周作人與傳統(tǒng)中庸思想的淵源關(guān)系*

韓高峰，吳艷娜

(廣東行政職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510800)

周作人與傳統(tǒng)中庸思想的淵源關(guān)系*

韓高峰，吳艷娜

(廣東行政職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510800)

傳統(tǒng)中庸思想對周作人的影響主要通過兩種途徑進(jìn)行，一是儒家正統(tǒng)文化的滲透，二是傳統(tǒng)民間文化的參與，并且需要特別指出的是這種影響很少是實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和思想上的影響，而更多的是其中所蘊(yùn)涵的中正和平的感知和情感方式對其文化心理的影響。傳統(tǒng)中庸思想貫穿了周作人思想發(fā)展的始終，只是它隨著時(shí)代環(huán)境的變化經(jīng)歷了一個(gè)由隱到顯的轉(zhuǎn)變過程。

周作人;中庸;淵源

周作人一代知識(shí)分子生于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接處，他們的思想都不可避免地顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾糾結(jié)的復(fù)雜性。一方面艱難地?cái)[脫傳統(tǒng)因襲的重負(fù)，尋求著現(xiàn)代性的突破;一方面與傳統(tǒng)文化又有著難以割舍的聯(lián)系，表現(xiàn)出深切的依戀之情。周作人家學(xué)淵源深厚，從小熟讀經(jīng)書，深受傳統(tǒng)文化的熏染。再加上他溫文爾雅的個(gè)性特別適合傳統(tǒng)文化尤其是儒家中庸思想的滋長，使得傳統(tǒng)中庸思想為他的思想發(fā)展埋下了最初的、也是支配他一生的根。

20世紀(jì)30年代，許杰在評(píng)論周作人時(shí)說，“周作人是一個(gè)中庸主義者。他雖然是一個(gè)新文壇上的人物，但實(shí)在卻是穿上近代的衣裳的士大夫?！保?］我們姑且不論評(píng)價(jià)的確切與否，但從中足以看出周作人與傳統(tǒng)文化、尤其是儒家中庸思想之間的深厚關(guān)系。

