徽州三雕市場(chǎng)需求特征及技藝傳承①

趙士德，田金信

(1．黃山學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 黃山 245021;2．哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001)

·徽學(xué)研究·

徽州三雕市場(chǎng)需求特征及技藝傳承①

趙士德1，田金信2

(1．黃山學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 黃山 245021;2．哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001)

隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的變遷，徽州三雕技藝傳承步入了尷尬的境地，面臨生存的危機(jī)。在新形勢(shì)下探究徽州三雕的市場(chǎng)需求，為其找到一種新的生存方式，是徽州三雕技藝傳承的根本途徑。文章分析了徽州三雕的市場(chǎng)容量、市場(chǎng)營(yíng)銷與人口特征、購(gòu)買者的行為特征，從思想建設(shè)、發(fā)展體系建設(shè)和保障體系建設(shè)角度，提出適應(yīng)市場(chǎng)需求的徽州三雕技藝傳承的思路和方法。

徽州三雕;市場(chǎng)需求;技藝傳承

徽商的發(fā)展繁榮了古徽州的文化教育事業(yè)，造就了新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安畫派、徽派版畫、徽州篆刻、徽派建筑、徽雕等徽州文化?；罩萑窬褪窃诨瘴幕蟊尘跋轮饾u形成和發(fā)展的產(chǎn)物?！盎罩萑瘛笔侵腹呕罩莸貐^(qū)明清建筑的裝飾性雕刻，是具有徽派風(fēng)格的磚雕、石雕、木雕三種民間雕刻工藝的簡(jiǎn)稱。它具有濃厚的地方文化色彩，是我國(guó)雕刻史上的一朵奇葩[1]。

然而隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，徽州三雕技藝的傳承步入了尷尬的境地，面臨生存的危機(jī)。如何能讓徽州三雕適應(yīng)變化了的時(shí)代和環(huán)境，有意識(shí)地創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境和真實(shí)的文化空間，讓其在新的環(huán)境和土壤里找到新的生存方式，這是徽州三雕技藝傳承所面臨的根本性問題。

一、徽州三雕市場(chǎng)需求與技藝傳承關(guān)系

任何事物的生存和發(fā)展，都必須符合當(dāng)代社會(huì)的需要?；罩萑袷寝r(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，從明代中葉到清朝嘉慶年間，徽商雄霸中國(guó)商界300余年，他們經(jīng)商致富后，抱著回報(bào)桑梓、葉落歸根、光宗耀祖的想法，將大量的商業(yè)利潤(rùn)注入購(gòu)置土地、修祠堂、樹牌坊、建宅第，以盡顯其豪華富貴之氣勢(shì)。這種受徽州傳統(tǒng)思想影響和在徽商雄厚資金的支撐下，形成了對(duì)建筑雕飾的巨大市場(chǎng)需求，推動(dòng)了古徽州地區(qū)徽州三雕的繁榮，也使徽州三雕技藝達(dá)到鼎盛。而伴隨著徽商的衰落，現(xiàn)代科技發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人們的思想觀念、審美追求和生活方式發(fā)生了改變，對(duì)傳統(tǒng)徽州三雕的需求方式、意愿和用途也發(fā)生了變化，徽州三雕在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中逐漸失去了其生存的土壤，技藝的傳承面臨危機(jī)。可見，徽州三雕的市場(chǎng)需求和徽州三雕技藝的傳承密切相關(guān)，徽州三雕技藝傳承的根源來自于市場(chǎng)需求。

在新形勢(shì)下探究徽州三雕的市場(chǎng)需求，為其找到一種新的生存方式，是徽州三雕技藝傳承的根本途徑。徽州三雕技藝傳承的目的，不是要固化徽州三雕的文化現(xiàn)象，而是要使徽州三雕在新的文化環(huán)境中繼續(xù)生存和發(fā)展，在不改變其自然衍變的生長(zhǎng)過程、保持延續(xù)自身基因譜系的前提下，使徽州三雕這棵根植于農(nóng)耕社會(huì)土壤的“老樹”在現(xiàn)代文明的環(huán)境中發(fā)出“新芽”[2]。

