思想者魯迅與荊楚先賢

王吉鵬,王慧敏

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連116029)

魯迅被稱為“中國20世紀(jì)最偉大的靈魂”,不僅在于他是一個(gè)偉大的文學(xué)家,更是一個(gè)深刻的思想家。魯迅的思想作為中國思想界一個(gè)不可或缺的存在,有著無法言說的復(fù)雜性和豐富性,其形成不僅與他所處的時(shí)代有關(guān),也與中國傳統(tǒng)文化、思想的影響有關(guān)。荊楚大地上孕育了絢爛的思想精華,培養(yǎng)了一大批思想家和政治家。道家代表老子、莊子,儒家代表荀子,堪稱先秦時(shí)期哲學(xué)界的主流。農(nóng)家代表人物許行提倡神農(nóng)說,其主張?jiān)谥袊鴼v史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)嫉惡如仇的伍子胥,晚清一身正氣的左宗棠,都是楚人杰出的代表。在對荊楚先賢的評述和研究中,他們的思想也作為一種文化資源滲透到魯迅的文本中和生命里。

一

荊楚多才,我國古代從先秦到戰(zhàn)國,就有“百家爭鳴”的局面,在各個(gè)學(xué)派中,楚人或是其主要代言人,或是創(chuàng)立者。他們的思想在中國歷史上有著不可替代的輝煌成就,但也有著不可避免的消極因素。魯迅在對其研究過程中,給出了多角度的理性論述和客觀的評價(jià)。

荊楚先賢是中國傳統(tǒng)文化的重要代表,魯迅在對其思想特色中精髓的把握是獨(dú)到而深刻的。道家學(xué)派創(chuàng)立人老子,魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中寫道:“老子名耳,字聃,姓李氏,楚人,蓋生于周靈王初(約西歷紀(jì)元前570),嘗為守藏室之史,見周之衰,遂去,至關(guān),為關(guān)令尹喜著書上下篇,言道德之意,五千余言而去,莫知其所終也。”[1]373老子講“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,提出“道”是天地萬物之始,君主以“無為而無不為”取天下。正因?yàn)槔献拥摹盁o為”思想經(jīng)過幾千年的衍化成了中國人骨子里卑劣的一面,所以魯迅才說“中國的根柢全在道教”。[2]365

莊子繼承和發(fā)展了老子的道學(xué)思想,“尚無為,貴虛無”,但作為清醒的社會觀察者,莊子是站在民眾的立場上,把批判的矛頭直指最高統(tǒng)治者。魯迅眼中的莊子是桀驁不馴和特立獨(dú)行的,這種人格魅力正是魯迅一直希冀在諸多歷史人物中尋找的質(zhì)素。在《漢文學(xué)史綱要》中魯迅總結(jié)道:“戰(zhàn)國之世,言道術(shù)既有莊周之蔑詩禮,貴虛無,尤以文辭,陵轢諸子”[1]373,對于莊子在先秦思想文化史上的杰出貢獻(xiàn)給予充分肯定。

儒家學(xué)派雖非楚人所創(chuàng),但孔子之后儒分為八,其中孫氏之儒為荀子所創(chuàng)。荀子雖為齊人,但他居楚約近二十年,還擔(dān)任過楚蘭陵令,其著述是在楚國完成的,當(dāng)受到楚國思想文化的浸潤。荀子主張“化性起偽”,提出“學(xué)不可以已”,通過人為的努力即后天的教育及政治措施來改變、抑制人性的惡,這與魯迅希冀借助教育“救救孩子”的啟蒙國民之思的出發(fā)點(diǎn)是一致的。

在對待任何文化遺產(chǎn)方面,都應(yīng)該是取其精華,去其糟粕。魯迅對荊楚先賢思想中的“精華”進(jìn)行吸收和肯定的同時(shí),也對其中的消極因素進(jìn)行了無情的批判。

