主導(dǎo)·理性·服從
——把握馬克思主義理論教育教學(xué)三原則*

吳冬梅，鄭曉容

(廣東石油化工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 茂名 525000)

主導(dǎo)·理性·服從
——把握馬克思主義理論教育教學(xué)三原則*

吳冬梅，鄭曉容

(廣東石油化工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 茂名 525000)

主導(dǎo)駕馭主體;理性統(tǒng)籌感性;手段服從內(nèi)容這三個(gè)方面是“馬克思主義理論課教學(xué)三原則”。只有在教學(xué)中堅(jiān)持這三個(gè)原則，才能重歸馬克思主義理論教育教學(xué)的理念和原則，從而把理論教育轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論課教育教學(xué)的目的。

馬克思主義理論課;主導(dǎo);理性;服從

多年來，在教學(xué)中我們片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，甚至為了迎合學(xué)生興趣而犧牲教學(xué)內(nèi)涵，喪失了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)性，如教學(xué)內(nèi)容日益追求所謂的感性和趣味性，倚重多樣化的教學(xué)手段打破枯燥進(jìn)而忽視內(nèi)容才是教學(xué)的根本所在，課堂上，奇聞軼事羅列，笑話連連。凡此種種，并沒有把馬克思主義基本原理當(dāng)作“時(shí)代精神精華”來傳授，淡化了馬克思主義哲學(xué)理論的思辨性和現(xiàn)實(shí)批判性，抑制了學(xué)生想象力、創(chuàng)造力和批判力的發(fā)展，不利學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。

為此，重歸馬克思主義理論教育教學(xué)的理念和原則，研究如何在教學(xué)中把理論教育轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在素質(zhì)，不僅必要而且迫切。以下對主導(dǎo)駕馭主體、理性統(tǒng)籌感性、手段服從內(nèi)容的“馬克思主義理論課教學(xué)三原則”的探討正是基于此而展開。

原則一:主導(dǎo)駕馭主體

第一，讓教師的主導(dǎo)性激發(fā)學(xué)生的主體性，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

承認(rèn)并尊重學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，并不意味著不需要教師的主導(dǎo)性。因?yàn)閷W(xué)生主體性的發(fā)揮就是在教師指導(dǎo)下的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。只有充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，使其自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)和思考，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性。如在講授“否定之否定規(guī)律”時(shí)，我設(shè)計(jì)和選擇了三個(gè)有代表性的典型案例:“南隱斟茶”、“雞尾酒文化的精神蘊(yùn)含”、“王國維關(guān)于做學(xué)問的三境界”。讓學(xué)生思考和分析這三個(gè)案例中蘊(yùn)涵的哲理及其對我們的啟示，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對問題遞進(jìn)思考和逐層分析，像剝洋蔥似的一步步揭示出“否定之否定規(guī)律”的理論內(nèi)涵和人生智慧，使學(xué)生對這節(jié)課產(chǎn)生了極大的興趣，激起了對學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)了“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)例子中，典型“案例”就是教師主導(dǎo)性的一次具體發(fā)揮，正是因?yàn)榻處熡米约簩碚摰纳羁贪盐胀ㄟ^個(gè)性思維建立起知識(shí)的一個(gè)重要起點(diǎn)，才讓學(xué)生發(fā)生興趣并開啟主動(dòng)學(xué)習(xí)之進(jìn)程，這其中教師的主導(dǎo)性成為學(xué)生主體性發(fā)揮的關(guān)鍵。馬克思主義理論課教師只有以其主導(dǎo)駕馭主體才能使學(xué)生獨(dú)立自主地創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，從而真正發(fā)揮學(xué)生的主體性。

第二，用教師的知識(shí)權(quán)威性主導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，實(shí)現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”之職責(zé)。

