共同富裕:從孫中山到鄧小平探索民族強盛之路

陳新海 方召盟

（民革廊坊總支委員會，河北廊坊 065000）

共同富裕:從孫中山到鄧小平探索民族強盛之路

陳新海 方召盟

（民革廊坊總支委員會，河北廊坊 065000）

孫中山先生以政治領(lǐng)袖的身份首先使用了中華民族的觀念，并闡釋了各民族共同富裕要通過民生主義來實現(xiàn);中共中央歷代領(lǐng)導(dǎo)集體吸收了孫中山先生各民族共同富裕的思想，并在社會主義建設(shè)中始終堅持共同富裕之路，使中華民族走上了偉大復(fù)興之路。

孫中山;中華民族;共同富裕;歷代領(lǐng)導(dǎo)集體

“富?！狈从沉松鐣ξ镔|(zhì)財富的擁有，是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，“共同”則反映了社會成員對財富占有的方式，是社會生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)。共同富裕是人類所追求的最美好的社會。

1840年以來，國弱民貧激起孫中山等革命先輩們開始探索革命之路。在長期的革命實踐過程中，他們逐漸認識到:中國是一個多民族的國家，必須使各民族融為一體形成中華民族，中華民族富強了，國家才能富強，中華民族要富強，則以各民族的富強為基礎(chǔ)。這種認識自孫中山到毛澤東、周恩來、鄧小平等，歷經(jīng)了由模糊的認識到形成獨特的民族理論、由民族理論到革命實踐的過程。

一、孫中山的民族觀與民族富裕之路

孫中山在看到滿清政府的腐敗之后，早在1894年就提出了“驅(qū)除韃虜”的革命口號，并多次進行革命，以徹底改變“外邦逼之”和“異種殘之”的社會現(xiàn)狀。1905年又提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)。在這一階段中，孫中山的民族思想還沒有脫離某個具體民族。隨著革命的深入，對中國國情的了解，西方“民族”理論的傳入，以及國內(nèi)學(xué)者們、革命者們對“民族”認識的加深，使孫中山的民族思想也發(fā)生了很大的變化。1912年孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)時，他在《宣言書》中指出“國家之本，在于人民”。并說中華民國是“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，［1］即“五族共和”的民族思想。這里我們應(yīng)指出的是，孫中山雖然只提到了當時我國境內(nèi)最為主要的五個民族（也不是很準確，如回族當時還包括信仰伊斯蘭教的維吾爾族、撒拉族等），但是，這“五族共和”卻是一個非常廣泛的含義，不應(yīng)將其理解為就指五個民族，而應(yīng)是中國境內(nèi)各民族的一個泛稱。

1902年，梁啟超首先提出中華民族的概念，這一民族稱呼逐漸被普遍使用。1921年孫中山正式使用了中華民族這一概念，并對其進行闡釋?！白詮臐M清來到中國，我們漢人被他征服二百幾十年之久。今日滿虜雖被推翻，光復(fù)漢業(yè)，是吾民族尚未能自由獨立。這個原因，就是本黨只做了消極的功夫，沒做積極的功夫。自歐戰(zhàn)告終，世界局面一變，潮流所趨，都注重到民族自決?！袊鶈T廣大，人民眾多，比較他們兩國（指日本和暹羅）何止數(shù)十倍。但是幅員很大，人民雖多，只可稱個半獨立國罷了。這是什么原故呢?就是吾黨之錯誤 。自光復(fù)之后，就有世襲底官僚，頑固的舊黨，復(fù)辟的宗社黨，湊合一起，叫做‘五族共和 ’。豈知根本錯誤就在這個地方。講到五族的人數(shù)，藏人不過四五十萬，蒙古人不過百萬，滿人只二百萬，回教雖眾，大都漢人?！瓭h族號稱四萬萬，或尚不止此數(shù)，而不能真正獨立組一完全漢族的國家，實是我們漢族莫大的羞恥，這就是本黨的民族主義沒有成功。”并列舉了世界強國美國的例子，美國有黑種，有白種，幾不下數(shù)十種白種，為世界中民族最多的聯(lián)合體。自美國國家成立，有英國人、荷蘭人、德國人、法國人，參加入他的組織中，融為一美利堅的新民族，“為美利堅民族，乃有今日光華燦爛的美國?？纯疵褡宓淖饔脗ゴ蟛粋ゴ?美國的民族主義，乃積極的民族主義”。我們各民族也應(yīng)“仿美利堅民族的規(guī)模，將漢族盡管擴為中華民族，組成一個完全的單一民族國家，與美國同為東西半球二大民族主義的國家?！保?］

