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    新軸心時代與新軸心世代
    ——80后世代寫作與當(dāng)代中國社會變遷及文化轉(zhuǎn)型研究芻議

    2011-08-15 00:53:48劉俊峰
    關(guān)鍵詞:軸心轉(zhuǎn)型文學(xué)

    劉俊峰

    (廣東商學(xué)院80后文學(xué)與文化研究中心,廣東 廣州 510320)

    新軸心時代與新軸心世代
    ——80后世代寫作與當(dāng)代中國社會變遷及文化轉(zhuǎn)型研究芻議

    劉俊峰

    (廣東商學(xué)院80后文學(xué)與文化研究中心,廣東 廣州 510320)

    80后世代處身的文化環(huán)境并不是由觀念之物組成的抽象世界,而是一個涌動著焦慮和欲望、妥協(xié)和抗?fàn)幍纳澜?。作為文化建?gòu)的象征,80后的世代書寫提供了一個觀照當(dāng)代中國社會變遷與文化轉(zhuǎn)型的視窗或鏡像。80后的世代書寫不僅見證了一個古老的東方民族的社會變遷與文化轉(zhuǎn)型,而且參與和鼎助了這一歷史進程,并成為這一進程的有力推動者。

    80后世代寫作;社會變遷;文化轉(zhuǎn)型

    80后文學(xué)與文化是當(dāng)代中國社會變遷與文化轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的青春文化繁榮、文化媒介的轉(zhuǎn)型和新的審美范式的建構(gòu)等一系列新的文化現(xiàn)象,探索這些文化現(xiàn)象產(chǎn)生的深層原因和深刻影響,尤其是在廣闊理論視野觀照下,以青年群體與青春文化為視域觀察當(dāng)代中國的社會變遷與文化轉(zhuǎn)型,理解與闡釋這一世代存在的文化意義與文化功能,無疑是這一課題研究的題中應(yīng)有之義。

    我們首先要做的或許是,從社會變遷與文化轉(zhuǎn)型這一宏觀視角入手,將80后文學(xué)與文化的研究,放置到其產(chǎn)生的原初的文化語境與歷史脈絡(luò)之中,回到其原初場景,通過這種內(nèi)在理路的梳理,來重新思考80后文學(xué)與文化的許多重要而被長期忽視和遮蔽了的問題。正如一位學(xué)者所指出的那樣,“要從‘歷史’高度把握‘一個時代的文學(xué)’,并不意味著直接將‘文學(xué)史’和‘政治史’、‘社會史’對應(yīng)起來,甚至線性地強調(diào)后者對前者的決定作用。相反,雖然需要在‘終極意義’上將‘文學(xué)’放入‘社會歷史’語境之中,但‘文學(xué)文本’與‘社會歷史語境’之間卻是繁復(fù)多樣、靈活開放的‘多重決定’的關(guān)系:一方面,社會歷史不單只在內(nèi)容層面上進入文學(xué)文本,更重要的是它必須轉(zhuǎn)化為文學(xué)文本的內(nèi)在肌理,成為‘形式化’了的‘內(nèi)容’;另一方面,文學(xué)在文本層面上對‘巨大的社會歷史內(nèi)容’的把握,同樣不能是‘反映論’式的,而是想象性地建構(gòu)新的社會歷史圖景,把文本外的世界轉(zhuǎn)化為文本內(nèi)的‘有意味’的‘形式’。因此,‘寫什么’和‘怎么寫’的辯證法應(yīng)該統(tǒng)一在‘文本’上,也就是社會歷史語境需要以‘文本化’的方式進入‘文學(xué)’,同時‘文學(xué)’對‘社會歷史內(nèi)容’的呈現(xiàn),端賴于對新的文本形式的創(chuàng)造?!保?]因此,80后文學(xué)與文化的研究在方法上應(yīng)從文學(xué)出發(fā),結(jié)合、借鑒、吸收現(xiàn)代社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、思想史等領(lǐng)域的一些新方法、新理論、新成果,突破從文本到文本,從理論到理論而脫離孕育文學(xué)與文化的特定文化土壤的研究模式,使這一研究視野更為開闊,是80后文學(xué)與文化研究得以深化與細致的路徑之一。