信息時(shí)代的到來，大大擴(kuò)展了知識(shí)習(xí)得的路徑，教師和學(xué)生有可能在同一時(shí)間的不同地點(diǎn)獲得同一個(gè)知識(shí)。教師不再是知識(shí)的壟斷者，不再是“獨(dú)掌”真理的人。然而這只是從絕對意義上說教師不再具有某種知識(shí)的權(quán)威性，從相對意義上來說，教師不僅能夠具有而且必須具有某種知識(shí)的權(quán)威性。正所謂“學(xué)高為師”，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！睆?005年開始經(jīng)過多年的問卷調(diào)查顯示:“你認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的馬克思主義理論課教師最重要的素質(zhì)是什么?”據(jù)評估統(tǒng)計(jì)，知識(shí)淵博的教師占50.23%;教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師占20.04%?？梢姡R克思主義理論課教師必須具有的基本素質(zhì)依舊是知識(shí)素質(zhì)，學(xué)識(shí)淵博是學(xué)生對教師的最根本要求。因此，教師仍是整個(gè)教育教學(xué)過程中的主體和靈魂。而且，一般情況下，教師的專業(yè)修養(yǎng)、閱歷水平和邏輯思維能力等方面均優(yōu)于學(xué)生，這為教師向?qū)W生展開知識(shí)權(quán)威提供了雄厚的基礎(chǔ)條件。所以，教師應(yīng)該著力把握的就是如何在可能擁有的知識(shí)權(quán)威面前主導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向。隨著教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的不斷提高及知識(shí)體系的不斷深化，相信教師具有的某種知識(shí)的權(quán)威性、閱歷的豐富性和人格修養(yǎng)的道德性將充分彰顯出馬克思主義理論課教師在教學(xué)中的主導(dǎo)性作用，唯此，才能以其主導(dǎo)駕馭主體，從而擔(dān)負(fù)起“傳道、授業(yè)、解惑”之職責(zé)。

第三，秉承“身教重于言教”這一永恒教育理念兌現(xiàn)教師的主導(dǎo)性。

生命價(jià)值教育不只是傳授知識(shí)的過程，更是一種人格塑造人格，心靈涵育心靈的過程。馬克思主義理論教育教學(xué)承擔(dān)著生命價(jià)值教育的重任。這一特性決定了馬克思主義理論課教師比之于自然科學(xué)教師，不僅需要具有豐富的知識(shí)和生活經(jīng)歷，更需要具有較高的道德修養(yǎng)和人格魅力。一個(gè)馬克思主義理論課教師沒有對真理的赤誠，沒有理性思考的魅力，沒有豐富的人生閱歷，僅僅把理論思想教學(xué)作為養(yǎng)家糊口的手段，這就違背了馬克思主義理論課教育的本性。蘇格拉底不僅具有豐富的人生閱歷，而且有智者的辯才，原可以招徒收費(fèi)、養(yǎng)家致富，可他卻選擇了為真理而奮斗的生活方式，以他的一生踐行著他的哲學(xué)理念，啟發(fā)我們追求真理，思考人生。孔子也說:“子師以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不行。”因此一個(gè)人首先自立，才能立人，首先正己，才能正人。俄國教育家烏申斯基直接強(qiáng)調(diào)“教師的人格，就是教育工作中的一切”［1］。這就是教師“為人師表”的功能。對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，身教的效果必然優(yōu)于言教的效果，畢竟，教師的為人師表、以身作則是最為本質(zhì)的教育途徑。因此，把“身正為范”、“身教重于言教”與教師的主導(dǎo)性聯(lián)系起來，我們看到，要實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)駕馭主體，就需要萬分珍惜“為人師表”的意義，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)馬克思主義理論課教師主導(dǎo)性的內(nèi)在條件就是“垂范”，即教師必須給予學(xué)生正面的積極形象和踏實(shí)的教學(xué)作風(fēng)。以身教的方式引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極進(jìn)步的主體自覺性。脫離了教師自身進(jìn)步的所謂主導(dǎo)絕對是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的口號(hào)行為，甚至還可能以背道而馳的偽善貽害馬克思主義理論教育教學(xué)。顯然，主導(dǎo)駕馭主體的成立，必然來自主導(dǎo)者心靈的高尚和完滿，并能將它們落實(shí)到行動(dòng)之中。所以，秉承“身教重于言教”這一永恒教育理念才可以兌現(xiàn)教師的主導(dǎo)性，提升學(xué)生完善自我的主體自覺意識(shí)。