老子的“天道自然”,“無為而治”,引入人類社會領(lǐng)域,就是要人們安于命運(yùn),無求無爭。他的小國寡民的社會理想,以美化遠(yuǎn)古社會的幻想來反對正在取代奴隸制而確立的封建社會秩序,使人民回到無知無欲的混沌狀態(tài)。這在魯迅筆下受到了嚴(yán)厲的批判。他稱老子是“一事不做,徒作大言的空談家”[3]540,并說“這種‘大而無當(dāng)’的思想家,是不中用的,我對他并無同情”。

魯迅對莊子批判得最多的是其“不譴是非”、“外生死”、“無終始”的思想,這也是因?yàn)榍f子相對主義本身存在的問題,他說:“就是莊生自己,不也在《天下篇》里,歷舉了別人的缺失,以他的‘無是非’輕了一切‘有所是非’的言行嗎?要不然,一部《莊子》,只要‘今天天氣哈哈哈’七個(gè)字就寫完了?！盵4]308他反對青年讀《莊子》,是因?yàn)榉磳ηf子“尚無為,貴虛無”的出世說,認(rèn)為社會的進(jìn)步需要的是埋頭苦干的人。

對于荀子代表的儒家學(xué)說,魯迅認(rèn)為他們不過是統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治民眾的工具,“幫閑”的文人。在《漢文學(xué)史綱要》中魯迅寫道:“(荀子)亦作賦,《漢書》云十篇,今有五篇在《荀子》中,曰《禮》,曰《知》,曰《云》,曰《蠶》,曰《箴》,臣以隱語設(shè)問 ,而王以隱語解之,文亦樸質(zhì),概為四言,與楚聲不類。又有《佹詩》,實(shí)亦賦,言天下不治之意,即以遺春申君者,則詞甚切激,殆不下于屈原,豈身臨楚邦,居移其氣,終亦生牢愁之思乎?”[2]386這是魯迅主要從文學(xué)角度對荀子的評價(jià),他認(rèn)為荀子的賦雖含諷諫之意,卻是為統(tǒng)治者幫忙,終亦生不得幫忙之“牢愁之思”。魯迅的一生,都是站在下層民眾的角度,接受儒家濟(jì)世情懷的同時(shí),又努力地跳出怪圈,他希望自己能夠真正地做到“幫忙”,而不是“幫閑”。

此外,楚地一些杰出的政治家、軍事家在魯迅的一生中也起著舉足輕重的作用,影響著他的思想形成。如春秋時(shí)的伍子胥,司馬遷在《史記·伍子胥列傳》中稱其是“楚人”,他的悲劇起源于為老不尊,寵幸小人的楚平王,也就是那個(gè)社會至高無上的權(quán)威。楚平王因大臣伍奢對他娶兒媳有異議,將伍奢伍尚父子斬于市曹。父兄的冤死,毀滅了伍子胥作一個(gè)忠臣孝子的志向,飛來的橫禍,激活了他叛逆抗?fàn)幍募?xì)胞。在流亡17年終于踏平楚地后,又“掘楚平王墓,出其尸,鞭之三百”,伍子胥因此成為中國歷史上的復(fù)仇第一人,伍子胥的形象,也作為魯迅作品中“復(fù)仇”的代言。

晚清時(shí)的左宗棠,本是一介文人,卻是一個(gè)為政而活的文人,他的一生把民族和國家的利益系在心中。他主張用戰(zhàn)爭換和平,用戰(zhàn)爭維護(hù)國家的統(tǒng)一,收復(fù)新疆的強(qiáng)硬主張,終于得到了兩宮皇太后的首肯。魯迅在其雜文《論照相之類》中曾提到“掛在壁上的框子里的照片:曾大人,李大人,左中堂……說這許多都是當(dāng)今的大官,平‘長毛’的功臣,你應(yīng)該學(xué)學(xué)他們”[5]192,借長輩之口說“應(yīng)該學(xué)學(xué)他們”,他身上有“中國人的精神”。