    80后文學(xué)與文化的命題之所以存在,就在于它蘊藏的無限可能性。循此我們要問,為什么從這一代人開始,我們這個有著幾千年歷史的民族開始有了自己的代際言說,而且以這一代人劃界,其他代際因而也有了自己的代際屬性與代際命名。從某種意義上說,沒有兒子便沒有爸爸,沒有孫子便沒有爺爺,沒有弟弟便沒有了哥哥,那么,在當(dāng)下的中國,沒有“80后”的命名,便也沒有了前此的“70后”,“60后”,“50后”,以及后來的90后、零零后等等,正是因為“80后”的命名,使得此前此后的“代級”有了自己的代際歸宿與代際定義。

    雖然我們需要承認并指出,這一代人如以往及以后的任何一代一樣,每個獨立的個體都是不同的,都是無法命名的,但是我們卻不應(yīng)該讓這成為對80后這一代際研究課題的障礙。把80后作為一種文化現(xiàn)象進行研究,探究這代人理解與把握世界的方式。這樣的命名也多少系于一代人作為一個整體的某種“共同性”。當(dāng)80后作為一代人被關(guān)注時,實際上是關(guān)注的這代人與其他代際之間共同的差異性,這種差異性恰恰構(gòu)成了這一代人的實質(zhì)。因而,如果某種文化現(xiàn)象可以被恰當(dāng)?shù)禺?dāng)做一個時代的文化癥候,那么80后無疑是最合適的選擇,它無疑在多重意義上都可被當(dāng)做當(dāng)代中國文化的一個極具癥候意味的文化網(wǎng)結(jié)點。在這個消費主義時代,不能不說,“80后”這個概念也被過度消費了。那么,在筆者看來,這個以代際命名的概念,首先不是一個標(biāo)簽,而是一個文化癥候。每代人都不能被“標(biāo)簽化”,但卻可以被置于“世代”的視野里去觀察。每個世代都會覺得自己是特別的、獨一無二的一代,那么為什么會以80后這一世代開始命名?在我看來,“這種命名,不是彰顯一種‘年齡主義’,而是由世代區(qū)隔昭示的一種文化品格”[2]。

    “不論我們是否愿意,我們總是屬于自己的時代?!?[奧古斯特· 孔德 (Auguste Comte)]你來到這個世界走一遭,沒被安排在其他時空,就正好是這個時代,世代書寫者無可逃避,必須回應(yīng)時代給出的考卷。從某種意義上說,所有生活在1980年代之后的中國人都很幸運:東方這個古老的民族由20世紀(jì)80年代進入到90年代一直迄今,發(fā)生了人類歷史上從未有過的大變化大轉(zhuǎn)折。變化之巨,只能用那句耳熟能詳?shù)脑拋硇稳荨?“三千年未有之大變局”。

    那么,接下來的核心問題就成為:在當(dāng)代中國,為什么80后會成為代際命名的開始?為什么這一世代在當(dāng)代中國變得如此重要?簡單地回答是,當(dāng)代中國重大的政治、經(jīng)濟、社會變遷與文化轉(zhuǎn)型,始于1980年代。由此開啟了中華民族的又一個“新軸心時代”。這一時代誕生并成長的“80后”,成為當(dāng)代中國這個“新軸心時代”的“新軸心世代”。

    需要說明的是,本文在怎樣的范疇里認定與使用“軸心時代”這一概念?

    “軸心時代”是德國哲學(xué)家亞斯貝爾斯提出的,他認為在人類思想發(fā)展的歷史上,公元前6、7世紀(jì)是一個非常重要的時代,這一時期世界上的各大文明都出現(xiàn)了一批重要的思想家,如西方有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,印度有釋迦牟尼,中國出現(xiàn)了“百家爭鳴”。這一時期產(chǎn)生的思想,大大推動了人類文明的進程,所以稱之為“軸心時代”。另外,西方學(xué)者認為“文藝復(fù)興”是西方文明的第二個“軸心時代”。這是“軸心時代”這個概念的一個基本內(nèi)涵,而軸心時代的另外一個重要內(nèi)涵則如亞斯貝爾斯所說的“到那時為止被無意識地接受的觀念、習(xí)慣與環(huán)境,都受到審查、質(zhì)疑與清理”。

