散雜居民族的共生和內(nèi)生*

徐光有，袁年興

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

散雜居民族的共生和內(nèi)生*

徐光有，袁年興

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

當(dāng)前民族散雜居分布格局是在傳統(tǒng)上的大雜居小聚居基礎(chǔ)上，由近現(xiàn)代以來(lái)的工業(yè)化導(dǎo)致的。民族的散雜居是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀的結(jié)果，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程，是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行內(nèi)在邏輯的結(jié)果。散雜居住在一起的民族構(gòu)成了一個(gè)共生系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)圍繞著”內(nèi)生”之核運(yùn)轉(zhuǎn)。要使散雜居民族共生系統(tǒng)中各民族單元都能得以“內(nèi)生”發(fā)展，最關(guān)鍵的因素是促進(jìn)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高。構(gòu)建民族共生系統(tǒng)的目的是為了促進(jìn)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，為民族的“內(nèi)生”發(fā)展建構(gòu)一個(gè)良性循環(huán)的生境。

散雜居;共生;內(nèi)生

當(dāng)前我國(guó)民族散雜居化日趨明顯。散雜居是指兩個(gè)或兩個(gè)以上民族分散混合分布和居住狀況。“當(dāng)前我國(guó)散雜居少數(shù)民族的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在‘廣、多、散、雜、弱’上?！保?］這樣的特點(diǎn)突出地反映了我國(guó)各民族在分布和居住格局上散雜居是一種很普遍情況。這種散和雜有兩個(gè)層次。首先是傳統(tǒng)上的大雜居小聚居。這是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成的。歷史上引起我國(guó)人口遷移的原因，其中最直接的就是移民支邊、戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害。如在我國(guó)歷史上，每發(fā)生一場(chǎng)戰(zhàn)亂或者災(zāi)荒，就會(huì)引起一次較大規(guī)模的人口遷移。

其次，近現(xiàn)代以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程，導(dǎo)致人口大規(guī)模的遷徙和流動(dòng)，在程度上和規(guī)模上都進(jìn)一步地促進(jìn)了民族分布和居住的分散和混合。“城市少數(shù)民族流動(dòng)人口增長(zhǎng)十分迅速，目前在許多城市中甚至已經(jīng)超過(guò)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族戶(hù)籍人口。”［2］這種情況中外都一樣。

當(dāng)前民族散雜居分布格局是在傳統(tǒng)上的大雜居小聚居基礎(chǔ)上，由近現(xiàn)代以來(lái)的工業(yè)化導(dǎo)致的。民族的散雜居是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀的結(jié)果，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程，是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行內(nèi)在邏輯的結(jié)果。并且民族的散雜居的居住和分布格局，只會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。一方面，不同民族之間的散雜居是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，是民族分布和居住的沿向未來(lái)路徑。另一方面，世界上任何一個(gè)民族，都有自己比較完整的文化體系。不同的民族群體有自己對(duì)世界的適應(yīng)方式，同時(shí)不同的民族適應(yīng)方式有明顯的差異性。各民族在歷史的長(zhǎng)河中，以自己的文化體系和對(duì)自己生境的適應(yīng)方式為內(nèi)應(yīng)，盡情地?fù)]灑著自己民族的個(gè)性。在我們這個(gè)古老的國(guó)度，民族也一樣古老。不同民族的個(gè)體都承載了本民族數(shù)千年的文化傳承。不同的民族群眾分散混合分布和居住時(shí)，彼此之間文化的外顯形式，如風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維模式等等很多方面都存在著差異。他們都存在著適應(yīng)彼此，適應(yīng)著自己所在的特定的自然和社會(huì)環(huán)境。毋庸諱言，分散混合居住的不同民族文化雖然沒(méi)有尊卑高下之分，卻也存在著先進(jìn)與落后的差異。落后民族對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力相對(duì)要差一些。在分散混合居住著的不同民族群體相互適應(yīng)中，更多地表現(xiàn)為文化相對(duì)落后的民族群體對(duì)文化相對(duì)先進(jìn)民族群體的適應(yīng)。文化相對(duì)落后的民族在對(duì)所在的特定的社會(huì)環(huán)境以及大的社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)上要付出更多的艱辛和努力。

