淺論網(wǎng)絡(luò)“非主流”青少年亞文化現(xiàn)象

蘇 墨

(北京師范大學文學院,北京 100875)

淺論網(wǎng)絡(luò)“非主流”青少年亞文化現(xiàn)象

蘇 墨

(北京師范大學文學院,北京 100875)

研究了“非主流”群體的自我建構(gòu)與被建構(gòu),以及如何利用新技術(shù)條件爭奪話語權(quán),如何被炒作等問題,根據(jù)青少年亞文化的特點,推測其發(fā)展動向,探討了面對“非主流”文化,成人社會的緊張情緒、“救贖”行動及其不必要性。

非主流;青少年亞文化;話語權(quán)

一、非主流群體及其文化概念

“非主流”是當今網(wǎng)絡(luò)上泛濫的詞匯,無論是QQ、博客還是論壇,到處可見“非主流”三個字。作為一個新興的網(wǎng)絡(luò)詞匯,“非主流”已經(jīng)失去其原有的字面含義,而衍生為與商業(yè)經(jīng)濟、大眾文化、數(shù)字傳媒、時尚,等等因素關(guān)聯(lián)的一種網(wǎng)絡(luò)文化背景下的青少年亞文化現(xiàn)象。從文化的角度來看,“非主流”指的是“主流”文化以外的所有文化,有一種小眾性傾向,屬于一些超然世外的文化潮流或社會思潮。然而,當今網(wǎng)絡(luò)上盛行的“非主流”,已經(jīng)不再是真正意義上的“非主流”文化了,它是“90后”青少年群體(也包括一部分“80后”人群)中的“主流”文化。它成為了一個被濫用的詞匯,許多不屬于“非主流”的事物都被冠以“非主流”之名,“非主流”失去了其獨特的內(nèi)涵意義,成為數(shù)字時代背景下的一種新的青少年亞文化現(xiàn)象。

伯明翰學派關(guān)注的青少年亞文化現(xiàn)象,多指13～20歲的年輕人通過風格化的和另類的符號,對主導文化進行挑戰(zhàn)從而建立認同的附屬性文化方式。國內(nèi)的“90后”群體,在當下恰恰處于這個年齡段限。“90后”作為非主流的主力軍,經(jīng)歷了中國經(jīng)濟融入市場、融入世界的洗禮,在改革開放物質(zhì)成果的滋潤下成長,在以網(wǎng)絡(luò)信息為代表的海量多元信息包圍下成熟,他們作為當之無愧的“新新人類”,身上有著時代留下的深刻烙印。

從字面來看,“非主流”“90后”帶有中性偏貶的意思,然而在社會主流文化眼中,在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體和門戶網(wǎng)站看來,“非主流”“90后”等同于品位低下、光怪陸離、奇裝異服、不負責任、腦殘,等等,甚至為了污名化“非主流”,不惜為整個“90后”年齡層構(gòu)建一個受到歧視的內(nèi)涵,即“非主流”在朝著個人沉淪、社會退步的方向不斷前進?！?0后”正是在這種輿論霸權(quán)的壓力下,就地取材,打出了自己的口號:“腦殘無罪,腦殘光榮,腦殘有理,腦殘萬歲!”在這種“敵強我弱”的條件下,非主流文化群體在技術(shù)支配話語權(quán)的時代,在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間,同大人們打起了一場游擊戰(zhàn)。