二

荊楚先賢作為我國傳統(tǒng)的文化資源,對魯迅的影響直觀地體現(xiàn)在其文本中。

首先,作為思想元素,荊楚先賢在魯迅早期的論文中既作為一種論證的資源,也充當(dāng)其批判的對象。其中老子、莊子是魯迅最常提到的?！秾懺凇磯灐岛竺妗分?魯迅說:“就是思想上,也何嘗不中些莊周韓非的毒,時(shí)而很峻急,時(shí)而很隨便?！边@里的“峻急”指的是韓非,“隨便”指的就是老莊的“虛無哲學(xué)”的影響?！度A蓋集·補(bǔ)白》中提到的“道門神主”指的就是孔子和老子?！妒哪甑摹白x經(jīng)”》中“孔二先生的先生老聃的大著作”指的就是《道德經(jīng)》,其中有“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之”一類的話。《有趣的消息》中魯迅說:“前人之勤,后人之樂。要做事的時(shí)候可以援引孔丘墨翟,不做事的時(shí)候另外有老聃?！边@里老聃是作為批判對象出現(xiàn)的,幾千年的衍化使老子的“無為而無不為”成了國民的惰性?！段业膽B(tài)度氣量和年紀(jì)》中,針對創(chuàng)造社弱水對他的批判文章,魯迅說:“其實(shí)所斷定的先兩回我的‘正直’,也還是死了已經(jīng)兩千年多年的老頭子老聃先師的‘將欲取之必先與之’的戰(zhàn)略?！崩献拥挠绊懸呀?jīng)深入到其生活中,成為“論戰(zhàn)”的策略?！丁罢撜Z一年”》中:“我們雖掛孔子的門徒招牌,卻是莊生的私淑弟子?！笨梢?老莊對魯迅的深刻影響。

魯迅在《豪語的折扣》中講到“市上甲乙打架,輸?shù)拇蟮终f‘我認(rèn)得你的!’這是說,他將如伍子胥一般,誓必復(fù)仇的意思”。這里提到伍子胥,可見伍子胥在魯迅的心目中,是與“復(fù)仇”有著不可磨滅的聯(lián)系的。

其次,荊楚先賢還被作為素材運(yùn)用到魯迅的小說及詩歌創(chuàng)作中。《故事新編》中《出關(guān)》和《起死》兩篇,是魯迅以老莊為人物原型創(chuàng)造出來的反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會生活與斗爭的作品,在解析和批判中賦予其嶄新的主題思想。魯迅說:“那《出關(guān)》,其實(shí)是我對老子思想的批評,結(jié)末的關(guān)尹喜的幾句話,是作者的本意,這種‘大而無當(dāng)’的思想家,是不中用的,我對于他并無同情,描寫上也加以漫畫化,將他送出去?！盵6]36《出關(guān)》的前半部分,通過孔老相爭和老子決心退走的事件,集中揭示了老子思想的核心和實(shí)質(zhì):“人們所需要的只是聽任自然,不要強(qiáng)求,只有無為,才是無不為?！睋Q句話說,老子所提倡的就是人們只能安于命運(yùn),安于現(xiàn)狀,聽任擺布?！冻鲫P(guān)》的后半部分,則偏重戳穿老子這種“無為而無不為”哲學(xué)的虛偽性、荒謬性,揭示其反動的階級屬性及社會作用。在作品中,老子完全是一個(gè)被批判被否定的人物,魯迅不僅對他處處投以辛辣的嘲諷,不少地方,更加毫不留情地進(jìn)行了尖刻的挖苦。

關(guān)于《起死》,有評論家稱其為一幅“現(xiàn)代莊子的漫畫像”。在寫作《起死》前,魯迅深刻地揭露了所謂的莊子思想:“我們?nèi)绻健肚f子》中去找詞匯,大概又可以遇著兩句寶貝的教訓(xùn):‘彼亦一是非,此亦一是非’,記住了來做危急之際的護(hù)身符,似乎也不失為漂亮。然而這是只可暫時(shí)口說,難以永遠(yuǎn)實(shí)行的?！盵4]308這里魯迅指出,古代莊子的唯無是非觀,本來就是充滿矛盾的,至于那些現(xiàn)代莊子式的人物喜歡引用莊子的語言,不過是用來作為“危機(jī)之際的護(hù)身符”,就更帶有明顯的虛偽性?！镀鹚馈分械那f子,我們看不到那種消極、混世和追求精神解脫的失敗者形象,相反,卻是一個(gè)在官場中頗不寂寞且霸氣十足的人物。可以看出,魯迅是把他一生與之周旋過的各式現(xiàn)代莊子式的人物進(jìn)行提煉集中,典型化為“莊子”的形象,為之描繪了一幅逼真的漫畫像。

