“群眾運(yùn)動(dòng)”的馬克思主義中國化路徑闡釋
——1949年以來中國群眾運(yùn)動(dòng)研究綜述

唐經(jīng)緯,李 寧

(1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098;2.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

“群眾運(yùn)動(dòng)”的馬克思主義中國化路徑闡釋
——1949年以來中國群眾運(yùn)動(dòng)研究綜述

唐經(jīng)緯1,李 寧2

(1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098;2.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

群眾運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)當(dāng)代史研究的一條重要理路。學(xué)術(shù)界立足于群眾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵辨析和特點(diǎn)剖析,對我國群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)生原因、運(yùn)行機(jī)制作出了解析,對群眾路線和群眾運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、群眾運(yùn)動(dòng)與反腐敗、黨建創(chuàng)新、治國方略、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等的緊密聯(lián)系進(jìn)行了闡釋。中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)群眾思想進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化的理論內(nèi)核。

群眾運(yùn)動(dòng);綜述;群眾路線

在中國期刊網(wǎng)上,有大量的以“群眾運(yùn)動(dòng)”為題的文獻(xiàn)。以1979年為界大致可以分為兩個(gè)階段,1949年到1978年間有大量冠之以“群眾運(yùn)動(dòng)”的同類文章,其間,1962年到1969年,關(guān)于群眾運(yùn)動(dòng)的文章相對較少,其他年份都充斥著大量的口號性文獻(xiàn)。大致瀏覽之后發(fā)現(xiàn)此類與群眾運(yùn)動(dòng)相關(guān)的文章主要是以“群眾運(yùn)動(dòng)”為口號,導(dǎo)引出文章的主題,例如,“大搞群眾運(yùn)動(dòng),徹底控制水土流失,高速度地發(fā)展山區(qū)多種經(jīng)濟(jì)”之類的文章,這類文章遍布各行各業(yè)的期刊之上,例如《中國財(cái)政》于1958年到1961年共發(fā)表的以群眾運(yùn)動(dòng)為題的系列文章就達(dá)36篇之多。其中相當(dāng)部分的文章是以政府公報(bào)和政報(bào)的形式出現(xiàn)的。自1979年以來,學(xué)術(shù)界重新審視群眾運(yùn)動(dòng)這一主題,闡述群眾運(yùn)動(dòng)內(nèi)核的學(xué)理性文章開始出現(xiàn),但數(shù)量很少,研究亟待深入。

就論述群眾運(yùn)動(dòng)的學(xué)理性文章而言,比較有代表性的作者有葉青、譚獻(xiàn)民、趙淑梅、陳方猛、林尚立、王邦佐、柳建輝等,發(fā)表了不少有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。另外,還有不少碩士和博士學(xué)位論文,主要探討了1949年以來的群眾運(yùn)動(dòng),如碩士論文中,李建方的《1957—1966年中國群眾運(yùn)動(dòng)研究》,賈向云的《1949—1956年群眾運(yùn)動(dòng)模式與特點(diǎn)研究》,龔慶先的《毛澤東與建國后群眾運(yùn)動(dòng)研究》,王虎峰的《群眾運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)——以大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)為中心》以及佘湘的博士論文《1949—1978中國群眾運(yùn)動(dòng)成因問題研究》。

