生態(tài)危機(jī)之精神異化
——海明威早期成長(zhǎng)小說(shuō)系列之Soldier's Home

王 臻

(湖南科技學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部，湖南 永州 425100)

生態(tài)危機(jī)之精神異化
——海明威早期成長(zhǎng)小說(shuō)系列之Soldier's Home

王 臻

(湖南科技學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部，湖南 永州 425100)

生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)的一個(gè)重要原則是:人類應(yīng)該減少自己的物質(zhì)欲求。人類的自我拯救之路是勇敢地承擔(dān)起人類的生態(tài)責(zé)任和使命，追求盡可能簡(jiǎn)單化的物質(zhì)生活和無(wú)限豐富的精神生活，重返人與自然、人與社會(huì)和人與人以及人類自身的和諧。海明威早期的短篇小說(shuō)《士兵之家》中刻畫(huà)了主人公克萊勃斯戰(zhàn)后回鄉(xiāng)的生活。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅造成了自然生態(tài)危機(jī)，同時(shí)在精神世界對(duì)克萊勃斯不斷摧殘，使他逐漸陷入孤獨(dú)、苦悶、恐懼中，喪失了信仰，最終走向了人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的精神生態(tài)危機(jī)的異化道路。

生態(tài)批評(píng);生態(tài)危機(jī);異化;戰(zhàn)爭(zhēng)

生態(tài)批評(píng)(ecocriticism)作為一種文學(xué)文化批評(píng)理論，經(jīng)歷了一場(chǎng)從邊緣到中心運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程才在學(xué)術(shù)界確立了自己的地位。生態(tài)批評(píng)立足于文學(xué)發(fā)展的時(shí)代脈搏，以生態(tài)視角研究文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)文本，探索并反思人類的生存方式和生存狀態(tài)，其所追求的最終目標(biāo)是達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人類自身和諧共生的生態(tài)和諧格局。因此，生態(tài)批評(píng)也不單只是關(guān)注自然生態(tài)這一層面，精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)同樣是生態(tài)批評(píng)必須關(guān)切的對(duì)象——只有回歸自然，與自然和諧相處，形成“天人合一”的境界，才是人類精神家園的最終歸屬。異化，本來(lái)是一個(gè)哲學(xué)范疇的概念。“異化”這一概念在現(xiàn)代主義文學(xué)中多被用來(lái)指?jìng)€(gè)人與社會(huì)、自然、他人乃至“本我”之間的疏遠(yuǎn)和對(duì)立。正如侯維瑞先生所說(shuō)，“現(xiàn)代派文學(xué)中的異化，一般來(lái)說(shuō)，只是在高度物化的世界里人的孤獨(dú)感與被遺棄感，人與人之間感情上的冷漠與隔絕以及人在社會(huì)上孤立無(wú)依，失去歸宿”[1]19。

《士兵之家》是《在我們的時(shí)代》這部短篇小說(shuō)集中的一篇，描寫(xiě)了參加一戰(zhàn)回鄉(xiāng)的士兵克萊勃斯，以此來(lái)表現(xiàn)受到肉體和精神創(chuàng)傷的人的恐懼和絕望以及人的自我喪失的異化狀態(tài)。所有這些，都是人物內(nèi)心深處?kù)`魂的呼喊，是其真實(shí)的、感性的心靈語(yǔ)言，是一種生命存在的領(lǐng)悟。當(dāng)克萊勃斯回鄉(xiāng)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己不得不靠撒謊才能讓人相信自己所經(jīng)歷的真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，久而久之，他差點(diǎn)兒忘了真實(shí)的經(jīng)歷是怎么回事了，但是，他自己也沒(méi)覺(jué)察到。戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了他的精神信仰，對(duì)社會(huì)和理性的失望情緒造成了他的精神危機(jī):信仰喪失，生活失去整體感，生活失去了意義，絕望情緒隨之而生。海明威在這篇小說(shuō)中成功地刻畫(huà)了克萊勃斯這一人物形象的“精神異化”的生態(tài)危機(jī)世界。

一、人與宗教的生態(tài)危機(jī)

