲泄，利用“鬼”的超自然的能力來揚善懲惡，追求理想中的社會公平和幸福生活。在這個程度上，鬼文化滿足了人們感恩施報、嫉惡如仇的文化心理需求，這種心理上的滿足反過來對鬼文化的發(fā)展起了促進作用。因而，鬼故事中有惡鬼，也會有善鬼，有作惡多端的鬼，也有正直善良的鬼，并不是所有的鬼都是陰森恐怖的，也有美麗、可愛的鬼形象，像中國鬼故事中的很多女鬼都是年輕美麗的女子，《哈利.波特》里的鬼魂以及魔法師們也并不讓人覺得恐怖反而覺得可愛。此種特殊的鬼形象和鬼文化便在英漢的語言上產(chǎn)生了一些非常獨特的表達(dá)方法。

盡管在英漢眾多的“鬼”語里，絕大多數(shù)都是貶義詞，但是也不乏一些有意思的表達(dá)積極意義的詞匯。例如，“鬼靈精”、“機靈鬼”是對機警伶俐的小孩的昵稱；還有平時生活中我們用的很頻繁的稱呼“小鬼”，更是年長者對年輕人的一種愛稱，是關(guān)系親密的交際體現(xiàn)；美國非常受歡迎的一部喜劇片《Home Alone》被引進中國時就被翻譯成了《小鬼當(dāng)家》，不可謂不妙；“死鬼”這個詞乍一聽來毛骨悚然，但要是由女子之口對她的愛人說出來，味道就全然不一樣了，令人肉麻又羨慕，“死鬼”已經(jīng)成為了愛人之間最膩的愛稱，是美好愛情的表證。英語中的被稱作“This is the ghost walks“的日子更是所有上班族最開心的日子——發(fā)薪水的日子。我們中國人用“及時雨”或“半路殺出個程咬金”來形容那些在關(guān)鍵時刻出來解圍的人物，在英語中這樣的關(guān)鍵人物叫做Ghost in the machine。最后，鬼文化和宗教的關(guān)系是密不可分的，在基督教看來上帝只有一個，但包括三個位格，圣父、圣子和圣靈，其中唯一能施行救恩使人重生的圣靈就被叫做the Holy ghost。

3.結(jié)語

在人類認(rèn)識世界和自身的歷史發(fā)展過程中，由于客觀的社會生產(chǎn)發(fā)展原因，中西方人民在理解人類精神活動時碰到了相同的困惑，這使得中西方在“鬼”文化上有很多的相似性，包括定義、內(nèi)容、詞匯以及對人類文化的影響等。尤其是漢語和英語中大量存在的以“鬼”為核心的詞語，更是直接反映了中西鬼文化的產(chǎn)生根源，即人類的靈魂觀，對自然力的畏懼，對黑暗的恐懼以及對精神生活的渴望。

[1]徐華龍.鬼學(xué)[M].太原：北岳文藝出版社,2008.7.

[2]許慎撰,段玉裁,注.說文解宇[M].成都:成都古籍書店,1981.188.

[3]崔高維,校點.禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.155.

[4]張自烈.正宇通 [M].北京:中國工人出版社,1996.75.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995.219-220.

[6]楊伯峻.今譯.論語[M].北京:中華書局,2008.96.

[7]王景琳.中國鬼神文化溯源[M].北京:農(nóng)村讀物出版社,1991.5-8.

[8]靳風(fēng)林.論中國鬼文化的成因、特征及其社會作用[J].中州學(xué)刊,1995,(1):124-128.