無法逃脫悲劇命運的瑪格麗特
——《茶花女》的悲劇色彩淺析

周 榕

（湖南文理學院 外國語學院，湖南 常德 415000）

無法逃脫悲劇命運的瑪格麗特
——《茶花女》的悲劇色彩淺析

周 榕

（湖南文理學院 外國語學院，湖南 常德 415000）

法國浪漫主義作家小仲馬塑造了《茶花女》中瑪格麗特典型的妓女形象，她不甘命運的擺布，渴望自由，追求真摯的愛情，卻不幸成為命運的玩物，最終以悲劇結束自己的人生。本文從社會悲劇和性格悲劇方面對造成瑪格麗特的悲劇命運的原因進行了初步分析。

《茶花女》；瑪格麗特；悲劇；愛情；命運

一、小說背景

1823年，大仲馬在巴黎與縫衣女工卡特琳娜·拉貝同居，次年生下小仲馬，卻嫌拉貝身份卑微而拒不娶她為妻。小仲馬就成了私生子，靠母親辛勞撫育，直到7歲才在法律上獲得父親承認。身為私生子的小仲馬，自幼便嘗到了世態(tài)的炎涼和社會的不平，他對下層人民的苦難與不幸，有著深切的感受，對貪婪成性、荒淫成癖的金融資產(chǎn)階級素懷不滿，對受辱被棄的女性感情也開始偏向。1844年9月，小仲馬與巴黎名妓瑪麗·杜普萊西一見鐘情?，旣惓錾碡毧?，流落巴黎，被逼為娼。她珍重小仲馬的真摯愛情，但為維持生計，仍得同闊老們保持關系，小仲馬一氣之下與之絕交而出國旅行。1847年小仲馬回國，得知只有23歲的瑪麗已經(jīng)不在人世，她病重時昔日的追求者都棄她而去，死后送葬只有兩個人。她的遺物拍賣后還清了債務，余款給了她一個窮苦的外甥女，但條件是繼承人永遠不得來巴黎！現(xiàn)實生活的悲劇深深地震動了小仲馬，他滿懷悔恨與思念，將自己囚禁于郊外，閉門謝客，開始了創(chuàng)作之旅。一年后，這本凝集著永恒愛情的《茶花女》問世了。作為一個資產(chǎn)階級作家，小仲馬雖對瑪格麗特傾注了全部的同情，但也僅僅是為瑪格麗特的悲慘遭遇掉了幾滴同情的眼淚而已，他沒有讓瑪格麗特斥責自私、冷酷的資產(chǎn)階級代表迪瓦爾先生，更不敢讓瑪格麗特與迪瓦爾先生為代表的資產(chǎn)階級進行“殊死”的階級斗爭。

《茶花女》真實生動的描寫了一位外表與內(nèi)心都像白茶花那樣純潔美麗的少女被摧殘至死的故事。主人公瑪格麗特是淪落巴黎的風塵女子，因喜愛茶花，被稱為茶花女，許多人都瘋狂地追求她。自從與阿爾芒結識后，阿爾芒的真摯與專一令她深深感動，兩人傾心相愛，在巴黎郊外租了房子，過起樸素無華的生活。阿爾芒的父親為了家庭的聲譽懇請瑪格麗特離開阿爾芒。為了成全阿爾芒家庭的幸福，瑪格麗特離開了他回到巴黎，重新過起了昔日荒唐的生活。阿爾芒不明真相，一再羞辱她，終于使她在貧病交加之中含恨而死?！恫杌ㄅ分γ鑼懓柮⒑同敻覃愄刂g的愛情悲劇，批判了資產(chǎn)階級的社會風習、家庭生活和倫理道德。作品中洋溢著濃烈的抒情色彩和悲劇氣氛，有感人至深的藝術魅力。

二、悲劇命運

1．社會的悲劇

茶花女所處的時代是法國七月王朝時期，是法國資本主義由上升轉(zhuǎn)向沒落的時期。當時法國資本主義已經(jīng)高度發(fā)展，占據(jù)統(tǒng)治地位的金融資產(chǎn)階級，過著紙醉金迷的享樂生活，而人民卻不得溫飽。法國憲法名義上規(guī)定人人享有平等自由，實際卻是等級觀念極深，對于處在社會底層的妓女依舊輕視，但從形式上看，妓女的人身還是自由的，資本主義社會用虛偽的道德以及失業(yè)、饑餓來使她們“自愿”接受貴族資產(chǎn)階級的玩弄和蹂躪。資產(chǎn)階級的衛(wèi)道士代表，迪瓦爾（阿爾芒之父）的言行就體現(xiàn)了當時的資產(chǎn)階級道德觀念。