關(guān)于群眾運(yùn)動(dòng)的研究,國外也有不少相關(guān)論述。西方學(xué)者談到的mass movement約略可以等同于我們所指稱的群眾運(yùn)動(dòng),但中國學(xué)術(shù)界普遍將之翻譯為大眾運(yùn)動(dòng)。國外對于大眾運(yùn)動(dòng)有廣泛的研究,例如奧爾特加·加塞特的《大眾的反叛》,埃里克·霍弗的《狂熱分子——碼頭工人哲學(xué)家的沉思錄》,古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》和《革命心理學(xué)》,柯魯克的《十里店:中國一個(gè)村莊的群眾運(yùn)動(dòng)》等。國外的研究或者是從社會(huì)心理學(xué)的角度對民眾行動(dòng)的集體無意識進(jìn)行研究;或者是從政治學(xué)的大眾與精英理論出發(fā),自成體系,發(fā)展出了精英和大眾二元理論;或者是刻意強(qiáng)調(diào)和刻畫革命盲流之中的血腥、混亂、野蠻、殺戮,以此來反思大眾集體行動(dòng)的局限性,但是,奧爾森的《集體行動(dòng)的邏輯》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對小團(tuán)體和大團(tuán)體的行動(dòng)邏輯進(jìn)行了細(xì)致的分析,開創(chuàng)了對集體行動(dòng)的新的研究路徑。更多的對中國群眾運(yùn)動(dòng)研究的國外著述集中在國外關(guān)于中國政治的論述之中,例如戈登·本尼特著的《運(yùn)動(dòng):中國共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)中的群眾運(yùn)動(dòng)》,查理斯·塞爾著的《目前的革命:中國的動(dòng)員運(yùn)動(dòng)》以及詹姆斯·R·湯森和布蘭特利·沃馬克合著的《中國政治》一書。這些研究為我們了解國外學(xué)術(shù)界對中國群眾運(yùn)動(dòng)的研究提供了借鑒。

當(dāng)前,學(xué)術(shù)界對群眾運(yùn)動(dòng)的研究內(nèi)容涉及很廣,視角也各有側(cè)重。研究成果大致從群眾運(yùn)動(dòng)的概念和特點(diǎn)、中國群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因、過程及機(jī)制分析以及功能評析幾個(gè)方面進(jìn)行論述,并對群眾運(yùn)動(dòng)和群眾路線展開了激烈的論爭。同時(shí),對中國共產(chǎn)黨群眾運(yùn)動(dòng)思想的研究,尤其是對一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的群眾運(yùn)動(dòng)思想的研究也成為當(dāng)前爭鳴的一個(gè)重要特點(diǎn)。

一、群眾運(yùn)動(dòng)的概念和特點(diǎn)

《辭?！穼θ罕娺\(yùn)動(dòng)作了界定,“群眾運(yùn)動(dòng)是指在新政黨領(lǐng)導(dǎo)下,有廣大人民群眾參加的具有較大規(guī)模和聲勢的革命、生產(chǎn)等活動(dòng)。如中國的五四運(yùn)動(dòng),建國以后的增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng),農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)等。群眾運(yùn)動(dòng)是中國共產(chǎn)黨貫徹執(zhí)行群眾路線的形式之一”[1]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)就是“有廣大人民群眾參加的政治運(yùn)動(dòng)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[2]。葉青認(rèn)為,群眾運(yùn)動(dòng)是指有廣大群眾參加的有明確價(jià)值取向的、有強(qiáng)烈政治性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[3]。譚獻(xiàn)民則認(rèn)為,“群眾運(yùn)動(dòng),一般是指有組織有目的的人民群眾的革命活動(dòng)”[4]。武憲熙等認(rèn)為,群眾運(yùn)動(dòng)是指為了達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化目的,通過有組織的發(fā)動(dòng)廣大人民群眾參加,具有一定規(guī)模和聲勢,持續(xù)一定時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的活動(dòng),按其性質(zhì)可分為政治運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和文化運(yùn)動(dòng)[5]。張海鵬等認(rèn)為,群眾運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級政黨在一定的歷史條件下,為達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)目的而發(fā)動(dòng)的,由廣大人民群眾參加的,具有一定的規(guī)律和聲勢的革命及生產(chǎn)活動(dòng)[6]。趙淑梅認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)從一般意義上來講是社會(huì)下層成員參與政治,建構(gòu)或改建“政治——社會(huì)秩序”的社會(huì)行動(dòng)。但在中國,群眾運(yùn)動(dòng)有其特殊的內(nèi)涵,即由領(lǐng)導(dǎo)層為達(dá)到一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等目的而發(fā)動(dòng)的有組織、有領(lǐng)導(dǎo),有廣大民眾參加的革命、建設(shè)、生產(chǎn)及其他活動(dòng)[7]。谷孝虎認(rèn)為,群眾運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級政黨在特定歷史條件下為達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)目標(biāo),動(dòng)員廣大人民群眾直接參加的具有一定規(guī)模和聲勢的變革社會(huì)或改造自然的自覺行動(dòng)[8]。