不同文化傳承的散雜居民族在對(duì)彼此及環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)失衡和沖突狀況，小則出現(xiàn)民族情緒，大則導(dǎo)致社會(huì)沖突和動(dòng)蕩，影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。這種情況古今中外都有，并且當(dāng)今世界很多國(guó)家都受到民族問(wèn)題困擾，同時(shí)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)也飽受民族問(wèn)題困擾。如何找到一個(gè)不同民族之間相處和相互之間的適應(yīng)范式，是每一個(gè)民族問(wèn)題研究者最為關(guān)注的問(wèn)題之一。

國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者針對(duì)民族散雜居的狀況提出了“共生”范式。共生(Symbiosis)是生物科學(xué)中的一個(gè)重要的基本概念，涉及眾多生物學(xué)分支學(xué)科，由德國(guó)微生物學(xué)家Anton deBary 1879年首次提出。［3］生物共生研究發(fā)展到今天，不僅成為了一種視野獨(dú)特、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋錾镂锓N之間關(guān)系的方法論，而且在其它領(lǐng)域也得到廣泛借用。在全球化的時(shí)代背景下，共生理論已被注入了超出生物學(xué)領(lǐng)域的更深刻的社會(huì)意義，共生現(xiàn)象得到哲學(xué)抽象與升華。一些研究民族學(xué)的學(xué)者把共生理論引入了民族學(xué)，試圖為找到不同民族之間相處的最佳范式。如許憲隆、納日碧力戈等提出了“共生互補(bǔ)”理論，“共生”觀點(diǎn)?！肮采パa(bǔ)”“既包括人與自然的共生互補(bǔ)，又包括人類(lèi)世界中的共生互補(bǔ)”?！霸跇?gòu)建散雜居地區(qū)多民族和諧社會(huì)進(jìn)程中，倡導(dǎo)‘共生互補(bǔ)’理念，原因在于它既是對(duì)人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明是各民族共同創(chuàng)造的、每個(gè)民族都有優(yōu)于其它民族的獨(dú)特文化元素這一歷史唯物觀的詮釋?zhuān)彩菑纳鐣?huì)共生理論的新視角對(duì)費(fèi)孝通先生所提出的關(guān)于‘中華民族多元一體格局’理論，以及中國(guó)共產(chǎn)黨提出的‘三個(gè)離不開(kāi)’思想的科學(xué)性所作的邏輯證明和必要補(bǔ)充，這也是倡導(dǎo)‘共生互補(bǔ)’理念的理論基礎(chǔ)?！惫采軐W(xué)“作為一種哲學(xué)思維方式，它使我們審視民族與民族之間的關(guān)系有了新的視野和認(rèn)識(shí)?！保?］

這些學(xué)者把分散混合居住在一起的各民族視作一個(gè)共生系統(tǒng)，各單個(gè)民族是系統(tǒng)中的共生單元。各單元在這個(gè)系統(tǒng)中因進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換而形成有機(jī)連接。我們首先需要明確的是，在這樣一個(gè)共生系統(tǒng)中，系統(tǒng)的核心是什么?許憲隆、袁年興等學(xué)者都表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，民族共生關(guān)系核心是“共存”和“雙贏”。“共存”很好理解，散雜居的各民族彼此和睦共處?！半p贏”是指什么?“雙贏”是指分散混合居住在一起的各民族構(gòu)成一個(gè)共生系統(tǒng)，這個(gè)共生系統(tǒng)形成了散雜居住在一起的各民族生境的一個(gè)組成部分，系統(tǒng)中不同民族群體相互之間因?yàn)樾畔?、物質(zhì)、能量的流轉(zhuǎn)而促進(jìn)彼此的發(fā)展。雙贏也可指多贏，它的主體是散雜居的各民族，因此民族共生關(guān)系的核心“共存”和“雙贏”在實(shí)質(zhì)上是各民族的“內(nèi)生”，即在民族共生系統(tǒng)整體發(fā)展的同時(shí)，增強(qiáng)單個(gè)民族的族內(nèi)共生能力增長(zhǎng)，促進(jìn)本民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的整體發(fā)展。

共生系統(tǒng)需要圍繞著各民族的“內(nèi)生”這個(gè)核心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，若遵循這個(gè)要求，民族共生系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)須秉承以下幾個(gè)特性:

一、民族共生系統(tǒng)的和諧特性

1.民族共生系統(tǒng)的整體性。民族共生系統(tǒng)既要對(duì)系統(tǒng)內(nèi)各民族單元和其它因素的共生運(yùn)動(dòng)，具有整體的制約作用;同時(shí)，相對(duì)于相關(guān)的社會(huì)和自然環(huán)境，系統(tǒng)呈現(xiàn)整體性。在系統(tǒng)共生整體性的基礎(chǔ)上，形成了民族共生的層次性與順序性。整體性是民族共生系統(tǒng)在一定時(shí)空和社會(huì)條件下保持穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的前提和基礎(chǔ)。