至此，孫中山已徹底拋棄了狹隘的大漢族主義，要建設(shè)一個各民族共同組成的中華民族的單一民族國家。要使中華民族這樣單一的民族國家富強，孫中山提出了他的民生主義。

孫中山在英國考察中發(fā)現(xiàn)，英國的社會物質(zhì)財富增值極快，但是廣大勞動人民并沒有享受到物質(zhì)文明迅速發(fā)展所帶來的成果。因此，他認為，中國不能重蹈歐美社會的覆轍，應(yīng)實行民生主義，使人民都過上幸福的生活?！笆耸兰o之末，十九世紀之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載。經(jīng)濟問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義擅揚時代也?！保?］“實欲使世界人類同立于平等的地位，富則同富，樂則同樂，不宜與貧富苦樂之不同，而陷社會于競爭悲苦之境?！泵裆髁x能使中國全體國民“幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所?！保?］也就是人人平等，共享社會福祉。孫中山的民生主義主要是平均地權(quán)和節(jié)制資本，即通過“耕者有其田”來解決中國農(nóng)民的土地問題;通過節(jié)制私人資本和發(fā)達國家資本兩個方面，來解決貧富分化，最終實現(xiàn)全民共享發(fā)展果實。

由于階級和時代的局限性，孫中山通過民生主義來實現(xiàn)國家富強、民族繁榮，各民族人民共享發(fā)展成果只能是一種空想，不能付諸實踐。

二、共同富裕是新中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的共同追求

新中國的領(lǐng)導(dǎo)人在接受馬克思主義的同時，也受到了孫中山民族、民生主義的影響，接受了共同富裕思想。毛澤東指出:“要鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，我們就得領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來，窮的要富裕，所有的農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過現(xiàn)在的富裕農(nóng)民?！笔谷w群眾共同富裕起來的根本保證是社會主義制度，“小農(nóng)經(jīng)濟是不穩(wěn)固的，時刻向兩極分化”?！叭绻h不積極引導(dǎo)農(nóng)民走社會主義道路，資本主義在農(nóng)村中就必須會發(fā)展起來，農(nóng)村中的兩極分化就會加劇起來?！弊呱鐣髁x道路，實現(xiàn)共同富裕的目標，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，毛澤東提出:“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用好壞、大小，歸根到底，看對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”?！吧鐣髁x革命的目的是為了解放生產(chǎn)力的”，因為“生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高，正是全體人民一切物質(zhì)福利和精神福利的基礎(chǔ)”。［5］

十一屆三中全會之后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體重啟共同富裕之路，他在十一屆三中全會的報告中明確提出，在經(jīng)濟政策上，“要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤勞動成績大而收入先多一點，生活先好起來”，先富帶動后富，大原則是共同富裕。對于貧困的西北、西南民族地區(qū)，國家要從各個方面給予幫助，特別是從物質(zhì)上給予有力支持。要共同富裕必須發(fā)展生產(chǎn)，提出“貧窮不是社會主義”［6］的著名論斷?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富?！保?］。在鄧小平共同富裕政策的指導(dǎo)下，我國的經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，同時，東、西部地區(qū)的經(jīng)濟差距也明顯加大，越來越明顯的地區(qū)間的差距，嚴重影響到社會的穩(wěn)定、民族的團結(jié)和國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。