阿爾芒的父親迪瓦爾先生只是當時法國社會的普通一員，統(tǒng)治整個社會的實利風氣已深入他的骨髓，他只是現(xiàn)實的化身和象征而已，無所謂善，也無所謂惡，他只是按照當時的價值標準采取自己認為合情合理的行動。他說：“為了兒子的幸福我辛辛苦苦干了二十年，我還能從他身上得到什么安慰呢？”兒子在風月場的花費更使他惱火，他對瑪格麗特說：“我的兒子為了您已經(jīng)名譽掃地了，快要破產(chǎn)了?！薄鞍柮榱四鸵飘a(chǎn)了，這可假不了！”作為社會人，作為閱歷頗深的世故老人，他并不與瑪格麗特作針鋒相對的思想較量，而只是想借助社會現(xiàn)實的力量，摧毀她的心理底線。他斷言，瑪格麗特與阿爾芒的婚姻不可能有任何結果，因為“這種婚姻，既沒有貞潔做基礎，也沒有宗教可依靠，也沒有家庭可以當作歸宿”。這一席話以冷峻的邏輯力量說得瑪格麗特恍然大悟，如夢初醒，她意識到，她在社會偏見面前是無能為力的，“事情的確如此，一定得服從”?，敻覃愄氐拿缐粼谝凰查g化作了泡影，她決定為愛而犧牲愛，按迪瓦爾先生的要求去行動，離開她所鐘愛的阿爾芒，重回她剛跳出的火坑，“甘心情愿”地重操舊業(yè)。

可見，在瑪格麗特的愛情生活中，始終有一種無形的強大的力量在主宰著她們的命運，那就是迪瓦爾代表著的制度權威和社會道德的評判標準。正是這種道德評判標準，扼殺了瑪格麗特追求愛情和幸福的權利與機會。

2．性格的悲劇

茶花女來自農(nóng)村，出身貧寒，只身到巴黎謀生，不幸墮入風塵。她階級出身和社會地位低下，屈辱地生活在骯臟的環(huán)境中，遭受非人的待遇。茶花女身上有著妓女的習性：愛過豪華、放蕩的生活，經(jīng)常狂歡濫飲，羨慕漂亮衣衫、馬車和鉆石，因而愿意往火坑里跳。另外她的內(nèi)心的自暴自棄是“一種忘卻現(xiàn)實的需要”，她過尋歡作樂的生活是不打算治好她的肺病，以便快些舍棄人生。但她對社會也有反抗，她喜歡戲弄初次見面的人，因為“她們不得不忍受每天跟她們見面的人的侮辱，這無疑是對那些侮辱的一種報復”。她還憤憤不平地說：“我們不再屬于自己，我們不再是人，而是物。他們講自尊心的時候，我們排在前面，要他們尊敬的時候，我們卻降到末座”。茶花女對人生極度消極，過著“今朝有酒今朝醉”的生活?；蛟S正是因為她看夠了人間的虛情假意，反而更加看重，也更加渴望真正的愛情，在她被玩弄的軀體里，始終深藏著“不教泥淖陷渠溝”的靈魂。

然而，她始終沒有被生活的虛假表象所迷惑，她具有清醒的自我意識和美好的人生理想，渴望擺脫那種受人踐踏和蹂躪的賣笑生涯，要求過一個普通女子應該有的人的生活。因此，她討厭富裕殷勤的 N伯爵，拒絕了風流倜儻的加斯東，卻愛上了既無錢財又無地位的阿爾芒。為了能和所愛的人在一起享受正常的、真正的人的生活，她不惜變賣家產(chǎn)；為了維護她與阿爾芒之間的感情的純潔，不使這愛情沾上營業(yè)的意味，她寧愿“犧牲一切”，而決不向他要錢，她滿懷深情地對阿爾芒說：“我愛你愛得簡直連我自己都不能相信。我們會幸福的，我們要安靜地生活，我要和那種使我現(xiàn)在感到臉紅的生活告別?！庇谑?，他們離開了奢華喧鬧的巴黎，來到了寧靜、簡樸的鄉(xiāng)村。

可以說，在和阿爾芒的整個交往中，茶花女那樸實善良、出污泥而不染的天性，積極追求純潔生活、抗爭屈辱命運的精神得到最充分的顯露。但是，她的內(nèi)心異乎尋常的敏感并深為不安，她不懼怕貧窮的威脅，而是擔心她過去的生活會給她所憧憬的幸福未來籠罩上陰影。阿爾芒的父親迪瓦爾先生的突然出現(xiàn)驗證了她的憂悒。但她并不是軟弱的，為了捍衛(wèi)自己的幸福，面對迪瓦爾先生的粗暴干涉和無理指責時，她并沒有退讓，而是顯出堅定不移的決心：“這是我的家，我有我的權利?！辈⑶夷贸霎斊焙徒钃?jù)，證明自己的愛是真誠的，為了愛愿作出犧牲，然而當?shù)贤郀栂壬挠谩按雀赴愕膽B(tài)度”、“充滿深情的聲調(diào)”讓茶花女明白，她對阿爾芒的愛情是如何破壞了阿爾芒的前途和他們整個家庭的幸福，從而要求她放棄對阿爾芒的愛情時，她卻含淚答應了他的請求，忍痛離開摯愛的阿爾芒，讓他回到他的親人身邊。犧牲自己，獨自忍受疼痛的折磨，獨自吞下一顆苦果，這是茶花女的善良和純潔所致，也是她對一直使她內(nèi)心不安的那個問題的回答：拋棄過去的生活，努力真正得到人們平等的相待，僅僅證明愛情的純真是不夠的，還要為別人的幸福作出無私的犧牲。而最后真正扼殺了茶花女愛情的其實是阿爾芒的虛榮和猜疑。