國內(nèi)學(xué)界普遍使用群眾運(yùn)動(dòng)、政治動(dòng)員、政治運(yùn)動(dòng)等概念來描述和分析毛澤東時(shí)代中國政治生活中的重大事件,但是學(xué)界對于上述概念的使用大多是描述性的,經(jīng)常混用且缺乏必要的辨析。楊玲、汪仕凱、李鶴文、蕭超然、許蕾、朱中人、韋大林、于風(fēng)政、吳毅、王蔚、潘鶴等都從自己的視角展開研究,但都不做區(qū)分的直接以政治運(yùn)動(dòng)的標(biāo)簽對1949年以來的政治生態(tài)加以定性。趙鼎新等通過引介和評述西方的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論,有意識的導(dǎo)入對中國政治問題的研究,頗有見地。如此觀之,群眾運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的界限漸趨模糊。但是,群眾運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)是不同領(lǐng)域內(nèi)不同層面的范疇,不加區(qū)分的草率應(yīng)用相關(guān)概念對中國政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以判斷和分析并不一定可取。因此,相關(guān)概念范疇的廓清仍需學(xué)界同仁付出更大的努力。

趙淑梅認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)具有參加群眾的被動(dòng)適應(yīng)性、運(yùn)動(dòng)過程的極端復(fù)雜性、運(yùn)動(dòng)規(guī)模的不斷膨脹性等特點(diǎn)[7]。周全華從其預(yù)設(shè)的邏輯起點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)是政治參與、政治革命、政治統(tǒng)治的合一,群眾運(yùn)動(dòng)具有集體性與廣泛性、運(yùn)動(dòng)性與無序性、猛烈性與暴力性、主體性與動(dòng)員性[9]。劉晉萍認(rèn)為,在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的群眾運(yùn)動(dòng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):發(fā)生頻率高、規(guī)模和聲勢大、社會(huì)影響范圍廣;群眾運(yùn)動(dòng)與思想政治教育相結(jié)合;群眾運(yùn)動(dòng)與群眾路線相結(jié)合;堅(jiān)持黨對群眾運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo),嚴(yán)格督促檢查[10]。王虎峰則認(rèn)為,我國群眾運(yùn)動(dòng)具有規(guī)模大、力量強(qiáng)、激烈性的特點(diǎn),尤其重要的是,群眾運(yùn)動(dòng)是一種情緒主義的演進(jìn)過程[11]。學(xué)界對群眾運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的描述仍然停留在事實(shí)的堆砌上,大而化之,并沒有深入挖掘出中國群眾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),尤其是中國群眾運(yùn)動(dòng)自近代以來的獨(dú)特表征并沒有引起學(xué)界的極大關(guān)注。