第四，主導(dǎo)駕馭主體，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論課的政治倫理功能。

馬克思曾經(jīng)指出:“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！保?］統(tǒng)治階級(jí)要使自己的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，就必須借助政治教育這一有效途徑來對自己的政治理論進(jìn)行傳播。馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)中處于指導(dǎo)地位，在我國社會(huì)生活中居于意識(shí)形態(tài)的核心地位，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，屬主流文化，它在控制思想上層建筑、調(diào)節(jié)社會(huì)精神生產(chǎn)、塑造政治人才、導(dǎo)引政治行為、諧調(diào)政治關(guān)系以及促進(jìn)社會(huì)政治穩(wěn)定和發(fā)展等方面具有重要的社會(huì)價(jià)值。馬克思主義理論課擔(dān)負(fù)著把黨和國家的政治價(jià)值轉(zhuǎn)化為人們政治信仰和政治觀的作用，即擔(dān)負(fù)著一種政治倫理教化功能。高校開設(shè)此課，就是要讓學(xué)生掌握馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)和方法，并以它作為分析問題和解決問題的基本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而理解并認(rèn)同國家意識(shí)形態(tài)。馬克思主義理論教師作為課堂教學(xué)的組織者和實(shí)施者，是教學(xué)過程中起著主導(dǎo)作用的角色，因此，馬克思主義理論課教師只有以其主導(dǎo)駕馭主體才能擔(dān)負(fù)起把黨和國家的政治價(jià)值轉(zhuǎn)化為人們政治信仰和政治觀之職責(zé)，從而以助立國強(qiáng)國。

原則二:理性統(tǒng)籌感性

第一，理性統(tǒng)籌感性，鍛造學(xué)生的理性思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

恩格斯說，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力，這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。馬克思主義哲學(xué)以穩(wěn)定的世界觀方法論透過紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)象把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，能“使人們超越感覺的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，達(dá)到對現(xiàn)實(shí)的全面反映、深層透視、理性解釋、批判性反思和理想性引導(dǎo)”。［3］如果我們把馬克思主義哲學(xué)等同于政治，勢必導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的僵化，扼殺馬克思主義哲學(xué)思想的活力，使學(xué)生無法感知哲學(xué)的魅力，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的真諦，品味哲學(xué)的深邃，最后致使“智慧之學(xué)”終結(jié)。這樣就難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和鍛造學(xué)生的理性思維能力。因此，馬克思主義理論課教學(xué)不僅要實(shí)現(xiàn)它的政治倫理功能，更要鍛造學(xué)生的理性思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

基于以上的觀念，在“理性統(tǒng)籌感性”這一基本原則的指導(dǎo)下，切實(shí)恢復(fù)和強(qiáng)化哲學(xué)的“愛智”本性，使學(xué)生的理性思維能力得以提高，使創(chuàng)新精神得以存續(xù)，就要相應(yīng)采取一些有效的教學(xué)方法。比如方法一:引導(dǎo)學(xué)生超越常識(shí)感性思維，上升到哲學(xué)理性思維。哲學(xué)是于思維中把握事物，是思維中的具體，學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)更多是要做本質(zhì)性和普遍性思考，而非流于對感性和具體的描述。如講授“物質(zhì)”概念時(shí)，為了讓學(xué)生明確“存在”和“存在著”之間的關(guān)系，明確“哲學(xué)物質(zhì)概念”和“具體物質(zhì)形態(tài)”的區(qū)別和聯(lián)系，可以用比喻法，即用水果比喻“哲學(xué)物質(zhì)概念”，而蘋果、香蕉、梨……喻指“具體物質(zhì)形態(tài)”，兩者的區(qū)別聯(lián)系一喻了然，再進(jìn)一步點(diǎn)示“存在”的哲學(xué)意味，使學(xué)生明確哲學(xué)理論知識(shí)探討的是宇宙的普遍本質(zhì)，這是我們在“物理世界”中看不到的，而只有在“概念世界”中才能把握的，從而引入哲學(xué)思維殿堂。比如方法二:采用“講透法”而不是“死記法”克服哲學(xué)教學(xué)容易形成的僵化和空洞。以往哲學(xué)教學(xué)中形成的“馬克思主義哲學(xué)是對的”、“唯物主義是對的，唯心主義是錯(cuò)的，辯證法是對的，形而上學(xué)是錯(cuò)的”的極端認(rèn)識(shí)給弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)理論的思辨性造成了破壞。這種僵化的教育抑制了學(xué)生想象力、創(chuàng)造力和批判力的發(fā)展，使得學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神減損。要重新回歸理性，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，我們就要從方法論的角度下工夫講清講透馬克思主義的基本原理，而不是對概念死記硬背。如在講授“資本”這個(gè)概念時(shí)，讓學(xué)生明確不是僅僅背誦“資本”這個(gè)定義，而是理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論對“資本”這一概念的論述中所包含的歷史唯物主義的思維，認(rèn)識(shí)到馬克思主義對資本主義經(jīng)濟(jì)的研究不只是停留在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的層面，而是以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對象，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論和方法深入剖析資本主義制度的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。此外，在講授馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，適當(dāng)進(jìn)行知識(shí)拓展，介紹相關(guān)的理論知識(shí)，開闊學(xué)生的思路，積極開展討論，激發(fā)學(xué)生想象力，引導(dǎo)學(xué)生在比較中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的科學(xué)性和先進(jìn)性，也是十分必要的。