海明威出生于一個(gè)篤信宗教的公理會(huì)教友家庭。母親格雷絲·霍爾·海明威是公理教會(huì)信徒，宗教觀念很強(qiáng)，她把家庭環(huán)境布置得如同教堂組織的文化沙龍。海明威整個(gè)童年和少年時(shí)期所處的宗教氛圍或多或少地在他的內(nèi)心打下烙印。他說(shuō):“我是靠閱讀《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)寫(xiě)作的，主要是《舊約》全書(shū)?！背赡旰?，海明威對(duì)宗教的態(tài)度呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，他生活中的諸多言行是與基督教的倫理道德主張背道而馳的，是嚴(yán)重不符合基督教道德準(zhǔn)則的。在人生的不同時(shí)期，他都曾說(shuō)過(guò)對(duì)宗教不敬的話。關(guān)于海明威一生宗教情感的矛盾性，正如有的傳記作家的總結(jié):“他咒罵過(guò)所有的宗教，但他到天主教堂望過(guò)彌撒?！盵2]22宗教對(duì)海明威的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管海明威不是個(gè)篤信虔誠(chéng)的教徒，但他的作品中仍然潛藏著某種宗教情結(jié)。

首先，在基督教歷史上，“家”歷來(lái)是肩負(fù)重?fù)?dān)、不辭勞遠(yuǎn)去圣地朝見(jiàn)的香客的最終目標(biāo)?！笆勘摇痹?0世紀(jì)初在美國(guó)某些小城鎮(zhèn)上存在的優(yōu)撫性機(jī)構(gòu)，供參加過(guò)內(nèi)戰(zhàn)甚或美西戰(zhàn)爭(zhēng)而又孤鰥無(wú)依的退伍及殘廢老兵居住。這些老兵平日默默無(wú)聞，遇到重大節(jié)日則穿上舊日軍服，佩帶全副勛章，以示榮耀。實(shí)際上他們已成為象征愛(ài)國(guó)精神的活古董。像克萊勃斯這樣參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)歸來(lái)的老兵，時(shí)代變了，思想也變了，當(dāng)然是完全不同的一代人。而當(dāng)克萊勃斯在舞會(huì)上“偶然碰到了一個(gè)真正當(dāng)過(guò)兵的人”，兩人才“在更衣室里談了幾分鐘”，“他明白自己一直處于病態(tài)的十分恐懼的心情中”，“他喪失了一切”。在克萊勃斯的意識(shí)里，“士兵之家”已經(jīng)異化，“家”失去了宗教的意義，不再是他可以努力尋求以期庇護(hù)的場(chǎng)所了。這個(gè)題目隱含了人與宗教的異化。

其次，教會(huì)學(xué)校是人們接受宗教洗禮的最直接和權(quán)威的場(chǎng)所?？巳R勃斯在堪薩斯州一所“衛(wèi)理會(huì)學(xué)院讀書(shū)時(shí)上了前線”。這個(gè)學(xué)院是基督教開(kāi)辦的宗教性質(zhì)的學(xué)院?？巳R勃斯在讀書(shū)的時(shí)候就放棄學(xué)業(yè)加入?yún)?zhàn)隊(duì)伍，他“做了一件男子漢自然而然理應(yīng)做的事”，走上了戰(zhàn)爭(zhēng)，即與宗教背離的異化道路。

再次，上帝是萬(wàn)能的主。在基督教教義中，上帝創(chuàng)造了人類，在人類經(jīng)受苦難之后給予其庇護(hù)。人對(duì)上帝懷著崇高的敬仰。而在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷后，從戰(zhàn)場(chǎng)中歸來(lái)的克萊勃斯，顯然更清楚了認(rèn)識(shí)到，所謂的庇佑萬(wàn)物生靈的上帝根本就不存在。

人與上帝(宗教)的異化體現(xiàn)在克萊勃斯和母親的對(duì)話中:

“你決定好了打算干什么嗎?”媽媽摘下眼鏡，說(shuō)。

“還沒(méi)有，”克萊勃斯回答。

“你不覺(jué)得現(xiàn)在是時(shí)候了嗎?”媽媽說(shuō)這話的時(shí)候并沒(méi)有尖酸挖苦的意思。她看起來(lái)很憂慮。

“我還沒(méi)有想過(guò)這件事，”克萊勃斯說(shuō)?！吧系劢o每個(gè)人都安排了工作，”媽媽說(shuō)?！霸谒耐鯂?guó)里不會(huì)有閑人的?！?/p>

“我不在他的王國(guó)里，”克萊勃斯說(shuō)。在這里，克萊勃斯明確地宣稱自己不在上帝的王國(guó)里，自己同上帝決裂了。

在小說(shuō)的結(jié)尾，母親要求克萊勃斯和自己一起祈禱時(shí)，克萊勃斯說(shuō):“我不會(huì)?！蹦赣H要求他試試時(shí)，他還是說(shuō)“我不會(huì)”。祈禱是宗教中最普通的儀式。在自身感到痛苦或者遇到什么不幸時(shí)人們總是會(huì)祈禱上帝的幫助?？巳R勃斯在參軍之前也是在宗教學(xué)校讀書(shū)，但是在從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)之后，他對(duì)于上帝的信仰和他的宗教信仰，都隨之消失了。