二、徽州三雕市場(chǎng)需求特征分析

為了解和分析新形勢(shì)下的徽州三雕的市場(chǎng)需求特征，調(diào)查樣本選取了位于古徽州中心區(qū)的屯溪區(qū)、黟縣、休寧、績(jī)溪、歙縣五個(gè)地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰妥鳛檎{(diào)查對(duì)象;問卷的設(shè)計(jì)主要是結(jié)合研究對(duì)象和研究目的具體需要，通過與部分調(diào)查對(duì)象的訪談，以及運(yùn)用德爾菲法經(jīng)過專家對(duì)問卷的內(nèi)容和形式進(jìn)行多次的反復(fù)修改，最終確定正式的調(diào)查問卷;調(diào)查方法是重點(diǎn)調(diào)查和隨機(jī)抽樣調(diào)查相結(jié)合，調(diào)查形式采用入戶調(diào)查和街頭訪問二種形式;本次調(diào)查共發(fā)放問卷4000份，回收問卷4000份，有效問卷3825份，回收率為100%，有效率為95．5%。

(一)徽州三雕市場(chǎng)容量分析

徽州三雕在古徽州地區(qū)的知名度較高，市場(chǎng)潛力大。在被調(diào)查的5851人中，有4000人知道徽州三雕，占調(diào)查人數(shù)的68．4%，其中，當(dāng)?shù)鼐用駷?6．5%，游客為3．5%。這說明徽州三雕在古徽州地區(qū)有較高的知名度，而針對(duì)旅游者的徽州三雕產(chǎn)品還遠(yuǎn)未得到開發(fā)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近幾年黃山景區(qū)平均每年接待國(guó)內(nèi)外進(jìn)山游客約為200萬人，游客的數(shù)量超過了黃山市的人口數(shù)量，市場(chǎng)潛力大。

當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨狡?，?gòu)買徽州三雕產(chǎn)品有一定的限制。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)?shù)鼐用竦募彝ナ杖朐?000－3000元之間的人數(shù)占調(diào)查總?cè)藬?shù)的比例為67%，而被調(diào)查對(duì)象處于黃山的旅游中心地帶，與當(dāng)?shù)氐奈飪r(jià)相比，居民的總體收入偏低。因此，對(duì)購(gòu)買徽州三雕產(chǎn)品有一定的限制。

當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)徽州三雕產(chǎn)品的需求偏低，旅游者對(duì)其有較大的需求熱情。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，沒有購(gòu)買過徽州三雕產(chǎn)品的人數(shù)占調(diào)查總?cè)藬?shù)的61．8%，購(gòu)買過徽州三雕產(chǎn)品的人數(shù)占調(diào)查總?cè)藬?shù)的38．2%，其中，在被調(diào)查的游客中，購(gòu)買過徽州三雕的游客占知道徽州三雕游客總?cè)藬?shù)的比例為83．5%。這說明當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)徽州三雕產(chǎn)品的需求取向可能發(fā)生改變或者受收入水平的限制影響對(duì)徽州三雕產(chǎn)品的需求;對(duì)于旅客來說，將隨著徽州三雕知名度的提升，徽州三雕產(chǎn)品會(huì)有較大的需求潛力。

(二)徽州三雕市場(chǎng)營(yíng)銷和人口特征分析

購(gòu)買者獲取徽州三雕產(chǎn)品的信息渠道窄，徽州三雕的宣傳不到位。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，徽州三雕購(gòu)買者在了解徽州三雕的途徑中，傳媒宣傳和旅游宣傳僅占調(diào)查總?cè)藬?shù)31．63%。這說明徽州三雕的產(chǎn)品銷售還沿用傳統(tǒng)銷售方式，徽州三雕產(chǎn)品的營(yíng)銷體系和營(yíng)銷渠道還沒有建立起來。