第二，理性統(tǒng)籌感性，不能僅僅成為材料的保管者，要引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)入哲學(xué)層面的思考。

“我們的實(shí)踐證明，感覺到了的東西我們不能理解它，只有理解了的東西，我們才能更深刻的感覺它。”這就是俗話說的:“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧?！崩硇哉J(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、深刻和繼續(xù)，一切感性認(rèn)識(shí)只有上升為理性認(rèn)識(shí)才能實(shí)現(xiàn)它的目的。

因此，我們必須像巴普洛夫說的:“你們不要變成事實(shí)的保管人，要設(shè)法洞察事實(shí)發(fā)生的奧秘，要堅(jiān)忍不拔的去尋求支配事實(shí)的規(guī)律?！保?］在教學(xué)中不能只停留于感性材料的陳述，必須在理性的統(tǒng)籌下進(jìn)入哲學(xué)層面的思考。例如，講述“汶川地震”這一專題時(shí)，不只是停留在汶川地震情況的綜述，而是通過“震驚、震痛、感動(dòng)、感慨、感悟”這幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生對災(zāi)難、對厄運(yùn)、對美德、對人生進(jìn)入哲學(xué)層面的追問和思考。在講述“中國文人愛國情懷”時(shí)，不只是停留在中國文人愛國情感的純樸與深沉上，而是引導(dǎo)學(xué)生對中國文人愛國情懷的四個(gè)理性自覺進(jìn)行分析，進(jìn)而得出“獨(dú)立精神、自由思想鑄就當(dāng)代中國文人的愛國魂”這一深層次的認(rèn)識(shí)。在講述“中國民族團(tuán)結(jié)的歷史與現(xiàn)實(shí)”時(shí)，不只是停留在我國民族關(guān)系和民族政策的層面，而是引導(dǎo)學(xué)生思考“在中國的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同方面，國家民族主義的立場始終具有一種支配性的影響”，從而創(chuàng)造出一個(gè)在很多西方學(xué)者看來不可思議的“中國神話”，即:“以西方的標(biāo)準(zhǔn)看來，今日之中國就好像是羅馬帝國或查理曼時(shí)代的歐洲一直延續(xù)到當(dāng)前。而且它現(xiàn)在正在行使著一個(gè)單個(gè)的民族國家的功能”。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的途徑——第一，必須打破民族地區(qū)的封閉狀態(tài)和民族壁壘，密切各民族間的經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面的聯(lián)系，培育各民族的共同利益，增強(qiáng)民族之間的共性，鍛造中華民族強(qiáng)大持久的民族凝聚力;第二，“和而不同”思想是中國傳統(tǒng)文化中構(gòu)建和諧民族關(guān)系的理論智慧。以上幾例意在說明由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的教學(xué)引導(dǎo)，這其中理性統(tǒng)籌著感性，不僅深化了知識(shí)，而且提取了智慧，幫助了學(xué)生不斷接近事物認(rèn)識(shí)的哲學(xué)化境界。