以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼承毛澤東、鄧小平共同富裕思想的基礎(chǔ)上，提出了通過協(xié)調(diào)發(fā)展來達到共同富裕的思想。江澤民指出:“解決地區(qū)發(fā)展差距，堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，是今后改革和發(fā)展的一項戰(zhàn)略任務(wù)?！笔膶梦逯腥珪瀼亓私瓭擅裢镜乃枷?，做出了“堅持區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)，逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距”的戰(zhàn)略方針。1999年6月，在西北五省區(qū)國有企業(yè)改革和發(fā)展的座談會上，江澤民同志第一次明確提出了“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略?！拔鞑看箝_發(fā)”，就是對鄧小平“先富幫助后富”、最終實現(xiàn)共同富裕思想的繼承和發(fā)展，并設(shè)計了“新三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，使全國人民都能過上比較寬裕的小康生活，并逐步過上比較富裕的生活。

胡錦濤更加明確地指出:“實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會的重要目標?！薄氨臼兰o頭20年，是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，也是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，是現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)。2004年，民族自治地方人均生產(chǎn)總值只有全國平均數(shù)的67．4%，農(nóng)民人均純收入只有全國平均數(shù)的71．4%。從這個情況看，民族地區(qū)實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標，需要付出更大的努力。我們要采取更加得力的政策措施，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步縮小發(fā)展差距，實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)全國各族人民共同富裕。這是黨的民族政策的根本出發(fā)點和歸宿，是我國社會主義制度的本質(zhì)要求，也是加強民族團結(jié)、鞏固祖國邊防、維護祖國統(tǒng)一的必然要求?！保?］

三、共同富裕是實現(xiàn)各民族平等的基礎(chǔ)

孫中山的民族平等思想在辛亥革命前后有很大變化。辛亥革命前，孫中山將“反滿”作為民族主義的旗幟，但是，這并不是出于狹隘的種族復(fù)仇，而是反對甘為列強的“鷹犬”、出賣國家主權(quán)［9］的滿族貴族建立的腐朽政權(quán)，爭取中國人和外國人平等，不做外國人的奴隸。［10］孫中山倡導(dǎo)革命“排滿”，既是為了謀求去除國內(nèi)各民族之間的不平等，同時也是為了去除中華民族與列強之間的不平等;在革命“排滿”口號的背后，正體現(xiàn)了孫中山對民族平等的執(zhí)著的追求。辛亥革命后，孫中山倡導(dǎo)“五族共和”，強調(diào)各民族在政治、宗教和經(jīng)濟上都應(yīng)享有平等地位和平等權(quán)利。他在眾多場合強調(diào)，“今日中華民國成立，漢、滿、蒙、回、藏五族合為一體，革去專制，建設(shè)共和，人人脫去奴隸圈，均享自由平等之幸?！鐭o分乎軍、學(xué)、農(nóng)、工、商，族無分乎漢、滿、蒙、回、藏，皆得享共和之權(quán)利，亦當盡共和之義務(wù)。”［11］又說:“政治既經(jīng)改良，不惟五族人民平等，即五族宗教亦平等。”［12］到了晚年，孫中山又提出建設(shè)“一大中華民族”的思想。同時，孫中山還借鑒列寧的民族理論，提出了“民族自決自治權(quán)”。

孫中山還提出了世界各民族要平等相處，共同發(fā)展繁榮的思想，“中國如果強盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負一個大責(zé)任?！边@一大責(zé)任是“我們對于弱小民族要扶持他，對于世界的列強要抵抗他。如果全國人民都立定這個志愿，中國民族才可以發(fā)達。若是不立定這個志愿，中國民族便沒有希望。我們今日在沒有發(fā)達之先，立定扶傾濟弱的志愿，將來到了強盛時候，想到今日身受過了列強政治經(jīng)濟壓迫的痛苦，將來弱小民族如果也受這種痛苦，我們便要把那些帝國主義來消滅，那才算是治國平天下?！笔澜绺髅褡迤降认嗵帲餐l(fā)展繁榮，“便是我們民族的真精神”。［13］孫中山?jīng)]有機會將他的民族平等思想運用到中華民國的建設(shè)之中，但是其民族平等的思想對后世影響頗大，尤其是孫中山倡導(dǎo)的“一大中華民族”之思想，對現(xiàn)今更具現(xiàn)實意義。