在網(wǎng)絡(luò)傳播語境下生成、發(fā)展,并借助網(wǎng)絡(luò)新媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而得以傳播和再生產(chǎn),是這種青年亞文化新的特點。它有別于歐美20世紀六七十年代的青少年亞文化類型,也有別于國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)之前所流行的青少年亞文化類型,如搖滾、地下記錄片等。從符號學角度來說,群體間所使用的“符號”沒有溝通的障礙。在經(jīng)驗層面來看,網(wǎng)絡(luò)把不同的群體連接成一個整體,因為“90后”群體成功地掌握了一種新的網(wǎng)絡(luò)語言的文化載體——“非主流”來構(gòu)筑他們的“風格”,來向世界發(fā)出自己的聲音?！爸髁鳌痹趽屨缄嚨氐耐瑫r,也為“非主流”提供了生存空間,可以說有主流就有非主流,兩者相伴而生?！?0后”成長的時代背景與前幾代有很大的差異,因而形成了特殊的審美觀、價值觀和行為方式。作為青少年,他們依然是在遵循著前輩的成長之路:在標榜自己、區(qū)分成人世界上,他們同“70后”“80后”并無本質(zhì)差別,只是在網(wǎng)絡(luò)時代,發(fā)達的傳媒資訊對青少年的催熟作用超出了世人的預想。青少年自我意識的覺醒來得異常猛烈、決絕,甚至帶著“怪誕”“腦殘”“病態(tài)”“陰郁”的負面意義。這些內(nèi)涵在網(wǎng)絡(luò)上愈演愈烈,并在傳播中朝著愈加駭人聽聞愈加信者如云的方向發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒體普遍的消極、無聊,略帶惡意的關(guān)注也在最近三四年逐漸從“80后”身上轉(zhuǎn)移到了“90后”身上,過度的關(guān)注與曝光,日益讓“非主流”帶上了負面的內(nèi)涵。而“90后”群體則依舊我行我素地在網(wǎng)絡(luò)上寫火星文,另類自拍、PS圖片,烘托詭異氣氛,張揚病態(tài)頹廢之美。我們看到,“非主流”的內(nèi)容已經(jīng)越來越廣泛了,除了網(wǎng)絡(luò)上常出現(xiàn)在QQ、論壇、博客上的“非主流”,現(xiàn)實生活中的服裝、首飾、音樂、個人風格都可以被定義為“非主流”,“非主流”已經(jīng)成為一種時尚潮流,更與商品經(jīng)濟密不可分。

二、非主流群體的自身建構(gòu)

對“非主流”的起源,有資料認為其源于20世紀70年代的朋克(Punk)文化,也有人說起源于Tokyo hot(東京熱),還有人說“非主流”與哥特藝術(shù)有關(guān)。而在我國,“90后”主導的“非主流”有著自己的特色。自20世紀90年代末起,我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展,無論是潮流資訊還是游戲娛樂,網(wǎng)絡(luò)幾乎成為“90后”的不二選擇?！?0后”的青少年時代正是中國網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)混亂而又繁榮的時期。青少年的成長特點,遇上網(wǎng)絡(luò)時代的原始擴張,才有了“非主流”。非主流的特點很難用定義概括,姑且用貼標簽的方式來解讀一二。

圖片是“非主流”的主要表現(xiàn)形式之一。“非主流”圖片常常以另類奇怪的表現(xiàn)來吸引人們的眼球。這些圖片的共同特點就是它們的失真性,所有圖片都是經(jīng)過人工加工的,并且往往強調(diào)表達某種情緒或某種感情姿態(tài)。PS(photoshop)是他們加工圖片的主要軟件工具?！胺侵髁鳌眻D片往往大膽、創(chuàng)新以求獨特,圖片風格卻表現(xiàn)出類型化,但給人留下的印象多是頹廢的,瘋狂、沮喪、黑暗的。

“火星文”作為“非主流”文化的一個重要支柱,是“90后”從文字書寫角度展示自己,同成人社會進行的一場無聲的反抗?！盎鹦俏摹蓖ㄟ^MSN、QQ等聊天工具以及BBS傳播并迅速流行。最初的“火星文”實現(xiàn)形式有幾種:首先是通過數(shù)字諧音、拼音語音、方言、外來文、合音表意;其次是拆分漢字或用異體字、象形符號表意。實際交流中往往是多種表意方式混用?！?0后”在網(wǎng)絡(luò)語言實踐中棄簡就繁,選擇不便交流表達的“火星文”,這里面有著青少年獨特的原因——“90后”自身的文化特質(zhì)。