2.民族共生系統(tǒng)的秩序性。共生的各民族單元都能在這個(gè)系統(tǒng)中處于恰當(dāng)?shù)奈恢茫軌蚋鞯闷渌?。這種秩序性使系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)圍繞著“內(nèi)生”這個(gè)核心，使各民族單元處于一種自然的優(yōu)化狀態(tài)，促進(jìn)系統(tǒng)的有序和良性循環(huán)。

3.民族共生系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。雖然各民族單元處于同一系統(tǒng)中，但每一個(gè)民族單元都有自己的利益訴求，都有自己獨(dú)特思想觀念、思維模式、行為方式、生活習(xí)慣等等，即每個(gè)民族單元都有自己的個(gè)性。每個(gè)民族單元既有和共生系統(tǒng)相磨合的一面又有游離系統(tǒng)的一面。協(xié)調(diào)性就是制約民族單元的個(gè)性沖突，促進(jìn)共生系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

二、民族共生系統(tǒng)共生互惠特性

1.民族共生系統(tǒng)的互動(dòng)性。民族共生系統(tǒng)是建立在各民族單元差異性的基礎(chǔ)上。系統(tǒng)內(nèi)各共生單元之間存在差異性，內(nèi)部單元在和系統(tǒng)外部環(huán)境的互動(dòng)中也存在著差異性。這些差異性必然導(dǎo)致各民族單元既合作又競(jìng)爭(zhēng)，從而各民族單元形成共生的互動(dòng)性。系統(tǒng)內(nèi)各民族共生單元因差異而互動(dòng)，成為系統(tǒng)整體發(fā)展的動(dòng)力源泉之一。

2.民族共生系統(tǒng)的滲透性。滲透性是互動(dòng)性基礎(chǔ)上系統(tǒng)進(jìn)一步的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。系統(tǒng)的共生不斷是通過(guò)內(nèi)部民族單元之間，以及與外部環(huán)境的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而且依賴(lài)于內(nèi)部其它民族單元和外部環(huán)境的各種因素通過(guò)互動(dòng)共同內(nèi)在于同一個(gè)民族共生單元的發(fā)展演變。通過(guò)滲透性系統(tǒng)內(nèi)部的各單元有機(jī)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.民族共生系統(tǒng)互惠互利性?；セ菔敲褡骞采到y(tǒng)互動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)一個(gè)基本原則，也是“共生”這個(gè)核心的外在表現(xiàn)之一。李思強(qiáng)在《共生構(gòu)建說(shuō)(論綱)》中說(shuō):“在物質(zhì)世界中，任何具體和真實(shí)的事物，自身內(nèi)部諸元素之間及其與外部環(huán)境的互動(dòng)，如果通過(guò)各自作用與影響的相互滲透，不但能夠有助于相互關(guān)系的穩(wěn)定以及各自生存的穩(wěn)定性，而且能夠有利于相互關(guān)系的不斷完善與發(fā)展以及各自的不斷完善與發(fā)展，因而能夠構(gòu)成不同層次、不同關(guān)系間相互作用的互利性?！保?］

三、民族共生系統(tǒng)的進(jìn)化特性

1.民族共生系統(tǒng)的多樣性。在民族共生系統(tǒng)中，盡管各民族單元一起構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)整體，但是在客觀世界中，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，共生現(xiàn)象不僅僅在散雜居的民族群體中出現(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中很多領(lǐng)域、很多層次與層面都有可能表現(xiàn)出某種形式的共生現(xiàn)象。系統(tǒng)中的各民族單元既在民族系統(tǒng)中與其它單元構(gòu)成一個(gè)共生系統(tǒng)，但同時(shí)又與其它社會(huì)因素、自然因素、其它結(jié)構(gòu)分別構(gòu)成各自不同的相互制約共生現(xiàn)象。