周作人兒時(shí)讀的第一本經(jīng)書即是“上中”(《中庸》的上半本)，到13歲系統(tǒng)讀完了《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作。并且不僅是讀，“至少《大》《中》《論》《孟》《易》《書》《詩》這幾部都曾經(jīng)背誦過，前后總有八年天天與圣經(jīng)賢傳為伍”。［2］長期耳濡目染的儒家文化在周作人幼小的心靈中留下了最初的痕跡，其間所包藏的思想方法、情感方式悄悄滲入到了少年周作人的意識(shí)深層，為他后來的思想發(fā)展埋下了第一條根，并成了他一生擺脫不掉的情結(jié)。其中影響最大、對他今后思想發(fā)展和人生道路選擇起到?jīng)Q定性作用的就是“中庸”思想。綜觀周作人整個(gè)的思想發(fā)展歷程，中庸思想的參與經(jīng)歷了一個(gè)由隱到顯的過程。周作人是以激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)的，更新國民思想的迫切要求使他首先將矛頭指向了作為中國思想文化主流的儒家文化。1908年，他發(fā)表了《論文章之意義暨其使命因及中國近時(shí)論文之失》這篇文章，對以孔子為首的儒家文化進(jìn)行了猛烈地抨擊。正是激烈的反儒態(tài)度造成了他早期與儒家文化決裂的假象。事實(shí)上，仔細(xì)分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)周作人這時(shí)的反儒是有一定的歷史原因的，并且反儒決不是對儒家文化的全面否定，表面的反叛姿態(tài)根本沒能動(dòng)搖他與儒家文化的深層聯(lián)系。首先，當(dāng)時(shí)正值中國民族革命的孕育、勃發(fā)時(shí)期，包括周作人在內(nèi)的一批傾向于革命的知識(shí)分子是在激進(jìn)的革命情緒的感染之下面對傳統(tǒng)文化的。他們帶著強(qiáng)烈的除舊布新的渴望來評(píng)判這古老的遺產(chǎn)，難免帶有大量的感情成分。所以，是“當(dāng)時(shí)的歷史情境助成了周作人的激烈態(tài)度”，［3］批判只是特定情境下的表象。再者，周作人的反儒是和當(dāng)時(shí)推翻封建專制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)政治斗爭相適應(yīng)的，因此他所反對的也主要是儒家思想中有可能造成思想專制、迎合統(tǒng)治者專制統(tǒng)治的一部分，即根本的矛頭是“儒教的專制主義”，［3］而不是整個(gè)儒家文化。相反，這時(shí)的儒家文化特別是中庸思想在周作人的整個(gè)思想發(fā)展中處于一個(gè)潛伏期，它雖然暫時(shí)被激烈的反叛姿態(tài)所掩蓋，但是仍然在意識(shí)深層起著潛在的作用。這典型地體現(xiàn)在它深刻地影響了周作人在面對域外文明時(shí)的文化選擇。在日本文化中他找到了記憶中充滿溫馨和諧氣味的古中國的面影，感受到了無常無告的“同為東洋人的悲哀”，歡欣地接受了富有中庸調(diào)和色彩的“新村”思想;在西方文化中他選擇了希臘的“中庸之德”，英國藹理斯的主張?jiān)谧杂膳c節(jié)制之間求得平衡的中庸之道。總之，古老中庸思想的牽扯使他總善于在各種不同文化中找到與中國遠(yuǎn)古文化的共同點(diǎn)，并表示出特別的親近之感。同時(shí)，在這些不同文化的映照之下，他也在尋找、并發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中庸思想的不足之處。這為他以后關(guān)于中國思想發(fā)展道路的思考，以及他自己思想體系的確立打下了基礎(chǔ)。隨著外在環(huán)境的變化和心理的逐步成熟，當(dāng)周作人能夠以相對平和的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化時(shí)，意識(shí)深層的中庸思想便開始了由隱到顯的轉(zhuǎn)變?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的落潮是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此時(shí)的周作人像許多其他知識(shí)分子一樣，由對理想的熱情追求陷入到了無路可走的苦悶、彷徨之中。正當(dāng)焦灼的靈魂無法安頓之時(shí)，久久潛藏心底的古老文化向他發(fā)出了深情的召喚。他開始主動(dòng)投入傳統(tǒng)文化溫暖的懷抱。但這不是簡單的回歸，而是帶著世界性的眼光，站在整個(gè)人類文化高度的再度觀照。這一觀照使他真正發(fā)現(xiàn)了古老中庸思想的價(jià)值。1924年，周作人提出了“生活之藝術(shù)”的口號(hào)，這生活的藝術(shù)就是藹理斯所謂的“禁欲與縱欲的調(diào)和”，照周作人的解說也就是中國古老的“禮”，也即“中庸”。他認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)所應(yīng)該做的就是要復(fù)興古老的中庸思想，用它來充實(shí)國民精神，以求得民族的新生。復(fù)興不是單純地回復(fù)，而是要有現(xiàn)代新思想的注入，要用其他民族的優(yōu)秀思想來彌補(bǔ)它的不足，使它更加壯健，所以他說:“中國現(xiàn)在所切要的是一種新的自由與節(jié)制，去建造中國的新文明，也就是復(fù)興千年前的舊文明，也就是與西方文化的基礎(chǔ)之希臘文明相合一了?！保?］他企圖用現(xiàn)代思想之光照亮塵封已久的古老文明，使傳統(tǒng)中庸思想煥發(fā)出新的活力。此后，他更加明確地打出“中庸”的旗號(hào)，多次稱述“我最喜歡談中庸主義”，［5］“我自己是一個(gè)中庸主義者”，［6］“我的理想只是中庸”［7］……儼然以中庸主義者自居了。直到晚年他在總結(jié)自己的工作時(shí)還是說:“我的學(xué)問根底是儒家的……平常的理想是中庸”，［8］可見中庸思想作為他認(rèn)定的救國之道和自身靈魂的棲息之所，伴隨了他的整個(gè)后半生。

需要注意的是，周作人后來在談到儒家文化的影響時(shí)經(jīng)常說這樣一些話，“‘經(jīng)’可以算讀得也不少了，雖然也不能算多，但是我總不會(huì)寫，也看不懂書，至于禮教的精義尤其茫然，干脆一句話，以前所讀之經(jīng)于我毫無益處”，［9］“小時(shí)候讀了好些的圣經(jīng)賢傳，也看了好些貓狗說話的書，可是現(xiàn)在想起來，一樣的于我沒有影響”。［10］據(jù)此我們可以推知，周作人在最初接受中庸思想時(shí)，由于“看不懂書”，對于“禮教精義”的“茫然”，所以很少受到實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和思想上的影響。他之所以否定儒家文化的影響，也就是指那些圣經(jīng)賢傳并沒能培養(yǎng)成功他的正統(tǒng)思想。而事實(shí)上真正對他產(chǎn)生較大影響的，是其中所蘊(yùn)涵的中正和平的感知和情感方式。也就是說傳統(tǒng)中庸思想更多地是給周作人提供了一種感知世界的方式，一種情感心理的積淀，一個(gè)思維框架，而真正實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容還有待于日后他借助于西方現(xiàn)代思想來填補(bǔ)。這樣看來，周作人與傳統(tǒng)文化之間主要是一種情感和思維方式上的聯(lián)系，而不是實(shí)質(zhì)性的思想上的聯(lián)系。這也就是為什么他一方面對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出無限地依戀，對于一切合于中庸之道的思想、態(tài)度感到無比親切，公然以中庸主義者自居;另一方面卻也不妨礙他對傳統(tǒng)文化中丑惡悖謬的思想內(nèi)容施以猛烈的抨擊，成為正統(tǒng)文化的“叛徒”。