    因此,本文既是在一個古老文明當(dāng)代“復(fù)興”的語境里使用這個概念,更是在“到那時為止被無意識地接受的觀念、習(xí)慣與環(huán)境,都受到審查、質(zhì)疑與清理”這一范疇里重新定義這個時代。

    這樣做不僅僅是為了方便起見,因為采納一個分析家的解釋要比從雜亂的“直接”描述性材料中開始分析更容易些。而且是因為如果分析的目的是為了了解80后的文化性格與文化環(huán)境的關(guān)系,那么,把文化環(huán)境作為分析80后文化性格的背景知識時,從文化上可能更容易感受它們。這種研究可以將研究者們從描繪研究對象的難題中解放出來,從而使人們能夠研究文化事象是如何匯集在核心問題周圍的。直面80后這一問題的復(fù)雜性,而不是使這種復(fù)雜性消失在標(biāo)簽化的描述中。從80后世代書寫探究其文化品格,進一步從世代面相上探究當(dāng)代中國的社會變遷與文化的轉(zhuǎn)型,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究中一個重要的取向。從這種意義上說,80后這一世代概念,不能僅僅當(dāng)做描述用語,而應(yīng)該成為分析的概念?,F(xiàn)有的描述性成果固然提供了一種貼近對象過程的現(xiàn)象描繪,而后來的研究者如欲從文學(xué)書寫出發(fā)進一步從世代角度探討當(dāng)代中國社會文化變遷與文化轉(zhuǎn)型,則必須在理論分析上再加以提升精進。這或許是“新軸心時代”里的“新軸心世代”這一理論命題之于80后的意義。

    如果說,1980年代中國進入歷史的軸心時代,那么誕生與成長于這個時代的80后,便成為這個不斷成長時代里的正在成長中的生命。他們屬于青春的中國,屬于成長的力量。或者說,他們的青春恰恰與一個古老民族的走向復(fù)興的歷史際遇重合了,是一個大的時代托舉出一個世代。那些經(jīng)歷青春的覺醒、迷惘轉(zhuǎn)化,具有鮮明的世代認同,在青春書寫中定位自我、世代與社會的逐漸成熟的知識青年所構(gòu)成的80后世代,就其在當(dāng)代中國的當(dāng)下與未來的社會與文化上的重要性來說,我們可稱之為中華民族走向復(fù)興的途中的“新軸心世代”。正是在當(dāng)代中國的社會變遷與文化轉(zhuǎn)型中,80后世代反思自我的處境與角色,對這種世代差異倍加敏感。這一代人因而有著鮮明的集體記憶建構(gòu)與世代意識。他們的世代認同鑲嵌于青春的書寫,依附于社會變遷與文化轉(zhuǎn)型而展開。他們在青春敘事中自我定位、尋求存在的意義與美學(xué)救贖,這代人的文學(xué)書寫與文化實踐,成為當(dāng)代中國社會變遷與文化轉(zhuǎn)型的重要承載者。

    由此不難看出,80后世代,是個體生命階段、社會變遷文化轉(zhuǎn)型與全球化進程輻輳際遇的結(jié)果。被當(dāng)代中國文化所形塑的世代認同,成為這代人行動的重要動力,既是特定社會變遷的產(chǎn)物,也是激發(fā)進一步社會變遷的動力。80后的文化再現(xiàn)與知識建構(gòu)活動,涉及集體記憶與集體認同、青春書寫與文化語境的關(guān)系。80后的集體記憶是一種集體經(jīng)驗被“結(jié)構(gòu)化”或“模式化”的青春寫作。集體記憶并非這一代人現(xiàn)實生活實踐與實際經(jīng)驗的簡單呈現(xiàn),不是許多個體對現(xiàn)實零散記憶的總和,而是80后文學(xué)的寫作者們在公共領(lǐng)域里借著修辭論述,將這些生活(心靈)經(jīng)驗與零散記憶與其他引發(fā)不滿與關(guān)注的社會文化議題結(jié)合起來所表征化的青春書寫。它傳達出一代人的成長焦慮生存焦慮與文化焦慮,并最終成為這個時代社會變遷與文化焦慮的癥候性文本。80后的集體記憶與這個時代的文化焦慮互相建構(gòu),而成為一體的兩面。從世代出發(fā),分析當(dāng)代中國社會變遷與文化轉(zhuǎn)型,呈現(xiàn)世代與時代、解構(gòu)與結(jié)構(gòu)、自我與時代的密切關(guān)聯(lián)。因而,從“新軸心時代”里的“新軸心世代”出發(fā),這個意義上的80后世代研究,便必然地構(gòu)成了對當(dāng)代中國的價值觀念、觀念基礎(chǔ)、文化背景之理解,乃至對其總體的政治格局、社會變遷、經(jīng)濟趨勢、文化轉(zhuǎn)型、教育體制等等之理解的一個不可或缺的關(guān)節(jié)點。