2.民族共生系統(tǒng)的復(fù)雜性。民族共生系統(tǒng)中個(gè)民族的共生不是簡(jiǎn)單的共生，而是復(fù)雜的共生;不是趨于簡(jiǎn)單化的共生，而是趨于復(fù)雜化的共生。系統(tǒng)內(nèi)部的各民族共生單元，系統(tǒng)外部的環(huán)境，各民族單元內(nèi)部的各種因素，系統(tǒng)的各種結(jié)構(gòu)關(guān)系相互影響，錯(cuò)綜復(fù)雜，民族共生系統(tǒng)非常復(fù)雜。在這種復(fù)雜的關(guān)系中，不同的單元、不同的因素、不同的結(jié)構(gòu)的演化方式、演化方向、演化速度都會(huì)呈現(xiàn)出不同特征，更進(jìn)一步增加了民族共生系統(tǒng)的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性會(huì)引起民族共生系統(tǒng)，或系統(tǒng)中的各民族共生單元演化方式、演化方向的多樣化，給民族共生系統(tǒng)或系統(tǒng)內(nèi)的各民族單元帶來(lái)積極的或消極的影響。

3.民族共生系統(tǒng)的進(jìn)化性。民族系統(tǒng)尋求和諧，尋求互惠最終的目的是促使民族共生系統(tǒng)的進(jìn)化性。在一定的社會(huì)條件下，和諧有序的系統(tǒng)會(huì)更好的適應(yīng)環(huán)境，更好地和環(huán)境和自身內(nèi)部進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交流，從而促進(jìn)系統(tǒng)整體的發(fā)展性演化。民族共生系統(tǒng)的發(fā)展性演化是民族共生系統(tǒng)演化的核心特征，它將系統(tǒng)演化的復(fù)雜性和多樣性統(tǒng)一到系統(tǒng)的有序性、前進(jìn)性、發(fā)展性的演化中來(lái)。促進(jìn)各民族和社會(huì)整體的發(fā)展。

和諧特性有利于民族共生系統(tǒng)形成和穩(wěn)定，是構(gòu)建民族共生系統(tǒng)的前提和基礎(chǔ);互惠特性有利于民族共生系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的良性循環(huán)，是構(gòu)建民族共生系統(tǒng)的保障;進(jìn)化特性有利于民族共生系統(tǒng)的整體發(fā)展，是構(gòu)建民族共生系統(tǒng)的目的和意義。這三個(gè)特性相互聯(lián)系，相互支持，相得益彰，不能截然分開(kāi)，一起構(gòu)成了一個(gè)圍繞著民族“內(nèi)生”這個(gè)核心運(yùn)轉(zhuǎn)的民族共生系統(tǒng)。

構(gòu)建民族共生系統(tǒng)的目的是促進(jìn)共生民族單元的發(fā)展，民族單元發(fā)展的目的是促進(jìn)民族單元中每一個(gè)個(gè)體因素的發(fā)展，即每一個(gè)民族群體中具體的每一個(gè)人的發(fā)展，每一個(gè)人素質(zhì)的提高，從而使社會(huì)成為馬克思所說(shuō)的，“一切自由人的聯(lián)合體”。

民族共生系統(tǒng)的核心是“內(nèi)生”，即每一個(gè)民族單元的發(fā)展，更進(jìn)一步說(shuō)是每一個(gè)民族單元的每一個(gè)人的發(fā)展。民族的發(fā)展是指民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各方面全面協(xié)調(diào)整體的發(fā)展。政治、文化和社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)為載體，同時(shí)它們又是經(jīng)濟(jì)的外在和內(nèi)在因素，因此，民族單元的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為核心的整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。任何事物的發(fā)展都有力在起作用(這里的力是指一種推動(dòng)力量，不僅僅是指物理學(xué)意義上的力。)同樣社會(huì)的發(fā)展也有很多的力在起作用，其中最核心的力是社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是:以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者。這也即是所謂的“生產(chǎn)力三要素”。構(gòu)成生產(chǎn)力的三個(gè)要素都有一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，它們都建立在勞動(dòng)者素質(zhì)技能的基礎(chǔ)上。以生產(chǎn)工具為主勞動(dòng)資料的使用，勞動(dòng)對(duì)象的引入，一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能都必須以勞動(dòng)者的素質(zhì)技能為前提。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以生產(chǎn)力的提高為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)為核心的共生系統(tǒng)中民族單元的發(fā)展也以生產(chǎn)力提高為基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力的提高以勞動(dòng)者的素質(zhì)技能為基礎(chǔ)，所以?xún)?nèi)生之“內(nèi)”核心就在于勞動(dòng)者的素質(zhì)技術(shù)，其“生”指勞動(dòng)者素質(zhì)技術(shù)的提高。

