打獵運動:《獵人筆記》創(chuàng)作素材的源泉

張 俊，汪俊祺

(黃山學(xué)院a．科研處;b．體育系，安徽 黃山 245041)

打獵運動:《獵人筆記》創(chuàng)作素材的源泉

張 俊a，汪俊祺b

(黃山學(xué)院a．科研處;b．體育系，安徽 黃山 245041)

在屠格涅夫的一生中，打獵占據(jù)著非常重要的位置。屠格涅夫是一位擁有豐富狩獵知識、技術(shù)和經(jīng)驗的高超獵人。打獵促使屠格涅夫形成了對大自然自己獨到的認識，為《獵人筆記》的文學(xué)創(chuàng)作儲備了豐富的大自然素材;打獵促進屠格涅夫理解并愛上了俄羅斯人民，為《獵人筆記》的文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富的人物素材?！东C人筆記》是一部獻給俄國人民的真誠的贊美詩。這組文集通過對專橫霸道、胡作非為的地主的描繪，揭露了農(nóng)奴制的野蠻本質(zhì)。

打獵運動;文學(xué)創(chuàng)作;《獵人筆記》;屠格涅夫

伊凡·謝爾蓋維奇·屠格涅夫 (1818－1883)是19世紀俄羅斯杰出的現(xiàn)實主義作家。綜觀屠格涅夫的一生，可以看出，打獵是其所愛，也是他的一種生存方式。這種生存方式和內(nèi)在認識一旦與他人格中的某些狀態(tài)或生活中某些不幸遭遇結(jié)合在一起，便會產(chǎn)生巨大的張力，形成一種對人生頗為固定的認識。它們左右著他的言行，決定著他對小說主人公命運的安排，亦影響他對世間萬物的看法。[1]國內(nèi)外有關(guān)屠格涅夫的研究成果頗豐，但從屠格涅夫所迷戀的體育運動——打獵的角度進行專門研究的文章并不多。為此，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，以其成名之作《獵人筆記》為主題展開論述，以揭示他作為一個獵人與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系。

1．真正的獵人

曾經(jīng)有一段時間人們在介紹屠格涅夫時，首先提到的就是“出色的獵人”，其次才是他的“詩人”頭銜。屠格涅夫亦常把自己比為“一個真正的獵人——一個完完全全的獵人”[2]164。還在童年時期，屠格涅夫就對打獵運動產(chǎn)生了濃厚興趣，在斯巴斯科耶莊園居住的一段時間里，他經(jīng)常聽守林人和獵人講打獵的故事，還時常和他們一起到森林和沼澤地去打獵。由于長期的耳濡目染、傾心學(xué)習(xí)和親歷實踐，屠格涅夫漸漸養(yǎng)成了打獵的習(xí)慣，并因此迷戀上了打獵。下面的一段話能比較準(zhǔn)確地反映出屠格涅夫?qū)Υ颢C的癡迷程度，“一想到我們這里10月初冬天就開始了，真感到可怕……我無法打獵，但是我的思想仍然被打獵吸引”。[2]165

事實上，屠格涅夫不僅是一個酷嗜打獵的獵手，而且還是一位擁有豐富狩獵知識、技術(shù)和經(jīng)驗的高超獵人。他對打獵的整個技術(shù)部分，包括獵槍、獵狗、打獵用具等都有研究。他曾總結(jié)出了獵人的五十戒。有技術(shù)能力方面的，如“沒有瞄準(zhǔn)目標(biāo)就開槍，兩枝槍筒一齊發(fā)射?！薄安粫讷C物前方遠距離處阻擊它們。當(dāng)野鳥迎面飛來時，不會舉槍瞄準(zhǔn);而當(dāng)它飛過頭上遠去時，又不會放平槍身瞄準(zhǔn)射擊。”有戰(zhàn)術(shù)能力方面的，如“在一個地方轉(zhuǎn)悠得太久?！庇行睦砟芰Ψ矫娴模纭蔼q豫不決，容易退縮。當(dāng)面前突然出現(xiàn)野物，應(yīng)當(dāng)開槍時，他卻只顧得上唉聲嘆氣?！庇兄悄苣芰Ψ矫娴?，如“缺乏敏銳的觀察力，不注意野物的習(xí)性、地形條件和季節(jié)環(huán)境?！薄霸跊]有目擊獵物的情況下(例如在密林中)不會單憑判斷而開槍。”還有諸如“打獵時吃喝過量?！薄疤鞜釙r不停地喝水，這樣做一是有害，二是不能解渴?！薄安粫鶕?jù)季節(jié)的變化而換裝?！薄皼]有防御風(fēng)雨等等的適當(dāng)措施?！薄斑B人帶槍跌下地時，不立即察看槍口是否被泥土塞住;——由此可引發(fā)槍管爆炸?！盵3]屠格涅夫總結(jié)出的這些打獵方面的知識、技術(shù)和經(jīng)驗，在今天看來仍有一定現(xiàn)實意義。