    這無疑是中國歷史上到目前為止最具個性風(fēng)采的一個世代,也是中國歷史上到目前為止思想光譜最斑駁陸離的一個世代。迄今為止,沒有一個世代的個體的“我”的分裂與矛盾來得像這一代人這樣激烈。時代的矛盾困境似乎更多地糾結(jié)在這一世代身上。就如一位杰出的小說家所說,“歷史的加速前進深深改變了個體的存在。過去的幾個世紀(jì),個體的存在從出生到死亡都在同一個歷史時期里進行,如今卻要橫跨兩個時期,有時還更多。盡管過去歷史前進的速度遠遠慢過人的生命,但如今歷史前進的速度卻快得多,歷史奔跑,逃離人類,導(dǎo)致生命的連續(xù)性與一致性四分五裂”。(米蘭·昆德拉《加速前進歷史里的愛情》)從新中國成立以來,中國人經(jīng)歷了50年代的革命傳統(tǒng)價值觀、60年代的“文革”階級斗爭價值觀、80年代的改革開放價值觀、90年代的跨國公司價值觀,及2000年后的互聯(lián)網(wǎng)和娛樂化價值觀幾個斷代,這些價值基因都在這一世代的思想光譜里留下斑駁的光影,他們出生于西方思潮大量涌入的20世紀(jì)80年代,成長于消費主義興盛的90年代,得意于自由精神泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時代。與前輩世代不同的是,他們的成長過程里,像是取消了線性的時間之箭,轉(zhuǎn)向多層歷史交疊的圓形時間,從這一世代開始,人常常要處于兩個,甚至是更多的歷史時區(qū),個人獨特的經(jīng)驗不免斷裂、毀壞,折沖在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的兩難與可能性之間。

    應(yīng)該說,80后的命名與言說,與媒體有著分不開的關(guān)系,而媒體似乎對80后懷有極大的興趣,在媒體大量的“表述宣傳”中,似乎真實地描述了大多數(shù)可觀察的表層現(xiàn)象,這是媒體眼里這代人的肖像:沒有哪個世代像80后這樣給出兩個分裂而矛盾的形象:一方面,他們是中國移動制造的一代,“我的地盤我作主”;是超女一代,想X就X;他們是耐克JUST DO IT一代,是不提民主自由只知及時行樂的我世代。另一方面,他們是中國走向世界最有競爭力的一代,在扁平世界舞臺上是競爭壓力最大的一代;他們有著與生俱來的民族主義情懷又是最全面履行普世規(guī)則、認同全球價值觀的一代。