構(gòu)建民族共生系統(tǒng)并不能完全解決民族單元的發(fā)展，而只是為民族單元的內(nèi)生提供一個(gè)良性的生境，一種外在的條件。依據(jù)唯物辯證法事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。民族共生系統(tǒng)只是為散雜居的各民族單元的內(nèi)生發(fā)展提供了較為理想的外在社會(huì)條件，并且是民族單元內(nèi)生發(fā)展所需要的眾多的外在社會(huì)條件之一;各民族單元?jiǎng)趧?dòng)者素質(zhì)技能的提高才是促進(jìn)民族內(nèi)生發(fā)展最為根本的因素，是民族內(nèi)生發(fā)展的內(nèi)因;民族共生系統(tǒng)對(duì)民族單元內(nèi)生發(fā)展的促進(jìn)作用也需要通過(guò)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高來(lái)起作用。

要使散雜居民族共生系統(tǒng)中各民族單元都能得以?xún)?nèi)生發(fā)展，最關(guān)鍵的因素是促進(jìn)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高。構(gòu)建民族共生系統(tǒng)的目的是為了促進(jìn)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，那么怎么利用這樣一個(gè)共生系統(tǒng)來(lái)促進(jìn)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高。

首先建構(gòu)系統(tǒng)型平等，提高少數(shù)民族的社會(huì)地位，其次是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是促進(jìn)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高最根本的途徑。民族平等是我國(guó)在社會(huì)主義時(shí)期出來(lái)民族問(wèn)題的一項(xiàng)基本原則，也是我國(guó)實(shí)行各項(xiàng)民族政策的理論前提。民族的平等包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)是其基本特征，競(jìng)爭(zhēng)就要求規(guī)則平等，機(jī)會(huì)平等。機(jī)會(huì)平等要求機(jī)會(huì)對(duì)所有人不允許歧視地開(kāi)放，由于歷史和自然條件的原因，我國(guó)各民族發(fā)展程度差別很大，一些少數(shù)民族在進(jìn)入公平競(jìng)爭(zhēng)前，其自身的素質(zhì)技能就處于不利的地位。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，一些少數(shù)民族由于其自身的素質(zhì)技能原因，容易在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，在機(jī)會(huì)公平的條件下，形成事實(shí)上的不合理?！吧贁?shù)民族與漢族起點(diǎn)不同，不在一個(gè)起跑線(xiàn)上，這樣表面的平等是不合理的。更何況我國(guó)實(shí)行優(yōu)先發(fā)展沿海地區(qū)的政策和特區(qū)政策，這些政策本身就是向富裕的地方傾斜了?！保?］針對(duì)少數(shù)民族在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不利地位，國(guó)家實(shí)行了很多民族平等的政策和措施，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育等事業(yè)，如加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付等等。這些政策和措施一方面說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)生活中一些少數(shù)民族由其素質(zhì)技能原因，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位;另一方面這些政策和措施基本上是針對(duì)民族地區(qū)的少數(shù)民族，對(duì)其它各種情況的散雜居民族并沒(méi)有足夠的關(guān)注。由于當(dāng)代散雜居是工業(yè)化的結(jié)果，工業(yè)化導(dǎo)致城市化，在這個(gè)過(guò)程中起主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身是難以處理民族平等這個(gè)問(wèn)題的。當(dāng)代的散雜居又以城市最為典型，這樣對(duì)于城市散雜居中的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，就更容易形成事實(shí)上的不平等。按照傳統(tǒng)的思維觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各民族不可能在經(jīng)濟(jì)上形成事實(shí)上的平等。民族共生系統(tǒng)對(duì)民族平等和各民族為提高其素質(zhì)技能而進(jìn)行學(xué)習(xí)提供了另外一種視角和思維模式。民族共生系統(tǒng)形成和穩(wěn)定;民族共生系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的良性循環(huán);民族共生系統(tǒng)的整體發(fā)展;民族共生系統(tǒng)圍繞著民族“內(nèi)生”這個(gè)核心運(yùn)轉(zhuǎn);使各個(gè)民族單元形成了共生體系。在這種共生關(guān)系中，文化程度有差異的各民族單元相互依存、相互制約，在互動(dòng)中形成某種平衡，在平衡中促進(jìn)整體的發(fā)展和彼此的發(fā)展，每一個(gè)民族共生單元的發(fā)展是以整個(gè)共生系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)其他民族單元的發(fā)展為條件，同時(shí)也是整個(gè)共生系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)其他民族單元發(fā)展的依據(jù)。每一個(gè)民族的地位和貢獻(xiàn)都是無(wú)法替代的，都是整個(gè)共生系統(tǒng)得以維持發(fā)展的基礎(chǔ)。其中的機(jī)理就是系統(tǒng)的建立、穩(wěn)定、運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展，必然使系統(tǒng)內(nèi)各民族單元之間和各民族單元與系統(tǒng)所處的環(huán)境之間，以及系統(tǒng)整體與系統(tǒng)所處的環(huán)境之間出現(xiàn)一個(gè)適應(yīng)與調(diào)適的動(dòng)態(tài)過(guò)程。它們實(shí)質(zhì)上是一種互動(dòng)關(guān)系，是一種互動(dòng)過(guò)程?；?dòng)的各方都會(huì)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，都會(huì)對(duì)對(duì)方施加作用，同時(shí)又得接受對(duì)方所作出的反饋。“互動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)不斷深化，不斷重構(gòu)的過(guò)程，在作用與反饋的交互運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)事的各方都會(huì)從對(duì)方接受到有意義的影響，同時(shí)又回贈(zèng)給對(duì)方有益的作用。致使它們之間的文化因子互相借用，因子結(jié)構(gòu)也互相滲透，最終造成你中有我我中有你的局面。”［7］在這種局面中，平等只是傳統(tǒng)意義上的一種習(xí)慣說(shuō)法而已，民族共生系統(tǒng)的形成和良性運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)上所說(shuō)的民族平等，從而也就在更高層面上解決了民族平等，形成了各民族不分大小，不分文化先進(jìn)落后的對(duì)等關(guān)系。學(xué)習(xí)是人類(lèi)(個(gè)體或團(tuán)隊(duì)，組織)在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，掌握客觀規(guī)律，使身心獲得發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類(lèi)個(gè)體和人類(lèi)整體的自我意識(shí)與自我超越，從而更好地與自然，他人，社會(huì)更好地適應(yīng)與調(diào)適，學(xué)習(xí)的深入是更高層次的適應(yīng)與調(diào)適。在民族共生系統(tǒng)中，各共生單元之間，共生單元和系統(tǒng)之間，系統(tǒng)和外在環(huán)境之間，都處于一個(gè)良好的物質(zhì)、能量、信息的交流，循環(huán)生境中，從而使系統(tǒng)中的各單元、各種因素處于一種自然的適應(yīng)與調(diào)適中，讓學(xué)習(xí)在最自然的環(huán)境中自然生成。