新中國建立之后，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義民族觀，主張各民族平等，周恩來就多次指出各民族是平等的，“我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮。各民族繁榮是我們社會主義在民族政策上的根本立場。絕不能說這個民族是優(yōu)越的，那個民族是劣等的，這種想法是完全錯誤的種族主義的想法?！比欢瑲v史上遺留下來的經(jīng)濟、文化方面事實上的發(fā)展不平衡等今天還存在，我們就需要加快民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化建設(shè)，共同建設(shè)社會主義的現(xiàn)代化的國家?！敖ㄔO(shè)這樣的祖國，就是我們各族人民團結(jié)的共同基礎(chǔ)”，也是真正實現(xiàn)各民族平等的基礎(chǔ)。［14］

李維漢同志也指出:中華人民共和國的成立，“民族問題方面的任務(wù)因此發(fā)生了根本的變化，即已不是要幫助各少數(shù)民族從民族壓迫制度下爭取解放，而是要幫助他們徹底實現(xiàn)民族平等”。“當民族區(qū)域自治和民族民主聯(lián)合政府已經(jīng)普遍推行，民族平等權(quán)利已在各方面實現(xiàn)，還不等于根本解決了民族問題。民族問題的根本解決，有待于改變歷史上遺留下來的各少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟上和文化上的落后狀態(tài)。這種落后狀態(tài)，使各少數(shù)民族在享受民族平等權(quán)利時，不能不在事實上受到很大的限制。斯大林同志把這種情況叫做‘事實上的不平等’。中華人民共和國的民族政策，不僅在于保障各民族在政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活各方面的平等權(quán)利，而且在于幫助各少數(shù)民族發(fā)展其政治、經(jīng)濟和文化教育的建設(shè)事業(yè)，使能逐步地改變其落后狀態(tài)，逐步地達到事實上的平等”。［15］

1980年，鄧小平同班禪額爾德尼確吉堅贊談話時強調(diào):“在西藏，要使生產(chǎn)發(fā)展起來，人民富裕起來，真正去做也不難。只有這件事辦好了，才能鞏固民族團結(jié)?！保?6］民族問題，歸根到底要靠發(fā)展經(jīng)濟來解決，江澤民同志指出:“我們處理民族地區(qū)的各種問題，都必須牢牢掌握經(jīng)濟建設(shè)這個中心，要千方百計地加快民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，逐步縮小民族之間的發(fā)展差距，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮?！保?7］

小結(jié)

孫中山先生用了畢生的精力探索解決中國問題，從驅(qū)除韃虜、五族共和到融為一個中華民族，強調(diào)各民族為一體、平等、發(fā)展，并指出了民族發(fā)展繁榮的道路，平均地權(quán)、發(fā)展國家資本主義，通過民生主義最終來實現(xiàn)國家的富強。孫中山先生的思想雖然受到時代的很大局限，卻探索出了一條民族繁榮、國家富強的方向性的道路。

時值辛亥革命100周年紀念之日，孫中山先生不斷探索的精神、為革命事業(yè)奉獻的精神，永遠值得我們學(xué)習(xí)。

［1］《臨時大總統(tǒng)宣言書》．1912年1月1日

［2］孫文:在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說（1921年3月6日）．

［3］［4］孫中山全集［M］．第1卷．北京:中華書局，1985．228．

［5］毛澤東選集［M］．第5卷．北京:人民出版社，1991．

［6］鄧小平文選［M］．第3卷．北京:人民出版社，1993．63．

［7］鄧小平文選［M］．第3卷．337．

［8］胡錦濤．《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》．2005年5月27日．

［9］孫中山全集［M］．第1卷．234．

［10］孫中山集外集［M］．44．

［11］孫中山全集［M］．第2卷．451．

［12］孫中山集外集［M］．65．

［13］孫中山全集［M］．第9卷．253－254．

［14］周恩來選集［M］．下卷．北京:人民出版社，1984．263．

［15］李維漢．統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題．北京:人民出版社，1982．508－510．

［16］鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的論述專題摘編．

［17］江澤民．在黨的十四屆三中全會上的講話．1993年1月．

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1009－6981（2011）04－0011－04

2011－09－15

陳新海（1964－），廊坊師范學(xué)院教務(wù)處副處長、教授，從事清代和近代史研究;方召盟（1969－），廊坊市地震局高級工程師，從事防災(zāi)研究。

［責(zé)任編輯 吳 冉］