“‘90后’非主流”的出現(xiàn)是隨著“90后”自身文化特質(zhì)的不斷展現(xiàn),以及他們與“80后”的文化話語權(quán)的論爭而逐漸進入主流文化視野的。它遭到“80后”甚至是更老幾代人的批判,被定義為嬌縱、沖動、不懂事,甚至是膽大妄為的形象,但是“90后”更深層次的文化探尋卻乏人問津。首先,“火星文”作為獨特的文字表意形態(tài),像密碼一樣,給人以探究的趣味。這種奇特的語言形式,正如奇裝異服一樣,契合了青少年追求個性的心理。而在一些網(wǎng)絡(luò)論壇和貼吧上,“火星文”的效果就更為突出?！盎鹦俏摹鼻泻狭四贻p人不受常規(guī)束縛、追求新鮮事物的心理,他們通過不同字碼或語符的組合,使火星文的創(chuàng)制成為一種極富創(chuàng)意、挑戰(zhàn)邏輯思考的鍛練。其次,“火星文”之所以在網(wǎng)絡(luò)上流行,也是因為網(wǎng)絡(luò)世界更容易凸顯“90后”的自我意識。社會的主要話語權(quán)是被成人所掌控的,“90后”能享有的話語空間十分有限,只有在網(wǎng)絡(luò)上才能略微地隨心所欲。文化人類學家瑪格麗特·米德曾言:“整個世界處于一個前所未有的局面之中,青少年和所有比他們年長的人——隔著一條深溝在互相望著?！盵1]標新立異的“火星文”成為了楚河漢界,“90后”在這個語言平臺上展開自己的戰(zhàn)場,這個戰(zhàn)場不與成人世界正面交鋒,而是用一種蔑視的態(tài)度反觀成人世界。兩個世界游戲規(guī)則完全不同,就不存在誰輸誰贏的問題。網(wǎng)絡(luò)作為一種新媒介,它開創(chuàng)了一個新的話語平臺,在這個平臺上,青少年遠比上一代有著更強的適應性,他們對新鮮事物的接受程度和速度遠比上一代要高要快。在上一代人還徘徊于網(wǎng)絡(luò)的門里門外之際,青少年就早已諳熟了地形,搶占了山頭?！盎鹦俏摹痹谇嗌倌昱c他們的家長和老師之間設(shè)立了一道“屏障”,成了他們有效的“保護傘”。雖然創(chuàng)制、使用“火星文”的做法有些可笑,但卻從側(cè)面反映了青少年防范意識的加強[2]。

三、幕后的商業(yè)炒作

文化學者朱大可說:“炒作是一種市場營銷的手段”,在網(wǎng)絡(luò)世界炒作是一種低成本、高收益的宣傳方式,但炒作時又往往流于低俗、惡俗、媚俗,“90后”這一群體就是在這種幕后黑手推動下,不斷地被誤解和夸大其負面形象的。網(wǎng)絡(luò)媒體甚或傳統(tǒng)紙媒刻意放大和炒作,不過是為了刺激讀者感官、吸聚受眾眼球的“精心安排”罷了。如此“掛羊頭賣狗肉”的“炒作策劃”搞得多了,自然不斷加深和強化了“90后”在人們心中的錯誤印象。

同樣,一些大型網(wǎng)站一致口徑地對非主流進行痛心疾手的批判的同時,又提供大量的非主流圖片資源下載,非主流QQ簽名集錦,“火星文”翻譯軟件。而從事制作這些非主流資源的人群絕非是“90后”這些不是“90后”的主流人群,一面是口誅筆伐非主流的墮落淪喪,一面又煞費苦心地教習著這群年輕人如何“又快又好”“省時省力”地成為一個標準的非主流,從而牟取暴利。

不難看出的是,這場看似代際之間的話語權(quán)爭奪之戰(zhàn),根本無法逃出商品經(jīng)濟時代這個大的前提和背景?！鞍鸭兇獾膩單幕捅簧虡I(yè)污染的外在世界截然分開來的舊研究模式已經(jīng)宣告破產(chǎn)了。”[3]無論是主流文化的老大地位,還是非主流群體的游擊戰(zhàn)法都被市場這只無形的手操控著。商家對于這場游擊戰(zhàn)的態(tài)度不但是坐山觀虎斗,更是煽風點火唯恐天下不亂,坐收漁翁之利。霍爾等人在《通俗藝術(shù)》里也已觸及到了青少年亞文化被商業(yè)化收編的問題并認為:“十幾歲人的文化是貨真價實的東西和粗制濫造的東西的矛盾混合體:它是青年人自我表現(xiàn)的場所,也是商業(yè)文化提供者水清草肥的大牧場?！盵4]