“打獵應(yīng)理所當(dāng)然地被認為是人的主要活動之一?！贬槍Ξ?dāng)時人們把打獵運動看作“是件小事，是‘瞬間的’娛樂”的不正確觀點，屠格涅夫舉出了一些事實，證明打獵在人的生活中，在人類歷史上所占據(jù)的不是末位的位置。他說:“在我看來，任何人如果不一心一意地去干自己的事，那么甚至小事也辦不成?！蓖栏衲蛏羁腆w悟到“人只有在以大自然為依靠時才變得強有力?！倍按颢C這種娛樂使我們與大自然接近起來，它使我們養(yǎng)成忍耐的習(xí)慣，有時則使我們在危險面前保持冷靜，它使我們的身體健康強壯，使我們情緒飽滿，精神煥發(fā)”。他借用阿列克謝·米哈依洛維奇的話呼吁人們“去打獵吧，用這種很好的活動消遣和取樂吧，這很有趣，很合人心意，很快活，不要讓各種憂愁和悲傷壓倒您”[2]179。

同其他國家一樣，19世紀的俄羅斯尚未暴露出整體的生態(tài)問題，但在屠格涅夫的一些作品中我們卻已經(jīng)能看到他明朗而強烈的生態(tài)意識?！皧W廖爾省的村莊通常四周都是耕地，附近有沖溝，沖溝總是變?yōu)榕K水塘。除了少許可憐巴巴的爆竹柳和兩三棵細細的白樺樹以外，周圍一俄里之內(nèi)看不到一棵樹;……所剩無幾的樹木和叢莽再過五六年會全部消失，就連沼地也會絕跡”[4]1。他告誡人們:“為了說明真實情況，應(yīng)當(dāng)指出，使人感到遺憾的是，我們準(zhǔn)予捕獵的鳥獸的數(shù)量正在很快地減少;減少的原因有兩方面:一方面的原因是……正在排除沼澤里的水等;另一方面的原因……正在毀壞森林;我們的獵人通常對‘雌禽雌獸’并不手下留情，冬天用網(wǎng)捕山鶉的習(xí)慣做法也非常有害?！盵2]171

2．打獵運動給《獵人筆記》的文學(xué)創(chuàng)作儲備了豐富的大自然素材

如果拿屠格涅夫與陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，陀思妥耶夫斯基與大自然幾乎無關(guān)系，在他的精神世界中似乎找不到大自然的影子;托爾斯泰則在必要的時候才讓大自然充當(dāng)他筆下人物的“活動場所”;屠格涅夫則不然，從他走上文學(xué)道路的那一天起，便與大自然結(jié)下不解之緣，幾乎可以這樣說，沒有大自然，就沒有屠格涅夫的創(chuàng)作。[5]大自然在屠格涅夫的許多作品中都是人的精神世界不可分割的一部分，是其創(chuàng)作不可割舍的背景及構(gòu)件。