購(gòu)買徽州三雕的中老年人要遠(yuǎn)大于年輕人，且購(gòu)買的旅客多來自沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有意愿和購(gòu)買徽州三雕產(chǎn)品的中老年人占調(diào)查總?cè)藬?shù)的86．2%，購(gòu)買徽州三雕產(chǎn)品的游客來自于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的89．3%。這說明年齡和收入水平對(duì)徽州三雕的購(gòu)買有較大影響。

(三)徽州三雕購(gòu)買者的行為分析

購(gòu)買者更注重徽州三雕的工藝質(zhì)量和圖案設(shè)計(jì)，可接受的價(jià)格是在1000元以下。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，看重徽州三雕工藝質(zhì)量和圖案設(shè)計(jì)的購(gòu)買者占調(diào)查總?cè)藬?shù)的比例為79．76%，愿意購(gòu)買價(jià)格在1000元以下的徽州三雕產(chǎn)品的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的77．83%。這說明購(gòu)買者對(duì)徽州三雕產(chǎn)品的工藝質(zhì)量和圖案設(shè)計(jì)的需求取向強(qiáng)烈，價(jià)格在1000元以下的徽州三雕產(chǎn)品有較大的需求量。

購(gòu)買徽州三雕的用途已由傳統(tǒng)的建筑裝飾轉(zhuǎn)為室內(nèi)裝飾、收藏和旅游紀(jì)念品。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，購(gòu)買徽州三雕產(chǎn)品用于室內(nèi)擺設(shè)、收藏和旅游紀(jì)念品的用途占調(diào)查總?cè)藬?shù)的84．95%，這說明徽州三雕的市場(chǎng)需求環(huán)境和產(chǎn)品用途已發(fā)生了變化，對(duì)于未來的徽州三雕，應(yīng)該更加注重新產(chǎn)品的開發(fā)。

購(gòu)買者更喜歡帶有傳統(tǒng)圖案的小件徽州三雕產(chǎn)品，重視徽州三雕的欣賞價(jià)值。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，選擇傳統(tǒng)圖案的占選擇人數(shù)的86．2%，選擇欣賞價(jià)值的占選擇人數(shù)的73．2%，選擇小件作品的占選擇人數(shù)的62．8%。這說明購(gòu)買者對(duì)帶有地方特色的傳統(tǒng)圖案有興趣，便攜的小件作品更受歡迎，看重的是徽州三雕的欣賞價(jià)值。

三、徽州三雕技藝傳承體系建設(shè)

鑒于對(duì)徽州三雕市場(chǎng)需求特征的分析，為適應(yīng)新的市場(chǎng)環(huán)境和市場(chǎng)需求，從徽州三雕技藝傳承的思想建設(shè)、發(fā)展體系建設(shè)和保障體系建設(shè)三個(gè)方面，提出適應(yīng)市場(chǎng)需求的徽州三雕技藝傳承的思路和方法。

(一)徽州三雕技藝傳承的思想建設(shè)

確立以市場(chǎng)需求導(dǎo)向?yàn)橹黧w的徽州三雕技藝傳承的思想。聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)不是保護(hù)具體的工藝品，而是保護(hù)有可能失傳和消亡的工藝技術(shù)。所以說，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的徽州三雕，其技藝傳承的核心不是單個(gè)精美的作品，而是作品制作的整個(gè)工藝 。如作品運(yùn)用的浮雕、透雕、圓雕、線刻等多種技法是徽州三雕的靈魂，而傳統(tǒng)的人物走獸、花鳥蟲魚只是徽州三雕技藝的表現(xiàn)形式，它可以隨著市場(chǎng)需求的改變而變化?；罩萑袷钱a(chǎn)品生產(chǎn)的藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)性是其根本屬性[3]。追溯徽州三雕從產(chǎn)生到繁榮，再到衰退，無不與市場(chǎng)需求緊密相關(guān)。所以說，要使這古老的徽州三雕技藝傳承下去，必須確立徽州三雕產(chǎn)品的市場(chǎng)需求導(dǎo)向的主體地位。