戰(zhàn)爭(zhēng)充斥著暴力與血腥，給人類帶來(lái)空前災(zāi)難，徹底粉碎了克萊勃斯對(duì)宗教、對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的信仰，曾經(jīng)有過(guò)的一切美好理想在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前通通化作泡影。沉重的幻滅感壓得他透不過(guò)氣來(lái)，他對(duì)一切都不相信，對(duì)生活也喪失了信心。雖然克萊勃斯清楚地知道自己痛苦的根源，卻又對(duì)它束手無(wú)策。為了避免他們(克萊勃斯的家庭)的生活復(fù)雜化，最終他要去堪薩斯城找個(gè)工作。然而，這樣做并沒(méi)有觸動(dòng)他的心。他為媽媽感到難過(guò)，他對(duì)她撒了謊。他不想上他爸爸的辦事處去。他不想踐約。對(duì)他而言，任何形式的探索和進(jìn)取都變得毫無(wú)意義，他甚至不再需要思考，因?yàn)槟侵粫?huì)給他帶來(lái)痛苦的回憶。心頭抹不去的戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望以及對(duì)自己前途的迷惘，三者交匯成一股強(qiáng)大的潛流，不斷地沖擊著克萊勃斯的心靈，使他處于崩潰的邊緣，最終，克萊勃斯走上了人與上帝，即人與宗教的異化道路。

二、人與人的生態(tài)危機(jī)

馬克思在一百多年前就已經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?，F(xiàn)代文化關(guān)心的，不僅是處于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中按同一價(jià)值體系去思考和行動(dòng)的人群，更是近代以來(lái)產(chǎn)生的“個(gè)體”意識(shí)——由個(gè)性解放而產(chǎn)生的真正獨(dú)立人格。人的個(gè)性特征表現(xiàn)為獨(dú)立的思考和行動(dòng)能力，然而，海明威筆下的克萊勃斯，雖然有行動(dòng)，有語(yǔ)言，但是他的生活處于“公眾規(guī)則”之下，“他人”的看法左右著“本我”的言行。

首先，克萊勃斯的自我精神異化，即他和“本我”的逐漸疏遠(yuǎn)與對(duì)立。小說(shuō)對(duì)克萊勃斯最初的交代就是他的兩張照片:“有一張照片照的是他和團(tuán)契的弟兄們。大家都戴著一模一樣的高領(lǐng)?！倍硪粡堈掌笆撬土硪幻娛客瑑蓚€(gè)德國(guó)姑娘在萊茵河畔照的?？巳R勃斯和那個(gè)軍士穿的軍服都繃在身上顯得太緊。德國(guó)姑娘長(zhǎng)得也不漂亮。萊茵河在照片上根本就看不出來(lái)?！薄八?917年入伍參加了海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，直到1919年夏天第二師從萊茵河撤回來(lái)才回到美國(guó)。”由此可以看出，兩張照片分別濃縮了克萊勃斯不同的兩個(gè)時(shí)期，雖然相隔時(shí)間并不長(zhǎng)，但已經(jīng)有了非常大的變化。第一張照片使我們對(duì)克萊勃斯產(chǎn)生了最初的印象:他與同學(xué)們穿著一模一樣的高領(lǐng)，而且畫(huà)面上又是清一色的男孩子，表現(xiàn)出他們?cè)谇嗍[的學(xué)生時(shí)代所具有的積極熱情和天真幼稚。但第二張照片，天真幼稚的克萊勃斯不見(jiàn)了，取而代之的已經(jīng)是兩個(gè)美國(guó)大兵同兩個(gè)德國(guó)姑娘一起。海明威在介紹第二張照片時(shí)，似乎是無(wú)意地提到了作為照片背景的“萊茵河畔”，但在照片上根本就看不出來(lái)。這其實(shí)也是在進(jìn)一步說(shuō)明，對(duì)美麗的萊茵河，對(duì)“美”，克萊勃斯已經(jīng)沒(méi)有了熱情和興趣，更沒(méi)有了最初的天真幼稚?？巳R勃斯徘徊在兩個(gè)不同世界(戰(zhàn)爭(zhēng)之前和戰(zhàn)爭(zhēng)之后)，內(nèi)心深處極度的失望。戰(zhàn)前原本在堪薩斯洲一所衛(wèi)理會(huì)學(xué)校讀書(shū)的克萊勃斯，現(xiàn)在卻成了一個(gè)為吸引大家來(lái)聽(tīng)他的戰(zhàn)爭(zhēng)故事而刻意撒謊的人，并自認(rèn)為“撒的那些謊話其實(shí)不足為奇”。同時(shí)，海明威特別提到，兩個(gè)德國(guó)姑娘長(zhǎng)得也不漂亮，這不是作者隨意的話語(yǔ)，克萊勃斯和不漂亮的德國(guó)姑娘在一起，我們可以感受到克萊勃斯對(duì)女人的關(guān)注已經(jīng)不是發(fā)自心底的愛(ài)，而是外在的女性特征?！澳愀揪筒恍枰粋€(gè)姑娘，除非你想要女人。這一點(diǎn)是他在軍隊(duì)里學(xué)的。遲早你會(huì)弄到一個(gè)姑娘的，只要你成熟了，就總會(huì)弄到一個(gè)的。用不著多去想它。遲早會(huì)來(lái)臨的。他在軍隊(duì)里學(xué)會(huì)了這一套?！痹谶@里，海明威一直強(qiáng)調(diào)這是“在軍隊(duì)里學(xué)的”。在充滿殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)中，作為戰(zhàn)爭(zhēng)主體的軍隊(duì)不是驍勇作戰(zhàn)，而是不負(fù)責(zé)任地滿足其自身膨脹的生理需求。即使是個(gè)體的需求，也不是靠個(gè)體積極主動(dòng)獲得，而是“遲早”會(huì)有的。戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘了人的肉體，使人在思想上造成了一種在原有的生活模式和現(xiàn)實(shí)生活之間的分裂狀態(tài)，從而改變了人性，原本風(fēng)華正茂的年青人變成了成天閑轉(zhuǎn)的說(shuō)謊者，克萊勃斯不幸的命運(yùn)可悲可嘆。他內(nèi)心的孤獨(dú)、彷徨、恐懼和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)所適從的“自我生態(tài)異化”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在折磨著他。