屠格涅夫說:“打獵使我們與大自然接近起來，因為只有獵人能在白天和黑夜的任何時候看到它，看到它的全部美麗的地方，也看到它的全部可怕的地方?！盵2]179在《獵人筆記》的短篇小說中有這樣一段描述獵人與大自然親密接觸的畫面，“夏天的七月的早晨!除了打獵的人，誰又能體會到黎明時漫步在灌木叢中有多么愉快?您的足跡在露珠晶瑩、發(fā)了白的草地上留下的是綠色的印子。您用手撥開濕漉漉的灌木叢，夜里蘊積的暖氣會向您直撲過來;整個空氣中充滿野蒿清新的苦味兒、蕎麥和三葉草的甘香甜味兒;遠處是一片橡樹林，在陽光下亮閃閃的，紅紅的;這時還是涼爽的，但是已經(jīng)感覺出漸漸要熱起來了?！盵4]160在《獵人筆記》中還有諸如鳥兒生活習(xí)性的描述，“鳥兒漸漸入睡，不是所有的鳥兒一齊睡去，而是各類鳥兒有先有后:最先睡著的是燕雀，過一會兒是紅胸鴝，然后是黃鸝?！K于紅尾鴝和小啄木鳥也安靜了。在您的頭頂上再一次響過柳鶯那清脆的鳴聲，黃鶯不知在哪里凄婉地叫了一陣，夜鶯初啟歌喉。您正等得心焦，忽然——不過，只有獵人才懂我的話——忽然在一片寂靜中響起一種很特別的呱呱聲和沙沙聲，可以聽見敏捷的翅膀有節(jié)奏的鼓動聲——就有山鷸姿態(tài)優(yōu)美地彎著自己的長嘴，輕快地從黑郁郁的白樺樹后面飛出來迎接您的槍彈了?！盵4]13－14這些“只有獵人才懂得”的自然界的奧妙與作家在長期的打獵運動中機敏的、認真的和細致的觀察是分不開的。這一點，我們可以從屠格涅夫的《文論·回憶錄》的點滴描述中得到證實。為了捕捉夜鶯，“我和同伴有一次差一點在沼澤地里凍僵了”[2]695。“小夜鶯最好在圣彼得節(jié)前齋戒期去逮。應(yīng)當(dāng)先觀察老夜鶯把食物送到哪里去。有一次我觀察了三個、四個鐘頭，等了半天，就發(fā)現(xiàn)了地點，它們把巢筑在地上，用的是干草和樹葉。……夜里我坐在樹林里聽夜鶯唱歌，而天黑極了、黑極了……”[2]698－699。即便是在被幽禁的一年多時間里，屠格涅夫亦未放棄過打獵，為了打獵他常常跑出去一二百里，盡情飽覽著俄羅斯中部地區(qū)大自然的風(fēng)景。無怪乎人們說，屠格涅夫?qū)Υ笞匀坏南矏酆陀^察，正是從打獵中養(yǎng)成的。[6]

“我熱愛大自然，尤其熱愛它的活的表現(xiàn)，……一個人不能不對大自然感興趣，因為他與大自然有千絲萬縷的不可分割的聯(lián)系:他是大自然之子?！蓖栏衲虻倪@般“熱愛”是全心全意的，他極力反對人們在對大自然的愛中寄予許多利己主義的東西，反對“根據(jù)對我們的關(guān)系如何來愛大自然”、“把大自然看作是供奉我們的臺座”等“與大自然的真正意義，與它的主要方面完全不一致”[2]172的觀點。鮑戈斯洛夫斯基說:“他喜愛的打獵活動是他熱愛大自然，熱愛生活的純潔詩意的一種特殊表現(xiàn)?！盵7]218

3．打獵運動給《獵人筆記》的文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富的人物素材

“我從來都沒有能光憑自己的想象來創(chuàng)造人物。我必須有一個活生生的人作依據(jù)，才能塑造人物?！盵8]康拉德稱屠格涅夫“創(chuàng)作的人物，幸運或不幸運，受壓迫者或壓迫者都是真實的人”[9]。屠格涅夫在開始寫作一部小說時，先要列出一份書中人物的名單。他在小說主人公的名字旁邊往往要標(biāo)注上其原型人物的真實姓名。事實上，屠格涅夫天才的主要特質(zhì)就在于他的藝術(shù)構(gòu)思是由生活中所看到所研究的“實際材料”產(chǎn)生出來的。屠格涅夫的力量在于能夠確實地迅速地了解和評價一切現(xiàn)象，能夠斷定他的原因和結(jié)果，不脫離“現(xiàn)實基礎(chǔ)”，把從生活里取來的內(nèi)容改造成詩的形象。書中刻畫了許多淳樸真實的人物:粗獷的農(nóng)奴、害怕夜晚的孩子、硬心腸的農(nóng)奴主、惡管家、小老百姓等。