在魯迅詩歌中,伍子胥的故事曾作為典故被運(yùn)用,寫于1933年底的《阻郁達(dá)夫移家杭州》中就有“錢王登假仍如在,伍相隨波不可尋”的句子,“伍相”指的就是伍子胥。這里借錢王偏霸一方,暴征苛稅,伍子胥勸吳滅楚,卻被吳王賜死,浮尸江中的典故來暗指當(dāng)時(shí)杭州黨政諸人的無理高壓,勸阻郁達(dá)夫遷居杭州。

再次,魯迅的文章作為揭露現(xiàn)實(shí)和批判社會的武器,他筆下的荊楚先賢也被作為資源用來開展現(xiàn)實(shí)的社會批判與文明批判。20世紀(jì)二三十年代的中國,虛無主義、糊涂主義、唯無是非觀蔓延泛濫,莊子的私淑弟子大有人在。魯迅在《起死》中,把莊子放在一個(gè)生死攸關(guān)、貴賤分明、是非待辨的充滿矛盾糾葛的環(huán)境里,使其當(dāng)場出丑,對莊子式人物及其腐朽思想進(jìn)行了無情的暴露和批判。而《出關(guān)》是針對20世紀(jì)30年代的中國社會,舊中國反動統(tǒng)治者為了穩(wěn)固其反動統(tǒng)治,復(fù)活和利用老子思想這一現(xiàn)象而作,批判的矛頭就是指向這些反動統(tǒng)治者及其御用文人的。

三

魯迅的思想體現(xiàn)在其文本中,透過他的作品,我們還看到,荊楚先賢與魯迅,是有著跨越時(shí)空的精神相通的,魯迅對這些傳統(tǒng)思想既有著批判性的繼承,也有一定的超越。

1.“虛無哲學(xué)”與“精神勝利法”。以老莊為代表的道家思想,對魯迅的影響是頗深的,他們啟迪了當(dāng)時(shí)魯迅對人性等問題的思考,啟發(fā)了他的精神覺醒和思想建構(gòu)。莊子的“虛無哲學(xué)”在受到魯迅批判的同時(shí),又不自覺地被認(rèn)同,這構(gòu)成了魯迅獨(dú)特的深刻和矛盾。《墓碣文》中“于浩歌狂熱之際中寒;于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有;于無所希望中得救……”正是這種矛盾與深思的體現(xiàn),而與死尸的對話,又似乎與莊周夢蝶有著同樣的內(nèi)涵。道家主張“無為”,而在處理“無為”和主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾時(shí),其途徑之一就是建立主體精神優(yōu)越性,在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)形成有效的自我說服和自足。在《阿Q正傳》中,魯迅就深刻剖析了“精神勝利法”在中國人身上的存在形式,而“精神勝利法”就是老莊思想的一種變體,其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)民族內(nèi)心的卑怯。魯迅通過對這種思想內(nèi)質(zhì)的關(guān)照,不斷地進(jìn)行自我解剖和對民族心理基因的分析,意在引起國人“療救的注意”。