    在新軸心時代的語境里談?wù)撔螺S心世代的寫作譜系,最容易讓我們想到的是韓寒的《一座城池》,它“顯然是當(dāng)今社會的寓言,這個城池就是圍困著‘我’看似規(guī)范嚴整實際充滿陰暗的社會”。在這篇小說里,“韓寒抓住中國當(dāng)下社會中比較普遍的現(xiàn)象加以提煉,揭示出當(dāng)代生活的虛假性”。春樹的《北京娃娃》 “非常細致地展現(xiàn)了‘80后’新人類獨特的成長經(jīng)歷,尤其是揭示了這代人在個人情感和社會期望之間的深刻沖突,展示了個人的心理與家庭倫理之間的復(fù)雜矛盾”。[3]李傻傻的書寫則呈現(xiàn)了當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型過程里“鄉(xiāng)村與都市的雙重夢魘”?!霸诶钌瞪倒P下,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村主題和都市主題就這樣發(fā)生了微妙的變化。其中的重要原因,就是對鄉(xiāng)村文明‘冤家式的’愛恨交加的情感,揮之不去的潛意識記憶;對都市文明執(zhí)著的向往,以及承受失敗體驗的現(xiàn)代素質(zhì)和勇氣”。[4]……在當(dāng)代中國巨大的社會轉(zhuǎn)變遷與文化轉(zhuǎn)型中,“一切堅固的都煙消云散了”(馬克思語)?!靶挪蛔阊?,又不信焉”,網(wǎng)絡(luò)流行的那個段子,頗能反應(yīng)出一個時代的社會心理:“看了《色戒》覺得女人不可靠,看了《投名狀》覺得兄弟不可靠,看了《集結(jié)號》覺得組織也不可靠……”從這一世代的中國人開始發(fā)現(xiàn),面對世界,他們失去了最基本的確定性。宇宙基礎(chǔ)的危機、社會基礎(chǔ)的危機和認識基礎(chǔ)的危機聯(lián)合在一起,形成同一個危機復(fù)合體。80后的世代書寫呈現(xiàn)出的文化品格具有深刻的二重性:他們有如此多的清醒、敏銳、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、驗證,但經(jīng)常是在同一人的思想中又有如此多的謬誤、盲目、幻覺、譫妄。人的精神的自我追求與社會組織的控制,這兩種過程正在從相同的源泉出發(fā)向前挺進,并互相爭斗。新的極權(quán)對個體的無法抵御的統(tǒng)治與個體解放的要求的緊張與博弈一直在這一世代進行著。時代巨大激流的漩渦沖擊著這一代華夏子孫,仿佛時而把他們推向分解和離散,時而又把他們引向復(fù)雜與斑駁。我的方向在哪里?我是否能把自己的青春游蕩變?yōu)樯贸?我無法排除對自己的現(xiàn)實的不確定感和對一切未來命運的不確定感。我只能打賭,并承擔(dān)自己的賭注。這個賭注就是,精神、人類、社會、歷史相應(yīng)地具有發(fā)揮自己的復(fù)雜潛力的可能性。這個時代正處在一片混亂之中,各種文化印記和規(guī)范化正在不斷地解體和重建。各種文化試圖相互齒合,但同時又像一個打散的拼版畫一樣分裂成千萬個碎片。自我經(jīng)常看不見自己。這個時代的巨大的精神疑難還在于,合適的提問在哪里?恰當(dāng)性在哪里?在這種復(fù)雜性中,復(fù)雜性究竟是什么?“或許我們最終還是要回到休謨那里,像他那樣去要求一個懷疑主義者的特權(quán)。但這種懷疑的態(tài)度同時也可以成為一種‘好的懷疑主義’的開端。它會促使我們以一種積極地態(tài)度去重新把握那些最原初的世界經(jīng)驗、重新品味那些最根本的生活感受。圖根特哈特便說,‘以往的大多數(shù)時代都曾相信知道,什么是善,而在這些時代中產(chǎn)生的各個哲學(xué)體系則恰恰可以說,什么是真正的善的生活的觀念,黑格爾也是如此。我們今天已經(jīng)失去了這種可靠性。但這種損失也可以是一種贏得。正因為不再相信擁有真理,我們便可以重新體會蘇格拉底的經(jīng)驗:正是在不知的知中,對善的展望才被給予我們,而且在這種被回擲到我們自身的狀態(tài)中,我們才學(xué)會珍視,我們可以去探問真正的善’?!保?]這意味著從這個時代這個世代開始我們這個古老的民族將要重建自己的新文明,這個文化的轉(zhuǎn)型無疑是一個很長的過程。它需要從這個世代開始,卻非這個世代能夠完成。