總之，當(dāng)前民族散雜居分布格局是在傳統(tǒng)上的大雜居小聚居基礎(chǔ)上，由近現(xiàn)代以來(lái)的工業(yè)化導(dǎo)致的。民族的散雜居是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀的結(jié)果，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程，是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行內(nèi)在邏輯的結(jié)果。散雜居住在一起的民族構(gòu)成了一個(gè)共生系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)圍繞著”內(nèi)生”之核運(yùn)轉(zhuǎn)。要使散雜居民族共生系統(tǒng)中各民族單元都能得以“內(nèi)生”發(fā)展，最關(guān)鍵的因素是促進(jìn)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高。構(gòu)建民族共生系統(tǒng)的目的是為了促進(jìn)各民族勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，為民族的“內(nèi)生”發(fā)展建構(gòu)一個(gè)提供一個(gè)良性的生境。

［1］許憲隆.共生互補(bǔ):構(gòu)建和諧的散雜居民族地區(qū)［J］.中國(guó)民族，2008，(1).

［2］沈林，張繼焦，等.中國(guó)城市民族工作的理論與實(shí)際［M］.北京:民族出版社，2001.

［3］A.E.Douglas.Symbiotic Interactions［M］.Oxford:Oxford University Press，1994.1 ～10.

［4］袁年興，許憲隆.民族共生理論:散雜居民族關(guān)系及目標(biāo)范式研究［J］.青海民族研究，2009，(1).

［5］李思強(qiáng).共生構(gòu)建說(shuō)(論綱)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［6］王鐵志.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的民族平等問(wèn)題［J］.民族研究，2005，(5).

［7］羅康隆.族際關(guān)系論［M］.貴州:貴州民族出版社，1998.

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1006－5342(2011)09－0015－03

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湖北民委項(xiàng)目“民族關(guān)系評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與和諧湖北的構(gòu)建”(HBMW200920)