第三，理性統(tǒng)籌感性，使教育不是“占有”知識(shí)或感性結(jié)論，而是“生成”知識(shí)，轉(zhuǎn)化為生命的一部分。

首先，教育最基本的目的就是要把社會(huì)發(fā)展對人的發(fā)展的要求轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在素質(zhì)，這是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是衡量教育活動(dòng)成效的基本標(biāo)準(zhǔn)。其中，學(xué)生的思維能力是內(nèi)在素質(zhì)的核心構(gòu)成，是在根據(jù)相關(guān)真理構(gòu)建生命價(jià)值觀體系時(shí)不可缺乏的智力前提。所以，哲學(xué)教學(xué)的功能還在于教給學(xué)生哲學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生掌握思維運(yùn)行的邏輯，提高思維能力。由此，馬克思主義理論課教學(xué)就不能只滿足于“占有”知識(shí)或感性結(jié)論，而是要引導(dǎo)學(xué)生用“理性”來梳理頭腦中雜亂擁擠的各種認(rèn)識(shí)和混沌不清的思想觀念，通過“理性”幫助學(xué)生尋找樹立正確生命價(jià)值觀的深層解答，從而“生成”知識(shí)，使其轉(zhuǎn)化為生命的一部分。

其次，就內(nèi)涵而言，馬克思主義哲學(xué)理論教育本來就具有對學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值教育的潛功能。將生命價(jià)值教育融入“教師”角色之中是一種自然之舉。因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)尋求宇宙的普遍本質(zhì)和最高原則，探索生命的基本價(jià)值和意義，為人們提供了解決理想、信念和價(jià)值觀，以及評價(jià)真、善、美的理論基礎(chǔ)。所以，教學(xué)中不能把馬克思主義哲學(xué)課變?yōu)橐话阒R(shí)課、文化課，或者中學(xué)的“常識(shí)性”哲學(xué)教育課，而是應(yīng)該通過教師的理性引導(dǎo)使教育主體認(rèn)識(shí)到正確生命價(jià)值觀形成賴以相關(guān)的真理所在，使其具備辨別和糾正錯(cuò)誤生命價(jià)值認(rèn)識(shí)的認(rèn)知能力，形成正確生命價(jià)值認(rèn)識(shí)的智力因素，從而徹底擺脫“占有”知識(shí)或感性結(jié)論的低智型學(xué)習(xí)方式。例如，在講解“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一原理時(shí)，通過年度事件(如重慶釘子戶事件)、年度市民(如廈門市民)、年度動(dòng)物(如周老虎)這幾個(gè)典型案例，分析網(wǎng)絡(luò)如何體現(xiàn)網(wǎng)民集體智慧的疊加效應(yīng)，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生討論“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息技術(shù)對普通個(gè)人在歷史中發(fā)揮作用的影響”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”，尤其是現(xiàn)時(shí)代已從精英時(shí)代過渡到平民時(shí)代，平民主義成為社會(huì)特征，憲法規(guī)定的言論、出版自由，通過網(wǎng)絡(luò)的開放性平等性得到充分實(shí)現(xiàn)，平民獲得前所未有的話語權(quán)。這樣，學(xué)生自然就清楚我們普通個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用，從而幫助他們正確認(rèn)識(shí)和評價(jià)生命價(jià)值。

原則三:手段服從內(nèi)容

馬斯洛在《人的潛能和價(jià)值》一書中寫到:“教書非教最先進(jìn)的內(nèi)容不可”。顯然。教學(xué)中必須擺正手段和內(nèi)容的關(guān)系，不能把手段的運(yùn)用凌駕于內(nèi)容的傳授之上。手段是為了更好的實(shí)現(xiàn)和表達(dá)內(nèi)容，而不是成為花里胡哨、嘩眾取寵的點(diǎn)綴和裝飾。不論采用什么教學(xué)手段，比如多媒體教學(xué)、點(diǎn)態(tài)教學(xué)、案例分析法、問題分析法、辯論互動(dòng)式等等都是為了更好地傳授教學(xué)內(nèi)容。馬克思主義理論課教學(xué)同樣必須堅(jiān)持內(nèi)容決定形式的原則。為此，我認(rèn)為以下兩個(gè)方面至關(guān)重要。