二、中國群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因

圍繞中國群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)生基礎(chǔ),學(xué)界展開了相關(guān)的原因分析。唐靖強(qiáng)調(diào)群眾運(yùn)動(dòng)中的自危心態(tài),以之為群眾運(yùn)動(dòng)的一個(gè)心理原因[12]。趙淑梅以“三反”運(yùn)動(dòng)和反右派運(yùn)動(dòng)為例,認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)生首先是有其客觀必然性的,中國共產(chǎn)黨在國家建設(shè)方面缺少經(jīng)驗(yàn),法制也不健全,在解決問題時(shí)很容易沿襲之前的成功經(jīng)驗(yàn),同時(shí),運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)前的特殊國際國內(nèi)環(huán)境也不容忽視[7]。謝曉峰以“文化大革命”為例,對“文化大革命”發(fā)生的國際形勢進(jìn)行了分析,從戰(zhàn)爭和革命的視角解釋作為一場群眾運(yùn)動(dòng)的“文化大革命”[13]。孫其明以整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為例,認(rèn)為作為群眾運(yùn)動(dòng)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)并不是毛澤東的“突發(fā)奇想”,而是有一定的思想基礎(chǔ)和時(shí)代背景。同時(shí),中國社會(huì)深層的社會(huì)心理因素和嚴(yán)密的政策傳導(dǎo)體制也孕育了群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)生[14]。李建方把群眾運(yùn)動(dòng)的原因歸結(jié)為高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制、鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)團(tuán)體的行政化、服從與崇拜意識的盛行[15]。陳方猛認(rèn)為,“馬克思恩格斯對‘亞細(xì)亞生產(chǎn)方式’的研究有助于群眾運(yùn)動(dòng)形成的社會(huì)歷史根源的解釋?！盵16]佘湘專門研究了從1949—1978年間中國群眾運(yùn)動(dòng)的成因,他把中國群眾運(yùn)動(dòng)的成因歸之于社會(huì)歷史之維、動(dòng)員策略之維、毛澤東的個(gè)人因素之維[17]。美國學(xué)者詹姆斯·R·湯森和布蘭特利·沃馬克認(rèn)為,中國革命戰(zhàn)爭年代形成的群眾運(yùn)動(dòng)的思維慣性和行為慣性、毛澤東重視和發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)的反官僚主義動(dòng)機(jī)是建國后不斷開展群眾運(yùn)動(dòng)的原因所在[18]。

三、中國群眾運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作過程與機(jī)制分析

就中國群眾運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作過程而言,唐靖對群眾批判運(yùn)動(dòng)進(jìn)行個(gè)案分析,歸納出群眾批評運(yùn)動(dòng)的模式,認(rèn)為群眾批判運(yùn)動(dòng)一般都經(jīng)過學(xué)習(xí)(文件)、檢查(群眾揭發(fā)批判和個(gè)人自我批判)、組織結(jié)論幾個(gè)階段。其中,群眾的自危心態(tài)發(fā)揮著巨大作用[12]。就群眾運(yùn)動(dòng)的過程而言,趙淑梅認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)的開始往往以中央決策為標(biāo)志,行政部門和宣傳部門層層深入,在人民群眾作為運(yùn)動(dòng)的主角積極參與之后,運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮,領(lǐng)導(dǎo)層通過不斷的政策引導(dǎo),收到預(yù)期的效果。但是由于群眾運(yùn)動(dòng)的慣性,群眾運(yùn)動(dòng)在這一階段的失控狀態(tài),往往造成無法挽回的后果[7]。

同時(shí),學(xué)界普遍認(rèn)同中國共產(chǎn)黨在群眾運(yùn)動(dòng)運(yùn)作中發(fā)揮的巨大作用。張海鵬等認(rèn)為,中國共產(chǎn)黨的正確政策指導(dǎo)是建國初群眾運(yùn)動(dòng)得以健康進(jìn)行的重要保證[6]。葉青從中國共產(chǎn)黨如何動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)千百萬群眾參與一場又一場聲勢浩大的政治運(yùn)動(dòng)著手,解析了群眾運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)員機(jī)制,即“啟蒙”與“喚醒”,以政治號召爭取群眾,同時(shí),通過各級組織使群眾運(yùn)動(dòng)深入到社會(huì)基層[19]。張昭國以中央蘇區(qū)的群眾運(yùn)動(dòng)運(yùn)作模式為研究對象,也得出了大致相同的結(jié)論,即,“啟蒙”與“喚醒”,加強(qiáng)宣傳力度,提高群眾的政治參與意識;組織及組織化生活,架構(gòu)起群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)起的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí),張昭國強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化階級斗爭的氛圍也是群眾運(yùn)動(dòng)運(yùn)作模式的特點(diǎn)[20]。另外,葉青補(bǔ)充了一點(diǎn),即,實(shí)際運(yùn)作中“前緊后松”,存在“矯枉過正”的動(dòng)機(jī),致使歷次群眾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)“左”的現(xiàn)象[19]。李建方從宏觀上論述了群眾運(yùn)動(dòng)的過程,以中央決策作為首要的一環(huán),經(jīng)過黨和政府系統(tǒng)內(nèi)的宣傳,再輔之以層層部署的調(diào)控,最后以必要的清理整頓的方式收場[15]。