三、悲劇的沉思

法國資產(chǎn)階級革命開始得較早，而且較徹底，資產(chǎn)階級民主思想在十九世紀已深入人心，小仲馬可以讓瑪格麗特的愛情理想在阿爾芒身上獲得新生。但是，由于門第等級觀念在資本主義社會仍然存在，小仲馬理所當然要在瑪格麗特追求真摯愛情生活的天空中著上一層厚實的悲劇性色彩。

從人文精神的角度看，茶花女對愛情真諦的追求，體現(xiàn)了人文精神中對個體價值和個體情感的關注。她對愛情真諦的追求是對人生價值和生命意義的追尋，她為愛情而生，為愛人而活，她的愛情追求已經(jīng)超越了愛情的世俗而進入了精神性的層面。

愛情中的奉獻與索取是人們經(jīng)常的話題。對于愛情，茶花女是絕對忠誠而堅決的，茶花女以愛情追求為目的，因為曾經(jīng)擁有愛而對上帝、世界和他人充滿了感恩之心，因為曾經(jīng)被愛她愿意為了阿爾芒犧牲一切，她愿意為所愛之人的幸福作出犧牲。

阿爾芒與茶花女擁有世間最真，最純的愛情。在贏得阿爾芒的尊重和敬慕之后，茶花女卻遭遇了阿爾芒父親的反對，這也使茶花女恍然明白，在阿爾芒之外，她依然擺脫不了“妓女”這詞所帶來的羞辱和卑賤。因此，要得到阿爾芒父親這位老人的尊重，成為了茶花女內(nèi)心真正追求的東西。為此，她不得不放棄來之不易的愛情，對她來說，放棄愛情就等于放棄生活中美好的一切，就意味著生命的毀滅。在茶花女看來，如果能以犧牲愛情換得尊嚴的復歸，這種犧牲是值得的。正是尊嚴感帶給她的力量，讓她經(jīng)受得住阿爾芒因誤解而施加給她的羞辱和報復。在愛情與尊嚴之間，她犧牲了愛情贏得了尊嚴?？梢哉f，茶花女所追求的才是真正的人性的尊嚴，甚至可以為此舍棄來之不易的愛情和渴望已久的幸福。她贏得了阿爾芒的尊重，還有阿爾芒父親的尊重，更由此贏得了世人對她的尊重。

茶花女對愛情的奉獻與犧牲，源于基督教文化的熏陶。以耶穌為代表的基督教文化秉承愛的宗旨，這種帶有犧牲與奉獻精神的愛在茶花女身上得到了充分體現(xiàn)。她的自我犧牲和博愛精神讓世人為之震撼。茶花女是幸福的，因為她是帶著愛離開的。在她的身上自始自終

洋溢著愛、寬容與奉獻，正如茶花女在信中寫道：“別為這種歡樂殉難精神驚異吧，阿爾芒，對你的愛已讓我的心迎著崇高的激情開放?！?/p>

[1] [法]小仲馬. 茶花女[M]. 人民出版社，2005.

[2] 蘇屹峰. 論《茶花女》悲劇的成因[J]. 武漢科技學院學報，2006，9.

[3] 污泥中開放的圣潔花——杜十娘與茶花女比較[J]. 陰山學刊，1994，5.

[4] 趙欣. 試論茶花女與杜十娘悲劇命運的比較[J]. 遼寧師專學報·社會科學，2007，3.

[5] 李寧梓. 愛情的執(zhí)著與犧牲[J]. 新余高專學報，2007.

The tragic fate of Margaret——An analysis of tragedy in La Dame aux Camellias

ZHOU Rong

Alexandre Dumas fils(junior), French playwright, shaped a typical prostitute, Camille. She was eager to freedom and true love, not been to the sport of fortune. Unfortunately, she became an toy of fate and ended up with tragedy. This text tries to explain the tragic aspect of Margaret, using the method of the ethics morals from the society, host, the morals of the author.

La Dame aux Camellias; Margaret; tragedy; love; fate

I106.4

A

1008-7427（2011）03-0083-02

2011-01-11

湖南文理學院科學研究基金項目，項目類別：人文社科類。