周作人中庸心理的形成，除了儒家正統(tǒng)文化的影響外，還離不開傳統(tǒng)民間文化的參與。相對于正統(tǒng)文化而言，民間文化的影響方式顯得更生動(dòng)、更直接。如果說正統(tǒng)文化的影響相對來說偏于知的方面多些，那么可以說民間文化的影響更多的是偏于情和意。中國由于地理位置的原因，一年中氣候平均變化，四季準(zhǔn)時(shí)更迭。在這古老的以農(nóng)業(yè)為主的國度里，人們自然而然地在氣候有規(guī)律的變化更迭中附加上了人事的意義。于是便產(chǎn)生了各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，最有代表性的是所謂的“四時(shí)八節(jié)”。周作人的故鄉(xiāng)紹興對這些節(jié)日是非常重視的，每個(gè)節(jié)日都有一套從遠(yuǎn)古留存下來的固定儀式。因此，這些節(jié)日對于終歲勞苦的人們來說，不僅是一次次精神與身體的放松和休息，而且在儀式的行進(jìn)之中也同時(shí)是在接受著地方與民族的文化傳統(tǒng)的洗禮。中國的傳統(tǒng)節(jié)日由自然的有規(guī)律、有節(jié)奏的變化衍生而來，因此不同于西方的狂歡、放縱，它注重調(diào)節(jié)、節(jié)制，追求靈肉和諧的中和之美。這無形的傳統(tǒng)已悄悄溶解在了各種半是祭祀、半是娛樂的活動(dòng)之中，潛移默化地滋潤、熏陶著一代又一代人的心靈。［11］幼時(shí)的周作人每逢過節(jié)都像其他孩子一樣顯得異常興奮，雖然不懂其中的含義，但總會(huì)以孩子獨(dú)有的天真積極地參與進(jìn)去。這些色彩斑斕的節(jié)日給周作人留下了永難磨滅的印象，使他對于“節(jié)候之變換，風(fēng)物之欣賞，人事與自然各方面之了解，都由此得到啟示”。［12］他后來表示對于“四時(shí)八節(jié)”中“節(jié)”的稱謂特別欣賞，認(rèn)為這是一種由季節(jié)影響的自然的道德觀。人們于四時(shí)更迭之中領(lǐng)悟到了生命張弛之道，于寒來暑往之中發(fā)現(xiàn)了盛極必衰之理，故崇尚節(jié)制，“以節(jié)為至善”。［12］他進(jìn)一步指出，中國儒道兩家文化都從自然有規(guī)律的運(yùn)行變化中得到了啟示，尤其是孔子所說的“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，便是很好的證明，認(rèn)為“由此引伸出儒家的中庸思想來，倒也極是自然”。［12］并且不僅是古圣先賢，推之于民間一般也都能了解此義。這一方面是由于“教訓(xùn)之傳達(dá)”，一方面是由于“環(huán)境之影響”的結(jié)果。于此可見，傳統(tǒng)節(jié)日不但在周作人幼小的心靈上涂上了重重的一筆，給予他無形的熏染與暗示，即使到了成年他仍然能從中不斷地得到新的啟示。其實(shí)不只是傳統(tǒng)節(jié)日，民間戲劇、故事以及簡單素樸的生活方式都對他中庸思想的孕育與發(fā)展有著或多或少的影響。

如上文所說，周作人認(rèn)為民間對于“以節(jié)為至善”觀念的接受主要通過兩種途徑，“由于教訓(xùn)之傳達(dá)者半，由于環(huán)境之影響蓋亦居其半也。”［12］這句話正可用來說明他自己對于傳統(tǒng)中庸思想的接受，一半是正統(tǒng)文化的傳達(dá)，一半是民間文化的熏染。當(dāng)然除了外在客觀因素的影響外，我們也決不能忽視個(gè)人性格氣質(zhì)的原因。性格氣質(zhì)決定著一個(gè)人對某種思想的接受方式和程度。周作人溫文爾雅的氣質(zhì)為中庸思想的生長提供了一片肥沃的土壤，這才能夠使這顆種子一旦落地便迅速地扎下了牢固的根，并最終發(fā)榮滋長為一棵參天大樹。

［1］張菊香，張鐵榮.周作人研究資料(上)［M］.天津:天津人民出版社，1986.

［2］周作人.苦茶隨筆·論語小記［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［3］汪言.早期周作人與儒家文化［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，1998，(4).

［4］周作人.雨天的書·生活之藝術(shù)［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［5］周作人.談虎集·北溝沿通信［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［6］周作人.談虎集·后記［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［7］周作人.秉燭后談·自己所能做的［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［8］周作人.過去的工作·兩個(gè)鬼的文章［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［9］周作人.談虎集·我學(xué)國文的經(jīng)驗(yàn)［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［10］周作人.苦茶隨筆·兒童故事序［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［11］錢理群.周作人傳［M］.北京:北京十月文藝出版社，1990.7 ～12.

［12］周作人.立春以前·立春以前［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

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