四、收編與救贖

非主流人群不關(guān)心政治,也不追求主流文化的認同,在他們自身形象的建構(gòu)過程中,對于他們更重要的是要在朋友圈內(nèi)贏得認可和權(quán)威,他們希望能通過形象來得到朋友的追隨和模仿。有些人擔心這種所有表征都建立在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的青少年亞文化會失去抵抗意義。非主流文化的所有表征都是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬語境下建構(gòu)起來的,這也導致這種青少年亞文化帶有天然的不穩(wěn)定性。這場“游擊戰(zhàn)”似乎存在著先天準備不足的問題。加上非主流文化自身的沒有深度,只是某種意義的宣泄和追風,也使其缺乏自主性和自由意志的體現(xiàn),又使其顯得后勁不足。媒體對其報道大量篇幅引用專家學者、教師、家長的話,將其和應試教育、青少年心理問題以及早戀等不當行為聯(lián)系在一起。有人覺得要“收編”,有人覺得要“救贖”,還有人覺得“90后”缺乏徹底的反抗精神。而非主流的流行,歸根結(jié)底無非是其標榜的獨特性和新穎性恰恰符合青少年的心理和審美觀念。因此,我們要抱著理解尊重的態(tài)度對待“90后”選擇的成長之路,同時也要奉勸他們不用頹廢甚至變態(tài)的方法去演繹“非主流”,使其失去原來的意義。因為任何社會文化、社會現(xiàn)象在發(fā)展更替的過程中都是由小范圍發(fā)展到大范圍的,即所有的主流也曾經(jīng)是非主流,只是它健康,有益于人類發(fā)展和社會進步,所以它被保留下來,沒有被淘汰。而那些消極阻礙社會發(fā)展的東西遲早會消失,因此,我們不要對非主流現(xiàn)象持有過于夸張的態(tài)度。

北師大趙勇教授認為:大凡青少年亞文化者,常常只會在某個階段惹是生非。一旦亞文化的主人進入社會,亞文化本身就會自然而然地低眉順眼、世故圓滑起來。如同“80后”,就隨著時間的推移,摘掉了“自我中心”“垮掉一代”的標簽,尤其是5·12地震中的突出表現(xiàn),使他們備受贊揚。“90后”也不會是一個特例,他們有一天終會長大,成為主流話語權(quán)的把持者,非主流也必將被納入主流。所謂“救贖”,不過是杞人憂天而已。當“90后”也長成了大人,進入社會,這場“游擊戰(zhàn)”自然會鳴金收兵。

[1]米德.代溝[M].曾胡,譯.北京:光明日報出版社,1988:83.

[2]歐陽友權(quán),譚志會.火星文:挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與更新觀念[J].福建論壇:人文社會科學版,2009(6):109.

[3]安吉拉·默克羅比.后現(xiàn)代主義與大眾文化[M].田曉菲,譯.北京:中央編譯出版社,2001:205-206.

[4]Hall S,Paddy W H.The popular arts[M].Boston:Bea-con Press,1964:276.

Youth Subculture Phenomenon of“Non-mainstream”on Network

SU Mo
(School of Chinese Language and Literature,Beijing normal university,Beijing 100875,China)

The issues about the“non-mainstream”groups are studied,such as their self-construction and being constructed,how to strive for the right to speak by use of new technology,and how to sensationalize.According to the characteristics of youth subculture,the development trend of it is presumed.The tense attitude and“salvation”of adults in the face of non-mainstream culture is discussed,and these reactions are considered unnecessity.

non-mainstream;youth subculture;the right to speak

G 124

A

1008-9225(2011)01-0076-03

【責任編輯:王立欣】

2011-01-05

蘇 墨(1986-),女,遼寧沈陽人,北京師范大學碩士研究生。