2.“逍遙”與自由人格。對于“自由”的認(rèn)識,莊子可以說是最早關(guān)注人的自由的,他提出“自由”是人的本性,人本來就是自由的。他的“逍遙游”倡導(dǎo)一種人生的內(nèi)在超越,從宗教角度可以看作是一種自我救贖方式,但帶有很大的欺騙性。在魯迅早期的論文中,他所認(rèn)同的價(jià)值是:“思想行為,必以己為中樞,亦以己為終極:即立我性為絕對自由者也?！盵7]52以此為基點(diǎn),建立了自己的“立人”、“立國”的道術(shù):“人各有己,不隨風(fēng)波,而中國亦以立?！濒斞刚J(rèn)為,人必須首先擁有獨(dú)立自由的人格,才能夠真正自立自強(qiáng),國人人人如此,才能真正使整個(gè)國家強(qiáng)大起來。這與莊子所關(guān)注的人本身的“逍遙”是不同的,相對于莊子個(gè)人的救贖,魯迅所倡導(dǎo)的自由人格更是一種以國家和民族利益為己任的責(zé)任感。

3.“民本”與“俯首甘為孺子?！薄Ｖ袊糯騺硖岢悦駷楸镜娜蕫鬯枷?西周中后期,國人暴動,打破了周人“天”、“民”并重的觀念,人本思想急劇上升,從而逐漸進(jìn)入了“圣王先成民而后致力于神”的“人本”思想境界。就所見資料而言,荊楚地區(qū)最早出現(xiàn)這種民本思想,并在施政中付諸實(shí)踐。楚武王三十五年(公元前706年),隨國大夫季梁明確提出“民本”思想,他指出:“夫民,神之主也?！钡谝淮伟衙竦奈恢锰岬搅松竦那懊?。子文治楚時(shí)期,率先提出了“從政者以庇民”的政治思想。他認(rèn)為在人民貧困的情況下,統(tǒng)治者“取富”就是取“死”,“逃富”則是“逃死”,楚莊王時(shí),令尹孫叔敖的“士民”觀也體現(xiàn)了這種民本思想。孫叔敖一向?yàn)楣倭?乘坐的是破車?yán)像R,吃的是粗茶淡飯,菜也只是枯魚而已。冬天穿的是很薄的裘衣,夏天則穿粗布做的衣服。他的儉樸、廉潔也正是他“不得罪于民”的民本思想的行為體現(xiàn)。楚莊王在征服庸人以后,經(jīng)常以“民生之不易”來訓(xùn)導(dǎo)國人,教育國人發(fā)揚(yáng)先君艱苦奮斗的精神,告誡官吏“民生之勤,勤則不匱”。戰(zhàn)國中期,農(nóng)家學(xué)派在楚國興起,其代表人物許行主張“賢者與民并耕而食,饔飧而治”,也是站在農(nóng)民的立場上,代表小農(nóng)經(jīng)濟(jì)說話。傳統(tǒng)的民本思想在魯迅這里同樣得到了繼承,魯迅不僅是“個(gè)人”的魯迅,也是“民族”的魯迅,他對下層民眾的關(guān)注體現(xiàn)在他的各類文本中,尤其是以農(nóng)民為題材的小說創(chuàng)作中。他塑造的閏土、祥林嫂以及《一件小事》中的人力車夫,無不是代表著廣大勞動人民的利益的,他為探求底層人民的生存出路奮斗一生,他說他“吃的是草,擠出來的是奶”,“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子?！闭囚斞缸钫鎸?shí)的寫照。

中國的歷史上有魯迅是一種奇跡,也是一種幸運(yùn)。魯迅的思想接受了古代先賢的浸染,體現(xiàn)著他的獨(dú)到與深刻,同時(shí)也是留給后人的一筆寶貴的精神財(cái)富。

[1] 魯迅.漢文學(xué)史綱要[M]//魯迅全集:第9卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[2] 魯迅.書信﹒180820致許壽裳[M]//魯迅全集:第11卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[3] 魯迅.《出關(guān)》的“關(guān)”[M]//魯迅全集:第 6卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[4] 魯迅.“文人相輕”[M]//魯迅全集:第6卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[5] 魯迅.論照相之類[M]//魯迅全集:第1卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[6] 魯迅.書信[M]//魯迅全集:第14卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[7] 魯迅.文化偏至論[M]//魯迅全集:第1卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.