第一，提高教學(xué)內(nèi)容的科研含量和創(chuàng)新程度，是增強(qiáng)馬克思主義理論課的說服力和感染力的根本。

馬克思主義哲學(xué)理論教學(xué)應(yīng)是一種高超的“講理”的藝術(shù)。激發(fā)學(xué)生的理論興趣，既不能靠抽象的空洞的說教，也不能靠聰明才智的賣弄，更不能靠奇聞軼事的羅列，而只能靠教師的堅(jiān)實(shí)的理論功底和靈活的教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中把理論本身講活、講深、講透。用高超的馬克思主義理論水平激活學(xué)生的理論思維，這才是馬克思主義哲學(xué)理論教學(xué)的核心所在。

然而，要做到這一點(diǎn)，必須在內(nèi)容上求新求深。誠如北京大學(xué)黃楠森教授所認(rèn)為的:馬克思主義哲學(xué)理論體系的構(gòu)建絕不僅是對一些哲學(xué)范疇的取舍和范疇順序的安排，如果沒有新穎的科學(xué)內(nèi)容，僅僅在形式上做文章是無濟(jì)于事的［5］。因此教師在講課過程中如果不能把最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)前沿的知識(shí)融匯于教學(xué)中，而是一味地追求教學(xué)手段的形式多樣是不可能取得好的教學(xué)效果的。加強(qiáng)理論研究，提高教學(xué)內(nèi)容的科研含量和創(chuàng)新程度，用自己的研究成果去支持自己的課堂講解，讓學(xué)生信服老師所講的理論，才可能從根本上增強(qiáng)馬克思主義理論課的說服力和感染力。

這就要求馬克思主義理論課教師“必須充分吸收哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的優(yōu)秀成果，將馬克思主義理論教育的政治性、意識(shí)形態(tài)性寓于科學(xué)性、理論性、知識(shí)性之中，使學(xué)生產(chǎn)生對馬克思主義理論的科學(xué)崇敬感，能從理論的層面體會(huì)到馬克思主義內(nèi)容上的博大精深和體系上的嚴(yán)謹(jǐn)完整，從而更自覺地認(rèn)同、學(xué)習(xí)和鉆研馬克思主義理論，并在此基礎(chǔ)上建立自己的理想信念。”［6］具體而言，要求馬克思主義理論教師既是專家又是雜家。在專的方面應(yīng)該是擁有扎實(shí)的理論功底和相關(guān)的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，同時(shí)跟蹤理論前沿，了解本專業(yè)最新的理論動(dòng)態(tài)，用最新的理論成果武裝自己。在博的方面馬克思主義理論教師應(yīng)該了解與本課程相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，并能很好地聯(lián)系本專業(yè)的知識(shí)并運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)中。并在了解已有的知識(shí)的基礎(chǔ)上，及時(shí)更新自己的知識(shí)體系，加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，努力挖掘社會(huì)熱點(diǎn)背后與教學(xué)相關(guān)的資源。

第二，從宏觀來看，教學(xué)內(nèi)容的改革仍然是馬克思主義理論教學(xué)改革的落腳點(diǎn)。

“在學(xué)生中進(jìn)行了抽樣調(diào)查。調(diào)查表明，學(xué)生認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容陳舊、沒有時(shí)代感的占29.5%，脫離學(xué)生實(shí)際，沒有針對性的占52%，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的占25%?！甭?lián)系其他與此相關(guān)的幾項(xiàng)調(diào)查進(jìn)行分析，可以看出，大多數(shù)學(xué)生對目前的教學(xué)內(nèi)容不太滿意，主要在兩個(gè)方面:一是脫離現(xiàn)實(shí)，尤其是脫離學(xué)生的思想實(shí)際，二是理論深度不夠，缺乏前沿性的理論成果。”［7］因此，從宏觀上看，馬克思主義理論教學(xué)教育改革仍然要把重心放在教學(xué)內(nèi)容的改革上。而不是單純的追求形式的多樣性，否則就會(huì)出現(xiàn)我們俗話說的“巧婦難為無米之炊”這一尷尬情景。