四、中國群眾運(yùn)動(dòng)的功能評析

圍繞著群眾運(yùn)動(dòng)的功能,學(xué)界展開了熱烈的爭鳴。高繼文從社會(huì)主義建設(shè)與階級斗爭性質(zhì)的層面來理解群眾運(yùn)動(dòng)的作用,認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)的方式不足以支撐社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)在客觀上要求我們探索與之相適應(yīng)的新方法[21]。王虎峰就群眾運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了剖析,以大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)為中心,通過論證大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)是一場革命來維護(hù)群眾運(yùn)動(dòng)不適合于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一普遍規(guī)律[11]。張海鵬等以鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)、“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)、抗美援朝運(yùn)動(dòng)為分析對象,認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)是建國初我黨開展歷次重大運(yùn)動(dòng)的有效方式,但同時(shí)指出,當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)不宜搞大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng),而應(yīng)大力貫徹黨的群眾路線,充分發(fā)動(dòng)群眾。這主要基于:第一,“搞運(yùn)動(dòng)”會(huì)妨礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),妨礙解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。第二,“搞運(yùn)動(dòng)”不能從根本上解決社會(huì)主義初級階段的眾多社會(huì)矛盾[6]。

學(xué)界對群眾運(yùn)動(dòng)的反腐敗功效研究比較深入,周和平歸納中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)核心的反腐經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為毛澤東主張“群眾運(yùn)動(dòng)”,鄧小平依靠“法律制度”,江澤民力舉“科學(xué)機(jī)制”。周和平從反面論證了群眾運(yùn)動(dòng)的局限性,他認(rèn)為,“運(yùn)動(dòng)”反腐有兩個(gè)弊端:一是不能解決“持久”問題,“運(yùn)動(dòng)不斷,腐敗不斷”,就說明了這一點(diǎn)。二是不能解決“有序”問題[22]。裴育萍從中國共產(chǎn)黨的歷史來分析,認(rèn)為人民群眾是腐敗的最大受害者、最好洞察者、最終解決者,“在新的歷史條件下,我們要依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾,探索新的人民群眾治腐之路”[23]。張海鵬等認(rèn)為反腐的關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨如何因勢利導(dǎo),依靠和動(dòng)員群眾,有效地揭露腐敗現(xiàn)象和與之作堅(jiān)決的斗爭[6]。汪松明對鄧小平關(guān)于反對腐敗不能搞群眾運(yùn)動(dòng)的思想進(jìn)行了研究,他認(rèn)為,在經(jīng)歷過“文化大革命”這場史無前例的“政治運(yùn)動(dòng)”浩劫之后,以鄧小平為首的老一輩無產(chǎn)階級革命家,堅(jiān)決拋棄了政治運(yùn)動(dòng)老一套作法,在應(yīng)靠加強(qiáng)社會(huì)主義民主制度和法制建設(shè)以遏制腐敗這一點(diǎn)上達(dá)成了共識[24]。肖克瑾認(rèn)為,反腐敗斗爭應(yīng)放手發(fā)動(dòng)群眾,進(jìn)行有組織、有計(jì)劃、有領(lǐng)導(dǎo)的檢舉揭發(fā)活動(dòng),最終通過司法途徑解決腐敗問題[25]。