明確通過技術(shù)更新可以不斷提升和完善徽州三雕技藝、作品質(zhì)量的思想。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，徽州三雕制作的一部分手工工具已被機(jī)械工具所取代，如在石雕的制作程序中石料加工、打荒、打糙和打細(xì)等的手工環(huán)節(jié)，很多已被電動(dòng)工具所取代，這使得石雕的初步加工和后期的精加工更為省時(shí)省力，作品的質(zhì)量也得到了顯著提升。但是，徽州三雕作品的構(gòu)思設(shè)計(jì)與個(gè)體刀工的雕刻階段是電動(dòng)工具無法替代的，這也是徽州三雕技藝傳承的核心價(jià)值體現(xiàn)?？梢姡夹g(shù)更新并沒有改變徽州三雕手工制作的核心內(nèi)容，采用新技術(shù)是適應(yīng)市場(chǎng)需求的表現(xiàn)，也是徽州三雕技藝傳承的必經(jīng)之路。

闡明創(chuàng)新更有利于徽州三雕技藝傳承的思想。受現(xiàn)代文化和西方文化的影響與改造，與古徽州時(shí)期相比，徽州三雕的外部環(huán)境已發(fā)生了根本變化。在以現(xiàn)代科技為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中，徽州三雕產(chǎn)品在形式、風(fēng)格、趣味等諸方面已不能適應(yīng)人們的生活需求和審美需要，徽州三雕面臨著文化變遷和技藝如何傳承的問題?；罩萑窦妓噦鞒胁皇菃渭兊貙?duì)原有傳統(tǒng)文化的保持，而是要隨著市場(chǎng)需求的變化，不斷尋找一種新思路、新手段和新方法，來動(dòng)態(tài)地適應(yīng)變化的環(huán)境，創(chuàng)新有其必然性。創(chuàng)新是徽州三雕技藝傳承的源動(dòng)力，在繼承和保持原有手工技藝的核心內(nèi)容基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在產(chǎn)品的表現(xiàn)形式、風(fēng)格上都可以大膽創(chuàng)新，探求與文化變遷、市場(chǎng)環(huán)境的吻合。

(二)徽州三雕技藝傳承的發(fā)展體系建設(shè)

徽州三雕技藝傳承主體的結(jié)構(gòu)重組。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，徽州三雕技藝傳承主要分成兩條線，一是以傳承人為主體的徽州三雕工藝研究所或企業(yè)，生產(chǎn)規(guī)模不大，以手工雕刻為主，主要生產(chǎn)禮品和藝術(shù)收藏品，產(chǎn)品面向高端客戶，產(chǎn)品銷售主要靠老客戶或熟人介紹，年銷售額約為150－200萬不等，從業(yè)人員(徒弟)一般為10－30人不等，企業(yè)散落在徽州大地，這是徽州三雕的精華，延續(xù)著徽州三雕技藝傳承的主要脈絡(luò);二是以生產(chǎn)旅游工藝品、內(nèi)飾構(gòu)件、古典家具等企業(yè)，面向中低端客戶，達(dá)到一定規(guī)模的企業(yè)數(shù)量不多，以半機(jī)械化雕刻為主，沒能形成完整產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡(luò)，年銷售額在1000萬左右，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念較落后，創(chuàng)新能力不強(qiáng)，成為徽州三雕技藝傳承的輔助脈絡(luò)。兩條線彼此獨(dú)立，相互之間的合作不緊密，沒能形成企業(yè)的空間集聚。鑒于以上調(diào)查，為保護(hù)和傳承徽州三雕技藝，不斷提升徽州三雕技藝傳承主體的適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力，需要對(duì)徽州三雕技藝傳承主體進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組:首先，通過政府的總體規(guī)劃，為徽州三雕技藝傳承的主要脈絡(luò)專門劃出一塊特惠區(qū)，給予資金、稅收和政策的優(yōu)惠，并提供徽州三雕作品的展示和銷售區(qū)，實(shí)現(xiàn)徽州三雕技藝傳承主要脈絡(luò)的空間集聚;其次，通過招商引資和企業(yè)兼并等方式擴(kuò)大徽州三雕技藝傳承輔助脈絡(luò)的規(guī)模，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理思想建構(gòu)企業(yè)的產(chǎn)權(quán)、組織、管理、行為方式和行為準(zhǔn)則等。最后，完善徽州三雕技藝傳承的主要脈絡(luò)和輔助脈絡(luò)之間的信息溝通機(jī)制和合作途徑，建立徽州三雕技藝傳承主要脈絡(luò)的研發(fā)中心和輔助脈絡(luò)的產(chǎn)品生產(chǎn)中心的產(chǎn)業(yè)鏈。