要改革馬克思主義理論課的教學(xué)內(nèi)容，以《馬克思主義哲學(xué)基本原理概論》課為例，按照統(tǒng)一發(fā)放的教學(xué)大綱和教材的框架講授，內(nèi)容條塊分割，使本來具有氣勢恢宏、博大精深、睿智通達(dá)的馬克思主義理論被結(jié)論性的條文束縛住而變得“膚淺”，這樣會(huì)使學(xué)生的視野狹窄，不利于學(xué)生把馬克思主義哲學(xué)理論作為一種“愛智慧”的高級(jí)精神運(yùn)動(dòng)。《馬克思主義哲學(xué)基本原理概論》課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)和選擇專題給我們提供了三個(gè)參照系:一是相對于其他的人文社會(huì)科學(xué)課程，這門課程不能衍變?yōu)橐话阒R(shí)課、文化課。二是相對于專業(yè)哲學(xué)課，這門課程教學(xué)的落腳點(diǎn)是馬克思主義的基本思想理論教育，而不是學(xué)科理論的全面系統(tǒng)研究。三是在馬克思主義理論教學(xué)教育的同一范疇內(nèi)，要區(qū)別于中學(xué)的“常識(shí)性”哲學(xué)教育。在明確了這三個(gè)參照系的基礎(chǔ)上，我參考和借鑒了我校以及其他學(xué)校教師的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了專題化教學(xué)的改革。確定了《馬克思主義哲學(xué)基本原理概論》課講授九個(gè)大專題的嘗試。第一專題，哲學(xué):認(rèn)識(shí)你自己;第二專題，世界本源:哲學(xué)前提的追問;第三專題，辯證思維:思考世界的“催生術(shù)”;第四專題，實(shí)踐活動(dòng):認(rèn)識(shí)世界的支撐點(diǎn);第五專題，身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué);第六專題，資本主義的前世今生;第七專題，警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì);第八專題，資本主義政治制度解讀;第九專題，人的發(fā)展:哲學(xué)求索的最高境界。希望能在專題教學(xué)中傳達(dá)出對馬克思主義哲學(xué)的深層透視、解釋和理想性引導(dǎo)，把馬克思主義理論教學(xué)由接受現(xiàn)成結(jié)論的過程變成為智慧激發(fā)的過程而引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地提出問題和解決問題，使學(xué)生真正感受到馬克思主義理論的真精神，以馬克思主義哲學(xué)理論生動(dòng)、豐富而又深刻的理論魅力，通過傳承哲學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，塑造健全完善的人格，以此實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育的深厚感、現(xiàn)實(shí)感和邏輯感。

此外，還需要說明的是，手段服從內(nèi)容，并不是說手段不重要，手段可有可無，手段運(yùn)用得好，可以更好的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容。調(diào)查顯示，單一的講授形式難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生更喜歡生動(dòng)活潑、形式多樣的教學(xué)方式。而多媒體教學(xué)手段正以其圖文并茂、聲像結(jié)合、動(dòng)靜相宜的勢頭，沖擊著傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式。為此教師要充分利用多媒體技術(shù)帶來的便利，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用視頻資料提升理論課的生動(dòng)形象性和感染力。靈活多樣的教學(xué)法可以讓學(xué)生感到耳目一新，縮短師生間的思想距離，激活課堂的沉悶氣氛，營造出人人參與、活潑熱烈、輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。但是，必須要切記內(nèi)容決定形式，教學(xué)手段的運(yùn)用是由教學(xué)內(nèi)容決定的，切忌把“滿堂灌”變成“滿堂放”，把多媒體變成“單媒體”，把教師變成幻燈片放映員、電腦操作員，或圖片、音像資料解說員。［8］一言以蔽之，手段服從內(nèi)容，不可本末倒置。

［1］烏申斯基.人民教育的對象［M］.北京:人民教育出版社，1985.

［2］馬克思恩格斯選集(第2版，第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］孫正聿.關(guān)于哲學(xué)教育改革的幾個(gè)問題［J］.哲學(xué)研究，2000，(6):49.

［4］巴甫洛夫 .巴甫洛夫選集［M］.北京:科學(xué)出版社，1955.126.

［5］黃楠森.更完整嚴(yán)密構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系的必要性與可行性［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，(6).

［6］唐宋.大學(xué)生對思想政治教育為何又愛又怵?［N］.人民日報(bào)，2005－03－07(4).

［7］那非丁.來自馬克思主義理論課教學(xué)第一線的啟示［J］.求是，2005，(24).

［8］郭鳳志，張澍軍.關(guān)于加強(qiáng)“馬克思主義哲學(xué)原理”課教學(xué)內(nèi)容針對性的思考［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2002，(9).

G420

A

1006－5342(2011)09－0119－04

2011－08－14