武憲熙等認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)作為黨建的一種方式,在中國革命和建設(shè)初期,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民開展對敵斗爭、發(fā)展大生產(chǎn)、治理和解決黨內(nèi)矛盾的有效形式[5]。馮留建從中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)核心對治國方略的選擇和創(chuàng)新入手,把群眾運(yùn)動(dòng)和第一代領(lǐng)導(dǎo)核心聯(lián)系起來,肯定了群眾運(yùn)動(dòng)曾對革命與建設(shè)起到的巨大推動(dòng)作用,但是深深烙上了毛澤東個(gè)人印記的群眾運(yùn)動(dòng)并不能解決所有問題[26]。

五、群眾運(yùn)動(dòng)與群眾路線辨析

學(xué)界為廓清中國群眾運(yùn)動(dòng)思想和群眾路線之間的關(guān)系,曾發(fā)生過熱烈的論爭,這主要集中在20世紀(jì)90年代。

韓振海認(rèn)為群眾路線和群眾運(yùn)動(dòng)有一定聯(lián)系,從哲學(xué)上講就是內(nèi)容與其外在形式的關(guān)系。群眾運(yùn)動(dòng)是我們黨在一定歷史時(shí)期貫徹群眾路線的一種形式,但不是唯一的形式,二者之間不能劃等號[27]。肖克瑾同樣認(rèn)為群眾路線不同于群眾運(yùn)動(dòng),走群眾路線與搞群眾運(yùn)動(dòng)是兩碼事。其最根本的一點(diǎn)是兩者的依據(jù)不同。前者依據(jù)法律,屬法治;后者依據(jù)政策,屬人治范疇[25]。柳建輝在反思群眾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上,認(rèn)為我們不應(yīng)該因?yàn)槿罕娺\(yùn)動(dòng)的慘痛教訓(xùn)而否定群眾路線,而應(yīng)該在探索新形勢下如何走群眾路線,切實(shí)調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)有中國特色社會(huì)主義積極性的新路子[28]。趙淑梅認(rèn)為不能把群眾路線與群眾運(yùn)動(dòng)等同起來。群眾運(yùn)動(dòng)是體現(xiàn)群眾路線的一種方式,但不是唯一方式,它不可能從根本上解決一切問題[7]。

對這個(gè)問題的爭論,也必然涉及黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人物對群眾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識,這是革命和建設(shè)時(shí)期群眾運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生的重要理論基礎(chǔ)。不少學(xué)者從不同時(shí)期論述了毛澤東關(guān)于群眾運(yùn)動(dòng)的思想,如陳方猛認(rèn)為毛澤東群眾運(yùn)動(dòng)的思想主要有3個(gè)方面的內(nèi)容,“一是一切為了群眾——這是群眾運(yùn)動(dòng)的目的和出發(fā)點(diǎn);二是相信群眾、依靠群眾——把群眾確立為群眾運(yùn)動(dòng)的主體;三是從群眾中來,到群眾中去——群眾運(yùn)動(dòng)的組織方法?！盵16]也有人研究鄧小平“不運(yùn)動(dòng)”思想,或者把幾代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于群眾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識和做法進(jìn)行比較研究,也出了一些成果,但系統(tǒng)地論述中國共產(chǎn)黨成立以來群眾運(yùn)動(dòng)思想的文章還比較欠缺,因此,從思想史、社會(huì)史的角度研究九十年來中國共產(chǎn)黨關(guān)于群眾運(yùn)動(dòng)的思想和做法,應(yīng)該是黨史研究的一個(gè)重要視角,也是研究馬克思主義中國化的一個(gè)重要路徑。

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B27

A

1671-4970(2011)03-0012-04

2011-03-04

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10CKS007);河海大學(xué)中央高校人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2010B12114)

唐經(jīng)緯(1987—),男,湖南江永人,碩士研究生,從事中國近現(xiàn)代政治思想史研究。