徽州三雕技藝傳承的市場(chǎng)化運(yùn)作?；罩萑竦闹鳟a(chǎn)區(qū)位于徽文化發(fā)源地——黃山市，其擁有豐富的旅游資源，旅游是黃山市的龍頭產(chǎn)業(yè)，在國(guó)內(nèi)外享有很高的知名度?；罩萑衽c黃山旅游的切合度高，黃山旅游紀(jì)念品很大一部分與徽州三雕技藝密切相關(guān)，徽州三雕產(chǎn)品是黃山旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延續(xù)。但是，調(diào)查顯示，知道徽州三雕的游客僅占調(diào)查人數(shù)的3．5%，說明徽州三雕與黃山旅游沒能有效結(jié)合，市場(chǎng)化運(yùn)作效率不高。因此，徽州三雕技藝傳承的市場(chǎng)化運(yùn)作可從幾個(gè)方面著手:首先，要建立與旅游景區(qū)、賓館和旅行社間的合作關(guān)系，將徽州三雕的制作技藝和精品展示融入到旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，通過旅游產(chǎn)品的推廣和銷售來提升徽州三雕的知名度;其次，加大徽州三雕產(chǎn)品的市場(chǎng)宣傳力度，重視徽州三雕產(chǎn)品的營(yíng)銷渠道、營(yíng)銷手段和營(yíng)銷方式的完善和創(chuàng)新，充分利用文化、交流、推介以及會(huì)展等形式擴(kuò)大徽州三雕的影響力，塑造徽州三雕品牌。最后，準(zhǔn)確把握徽州三雕產(chǎn)品的目標(biāo)市場(chǎng)和市場(chǎng)細(xì)分。對(duì)于徽州三雕技藝傳承的主要脈絡(luò)，生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該是藝術(shù)品、精品和收藏品，要保持傳統(tǒng)的純手工制作工藝，重視每個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)意，產(chǎn)品定位于高收入的、沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的客戶群體;對(duì)于徽州三雕技藝傳承的輔助脈絡(luò)，生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該是是一般性、實(shí)用性、價(jià)格適宜的產(chǎn)品，要重視產(chǎn)品的規(guī)模效應(yīng)，產(chǎn)品定位是收入不高、大眾化的中低端客戶。

(三)徽州三雕技藝傳承的保障體系建設(shè)

組織保障?；罩萑窦妓噦鞒械陌l(fā)展思路和技藝傳承的市場(chǎng)化運(yùn)作，離不開組織的協(xié)調(diào)和支撐。即建立徽州三雕技藝傳承的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，審議徽州三雕技藝傳承規(guī)劃及實(shí)施的落實(shí);成立徽州三雕技藝傳承的專家委員會(huì)，聘請(qǐng)相關(guān)學(xué)科專家學(xué)者組成，提供專業(yè)咨詢，承擔(dān)徽州三雕技藝傳承的教育和培訓(xùn)工作;鼓勵(lì)和支持民間團(tuán)體參與徽州三雕技藝傳承的保護(hù)活動(dòng)。

資金保障。資金是徽州三雕基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源挖掘和企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張的重要手段和保障。在徽州三雕技藝傳承的過程中，資本短缺一直是一個(gè)重要的制約因素，因此，必須加大資本市場(chǎng)建設(shè)。即實(shí)施徽州三雕產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立多渠道、全方位投資體制和籌資機(jī)制;設(shè)立市區(qū)兩級(jí)政府的徽州三雕專項(xiàng)資金，用于徽州三雕展示區(qū)和研究中心的建設(shè);設(shè)立徽州三雕保護(hù)基金，籌集和接受國(guó)內(nèi)外各界人士的捐助資金，用于徽州三雕技藝傳承的培訓(xùn)、宣傳和保護(hù)工作。