其次，克萊勃斯與他人之間關(guān)系的精神異化。小說(shuō)寫(xiě)到克萊勃斯回家后的情形，“鎮(zhèn)上什么都沒(méi)有變，只是姑娘們都長(zhǎng)大了?！彼麑?duì)姑娘們還是喜歡的，海明威連續(xù)用了六個(gè)“他喜歡”，說(shuō)明克萊勃斯對(duì)姑娘們的興趣:“他喜歡看她們……他喜歡站在前廊看者她們?cè)诮謱?duì)面走過(guò)。他喜歡看她們?cè)跇?shù)蔭下走路的身影。他喜歡她們露在毛衣外的荷蘭式圓領(lǐng)。他喜歡她們穿的絲襪和平底鞋。他喜歡她們蓬松的短發(fā)和她們走路的樣子?！惫媚飩兒苁强蓯?ài)，但“他不想承擔(dān)后果。他再也不想承擔(dān)什么后果了。他只希望毫無(wú)干系地生活著”。小說(shuō)在之后的敘述中，還多次提到了姑娘們的可愛(ài)，姑娘們的時(shí)髦，美國(guó)的姑娘們要比德國(guó)姑娘更讓克萊勃斯心動(dòng)，“要是找上她們中間的一個(gè)倒不錯(cuò)。不過(guò)他不愿意為了找女朋友而費(fèi)很多時(shí)間。他也不想為此而卷進(jìn)去傷腦際，去勾心斗角。要是非搞什么追求不可，他不干。他不愿意再撒謊。不值得費(fèi)那么大勁……不過(guò)他不想去受那份談個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的罪”。不要說(shuō)承擔(dān)責(zé)任，就是陪可愛(ài)的姑娘們談話都懶得做。正當(dāng)青年的克萊勃斯，本應(yīng)該懷著一顆躁動(dòng)而又充滿激情的心去追求年輕男孩子們向往的美妙愛(ài)情，但他卻再?zèng)]有這樣的勁頭，甚至連人與人之間最基本的交流與溝通都不愿意。在這里，我們看到了人與人之間的異化。