1846年夏季，別林斯基曾勸屠格涅夫不要總是迷戀于打獵，而應(yīng)專心致志寫作?！敖衲晗奶炷鷦e老是迷戀打獵，要寫東西，小說寫得別像巴掌那么大，寫得要像個樣子。”[7]135－136然而，在這一年的夏秋兩季，屠格涅夫打獵反倒更為起勁，整個這段時間獵槍幾乎沒有離開過手，并且一提到“打獵”這個詞就會忘掉一切。事實上，屠格涅夫并非一無所獲，《獵人筆記》里豐富的人物素材，主要就是屠格涅夫在1846年夏秋兩季打獵運動中積累下來的。在這一段時間里，屠格涅夫利用打獵的機會，到過荒僻的村舍、地主的莊園、草原上的獵場和森林的看守棚，他背著獵槍走遍了奧廖爾省和毗鄰的幾個省。還時常到離斯巴斯科耶有五俄里遠的“維索科耶”森林里去，到居住在那里的一個被他贖出來的農(nóng)奴家里小坐飲茶，談打獵，拉家常。他仔細觀察著農(nóng)民和地主的生活，如饑似渴地汲取民間語言。當(dāng)屠格涅夫帶著豐富的素材滿載而歸，回到離開快半年的彼得堡時，《現(xiàn)代人》第一期正在籌備中。屠格涅夫向別林斯基保證，他一定以最好的作品支持《現(xiàn)代人》。1846年12月他給正在柏林進行冬季演出的波麗娜·維亞爾多寫信說:“我現(xiàn)在有許多工作，幾乎和誰也不見面。閉門寫書，這是我從天南海北搜集來的，是我的希望與回憶 。”[7]137－138在1847年到1850年間，屠格涅夫大部分時間居住在法國。對他來說，這是罕見的卓有成效的三年，文思泉涌。他自己曾這樣比喻，他的文思就像不請自來的旅客，潮水一般地涌進這小鎮(zhèn)上的旅店里，他這個店主措手不及，不知往哪兒安置這么多顧客。[10]就這樣，文思不斷地涌著，屠格涅夫不斷地創(chuàng)作著，不斷地從巴黎往彼得堡《現(xiàn)代人》編輯部郵寄他的一份份作品。三年內(nèi)，《現(xiàn)代人》雜志共登載了20余篇《獵人筆記》的故事。在這些引人入勝的短篇小說中，作家運用“獵人”的敏銳、智慧和豐富的閱歷，用自己的愛和同情心成功刻畫了不同類型的農(nóng)民:聰明的霍爾、幻想家卡里內(nèi)奇、勇敢的馬克西姆、探求真理的卡西央……。

《獵人筆記》是一部獻給俄國人民的真誠的贊美詩。同時，這組文集通過對專橫霸道、胡作非為的地主的描繪，揭露了農(nóng)奴制的野蠻本質(zhì)。赫爾岑把《獵人筆記》稱為對農(nóng)奴制的控訴書，都德稱《獵人筆記》成了另一本《湯姆叔叔的小屋》，瞿秋白則認為它“顯然地證實了農(nóng)奴制的不可不廢”[11]。

[1]趙明．角色轉(zhuǎn)換中的期望與恐懼——自然在屠格涅夫思想和創(chuàng)作中的本體論意義[J]．俄羅斯文藝，2002(5):17－22．

[2]屠格涅夫．屠格涅夫全集·文論·回憶錄 (第11卷)[M]．石家莊:河北教育出版社，1994．

[3]屠格涅夫散文集·戴灰眼鏡的人 [EB/OL]．http:∥www．du8．com/readfree/09/05144/1．html．

[4]屠格涅夫．獵人筆記[M]．北京:光明日報出版社，2007．

[5]吳嘉佑．屠格涅夫與自然 [J]．安徽教育學(xué)院學(xué)報，2001(5):79．

[6]孫乃修，編著．貴族莊園中的不和諧聲音:屠格涅夫傳[M]．上海:上海世界圖書出版公司，1994:74．

[7]鮑戈斯洛夫斯基．屠格涅夫[M]．上海:上海譯文出版社，1983．

[8]安德烈·莫洛亞．屠格涅夫傳[M]．太原:山西人民出版社，1983:169．

[9]約瑟夫·康拉德．文學(xué)與人生札記[M]．北京:中國文學(xué)出版社，2000:52．

[10]屠格涅夫．屠格涅夫全集·書信(第12卷)[M]．石家莊:河北教育出版社，1994:53．

[11]朱憲生．獵人筆記·譯本序[M]．北京:中國戲劇出版社，2005:6．

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2095－0683(2011)02－0133－03

2011－01－03

安徽省體育社會科學(xué)研究項目“‘徽文化’與黃山市體育旅游發(fā)展研究”(ASS09308)

張俊(1974－)，男，安徽望江縣人，黃山學(xué)院科研處副教授;汪俊祺(1964－)，男，安徽歙縣人，黃山學(xué)院體育系副教授。

責(zé)任編校邊之