政策保障。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，徽州三雕的傳統(tǒng)生存環(huán)境已遭到不同程度的破壞。在新的環(huán)境中，為贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)地位，國(guó)家優(yōu)惠政策的出臺(tái)對(duì)于徽州三雕技藝傳承具有不可替代的作用。即健全相關(guān)的法律、法規(guī)，使徽州三雕的保護(hù)工作有法可依、有章可循;建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，明確徽州三雕的知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，確立徽州三雕技藝的使用許可制度;設(shè)立徽州三雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金，并制定相應(yīng)的使用和管理辦法;采取貼息、補(bǔ)助等方式，支持徽州三雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展[4]。

人才保障。調(diào)查顯示，在從事徽州三雕的人員構(gòu)成比例中，初中文化以下占75．3%，高中文化占23．9%，大學(xué)文化以上占0．8%?？傮w看來，從事徽州三雕的人才總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)還遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。通過建立與地方院校的合作關(guān)系，開設(shè)相關(guān)專業(yè)，把徽州三雕技藝引入大學(xué)課堂，培養(yǎng)出一批既懂得徽州傳統(tǒng)技藝，又懂得企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的高級(jí)人才，來彌補(bǔ)徽州三雕人才短缺的問題;邀請(qǐng)徽學(xué)專家、教授、企業(yè)家、傳承人為從事徽州三雕的人員定期舉辦有關(guān)徽州三雕的技藝知識(shí)、藝術(shù)理論知識(shí)、經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)培訓(xùn)班，盡快提升從業(yè)人員的文化素質(zhì)，以滿足文化市場(chǎng)的社會(huì)需求。

四、結(jié) 論

通過市場(chǎng)調(diào)查，得出如下結(jié)論:徽州三雕在古徽州地區(qū)的知名度較高，旅游者對(duì)徽州三雕有較大的需求熱情，市場(chǎng)潛力大;徽州三雕產(chǎn)品的營(yíng)銷體系和營(yíng)銷渠道還沒有建立起來，收入對(duì)徽州三雕的需求有較大影響;徽州三雕的用途已由傳統(tǒng)的建筑裝飾轉(zhuǎn)為以室內(nèi)裝飾、收藏和旅游紀(jì)念品為主。基于此，提出徽州三雕技藝傳承的基本思路:通過對(duì)徽州三雕技藝傳承核心價(jià)值的分析，明確了以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的徽州三雕技藝傳承的思想;通過徽州三雕技藝傳承的市場(chǎng)化運(yùn)作，理清徽州三雕技藝傳承產(chǎn)業(yè)鏈上的產(chǎn)業(yè)關(guān)系;提出徽州三雕技藝傳承的組織保障、資金保障、政策保障和人才保障的保障體系建設(shè)。

[1]艾永生．淺析皖南民居中的“三雕”藝術(shù) [J]．雕塑，2006(5):46－47．

[2]王德剛，史云．傳承與變異——傳統(tǒng)文化對(duì)旅游開發(fā)的應(yīng)答[J]．旅游科學(xué)，2006(4):3．

[3]李硯祖．物質(zhì)與非物質(zhì):傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J]．文藝研究，2006(12):106－107．

[4]祁進(jìn)玉．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的可行思路[J]．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(6):105－107．

J339

A

2095－0683(2011)02－0053－04

2010－12－01

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于文化生態(tài)區(qū)的徽州三雕傳統(tǒng)手工技藝生態(tài)保護(hù)研究”(09YJAZH036)

趙士德(1968－)，男，黑龍江綏棱縣人，黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，博士;田金信(1950－)，男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

①黃山學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)( 2009TSZY02 ) ; 安徽省市場(chǎng)營(yíng)銷特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)( 20100987 )

責(zé)任編校劉正花