    總之,80后世代文化品格帶著各種復(fù)雜性(互補、對立、矛盾),正體現(xiàn)出當(dāng)代中國社會變遷與文化轉(zhuǎn)型的全部復(fù)雜性。因此,對80后文化的理解/闡明可以照亮當(dāng)代中國文化。正是在這一世代身上,“到那時為止被無意識地接受的觀念、習(xí)慣與環(huán)境,都受到審查、質(zhì)疑與清理”,所有這些,都鑿痕累累地割穿過這一世代的作品,成為當(dāng)代中國社會巖層巨變的化石見證。這時,我們便可以允許自己朝著復(fù)雜性的難結(jié)方向溯源而上,復(fù)雜性的難結(jié)不僅表現(xiàn)為80后與當(dāng)代中國所有文化問題都難解難分地連在一起,而且把80后文化與時代、社會、歷史問題也難解難分地連在一起,而凡諸這些復(fù)雜糾結(jié)的文化語境正是這一世代生長的“靈魂氣候”。桑塔耶納 (George Santayana)在一次世界大戰(zhàn)期間一直住在倫敦,后來寫了一冊《英倫獨語》,據(jù)他說:決定英國人性格的,乃是他內(nèi)在的氛圍、他靈魂的氣候,亦即植根于靈魂深處已經(jīng)定型的性格傾向,它賦予他生活的方向感。這種內(nèi)在氛圍,倘若非要具體用語言說出來,可能只會像政治口號般,是幾句簡短的語句或過于簡化的理論。因為單純的語言無法表達這種內(nèi)在氛圍,它的思想層次遠比任何語言或想法都要深邃,它是無言的本能和靜默的堅持。以之來描述80后的文化品格,恐怕恰好適用。這種靈魂的氣候,在抽象的話語系統(tǒng)里,可以落實為一種觀念的現(xiàn)實。而80后世代處身的文化環(huán)境并不是由觀念之物組成的抽象世界,而是一個涌動著焦慮和欲望、妥協(xié)和抗?fàn)幍纳澜纭6@一世代的文學(xué)書寫與文化實踐則無不呈示了這個迤邐的世界。

    美國著名社會學(xué)家文·瓦戈說過:“第二個千年伊始,變遷依然到處發(fā)生、無所不在,而且不時讓人陷于不安與困惑之中。社會各界人士對它或是談?wù)?,或是冀求,或是反對,或是害怕,有時他們甚至試圖賦予它某種意義。”[6]作為文化建構(gòu)的象征,我以為80后的世代書寫提供了一個觀照當(dāng)代中國社會變遷與文化轉(zhuǎn)型的視窗或鏡像。從某種意義上說,80后的世代書寫不僅見證了一個古老的東方民族的社會變遷與文化轉(zhuǎn)型,而且參與和鼎助了這一歷史進程,并成為這一進程的有力推動者。元人高則誠在《琵琶記》里說道:“今來古往,其間故事幾多般,少甚佳人才子,也有神仙幽怪,瑣碎不堪觀。正是不關(guān)風(fēng)化事,縱好也徒然?!敝袊蛴小芭d觀群怨”的詩學(xué)傳統(tǒng),80后文學(xué)與文化正是新軸心時代里新軸心世代的“興觀群怨”之文化大觀,反過來,經(jīng)由80后文學(xué)與文化“觀”當(dāng)代中國的社會變遷與文化轉(zhuǎn)型,以虛擊實,將為當(dāng)代中國文學(xué)與當(dāng)代中國文化的研究拓展一個豐饒的思想空間。

    [1]羅崗.“讀什么”與“怎么讀”——試論“重返80年代”與“中國當(dāng)代文學(xué)”[J].文藝爭鳴,2009,(8).

    [2]劉俊峰.自我的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)——試論“80后”世代寫作的文化意義[J]. 文藝爭鳴,2010,(12).

    [3]陳曉明.中國當(dāng)代文學(xué)思潮[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

    [4]張檸.鄉(xiāng)村與都市的雙重夢魘——談李傻傻的創(chuàng)作[J]. 南方文壇,2007,(4).

    [5]倪梁康.自識與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問題[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

    [6][美]史蒂文· 瓦戈.社會變遷[M].王小黎,等,譯.北京大學(xué)出版社,2007.

    I207

    A

    2095-0292(2011)02-0108-05

    2011-01-20

    劉俊峰,廣東商學(xué)院80后文學(xué)與文化研究中心,副教授,文學(xué)博士。

    [責(zé)任編輯 薄 剛]

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