再次，克萊勃斯與父母之間的精神異化。從社會(huì)和歷史所賦予的傳統(tǒng)的父親形象上看，父親應(yīng)指引子女，將他們帶入世界，帶入社會(huì)，這是做父親的“定律”?？v觀全篇，“父親”這一形象一直都是作為“他者”出現(xiàn)，從來(lái)沒(méi)有正面出現(xiàn)與克萊勃斯進(jìn)行對(duì)話。當(dāng)母親讓克萊勃斯把打仗的情況講給她聽(tīng)時(shí)，“他父親則什么意見(jiàn)都不表示?！笨巳R勃斯參軍以前，父親的汽車是不讓他動(dòng)的。父親沒(méi)有承擔(dān)起傳統(tǒng)意義上應(yīng)有的責(zé)任。盡管退伍回來(lái)后，父親盼望他能夠駕起這輛車，而僅僅是因?yàn)橄Ｍ_(kāi)車去約會(huì)女孩子，“能夠鎮(zhèn)作起來(lái)、活動(dòng)起來(lái)”，但是父親從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)，和克萊勃斯進(jìn)行正面談話。最后克萊勃斯拒絕駕車。從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)的克萊勃斯儼然失去了自我，不知道自己活著的價(jià)值和意義。“父親”作為一種寬泛意義上的象征，作為一種社會(huì)力量、社會(huì)規(guī)范、倫理道德秩序，其真正意義上的缺失也就意味著“父子關(guān)系的異化”。

克萊勃斯與母親之間關(guān)系的異化集中體現(xiàn)在小說(shuō)的結(jié)尾處克萊勃斯與母親的一段對(duì)話:“你難道不愛(ài)媽媽嗎，親愛(ài)的孩子?”“不，”克萊勃斯說(shuō)。

媽媽隔著桌子看著他。她眼睛里閃著淚花，開(kāi)始哭了起來(lái)。

“我什么人也不愛(ài)，”克萊勃斯說(shuō)。

最終惹得母親哭泣起來(lái)，“‘我是你媽媽’，她說(shuō)，‘你還是個(gè)娃娃的時(shí)候，我把你貼著心抱著’。

克萊勃斯感到心里不好受，隱隱約約有點(diǎn)惡心。

這里我們看到克萊勃斯與父母之間關(guān)系的異化。這不是一般意義上的困惑，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘下，年輕人努力擺脫家庭的控制，對(duì)人生，對(duì)生活的徹底放棄。

異化對(duì)人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步有較大的阻礙作用，它使人的審美感受受到限制，對(duì)美的發(fā)展也無(wú)疑有一定的阻礙作用。但是，從另一方面看，異化“也包含著積極發(fā)展的因素和傾向。人，在使自己異化時(shí)，實(shí)際上他在社會(huì)中只能通過(guò)這樣的方式實(shí)現(xiàn)本身的發(fā)展，從而在這種發(fā)展中促進(jìn)人性化的過(guò)程。因此，人的人性化過(guò)程本身必然是以矛盾的方式即通過(guò)異化關(guān)系而得到發(fā)展。在異化關(guān)系的范圍內(nèi)，人的本質(zhì)能力是同人異化了，但是，與此同時(shí)卻為更高程度地實(shí)現(xiàn)人的本性擴(kuò)大了條件?！盵3]402因此，異化也以否定的方式促進(jìn)了美的創(chuàng)造與發(fā)展。人是具有超越性的物種，對(duì)生存的不斷超越和升華成為人類進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因，這是現(xiàn)代文化對(duì)人的發(fā)展的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是現(xiàn)代意義上社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力所在。

海明威通過(guò)《士兵之家》這部短篇小說(shuō)，表現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之后產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的毀滅性影響，即戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了美麗的環(huán)境，而且摧殘了人性，扭曲了人與人之間的關(guān)系，使人在遭受身體痛楚的同時(shí)承受巨大的精神折磨，人類很難實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因此在生活中失去自我。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使人類社會(huì)生靈涂炭，破壞了大自然的生態(tài)平衡，使人類面臨嚴(yán)峻的自然生態(tài)危機(jī)，但人類社會(huì)和人類精神層次上的生態(tài)危機(jī)才是更深層次的危機(jī)。海明威筆下的“克萊勃斯”懷著一腔熱情參加戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是戰(zhàn)爭(zhēng)最大的受害者。海明威通過(guò)對(duì)“克萊勃斯”異化的描寫(xiě)，站在與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)立的人類文明立場(chǎng)呼喚著人類與自然、人類與社會(huì)以及人類自身的蛻變和奮斗，最終促進(jìn)人類的全面和諧發(fā)展。

[1]侯維瑞．現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)史[M]．上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1985．

[2]庫(kù)·辛格．海明威傳[M]．周國(guó)珍，譯．杭州:浙江文藝出版社，1993．

[3]陸梅林，程代熙．異化問(wèn)題[M]．北京:文化藝術(shù)出版社，1986．

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2095－0683(2011)02－0136－04

2010－11－05

2010－2011年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題基金項(xiàng)目“成長(zhǎng)小說(shuō)的生態(tài)自然觀研究——以海明威早期短篇小說(shuō)為例”(1011127B)

王臻(1983－)，女，河南南陽(yáng)人，湖南科技學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部講師。

責(zé)任編校邊之