墨子的消費觀對生態(tài)文明建設的啟示

孫慧明

(河南工程學院社科系，河南 鄭州 451191)

墨子的消費觀對生態(tài)文明建設的啟示

孫慧明

(河南工程學院社科系，河南 鄭州 451191)

墨子倡導節(jié)儉消費觀，提倡適度消費、加強生產，以實用為消費原則，以發(fā)展生產來保證消費，以節(jié)用來保證消費的長遠。墨子的消費觀對生態(tài)文明建設的啟示是:要建設好生態(tài)文明，應該而且必須轉變不合理的消費觀，構建生態(tài)消費觀;要樹立科學的消費觀，克服工業(yè)文明的異化消費現(xiàn)象;要求樹立健康、科學、文明、合理的消費方式，提倡適度消費、綠色消費和可持續(xù)消費;樹立注重精神價值的幸福觀。用生態(tài)文明的消費觀取代工業(yè)文明的唯消費主義，不僅是中國特色社會主義的發(fā)展方向，也是人類文明發(fā)展的必然趨勢。

墨子;消費觀;生態(tài)消費

墨子名翟，是春秋戰(zhàn)國時期偉大的思想家、政治家、科學家和教育家，他開創(chuàng)的墨家學派與孔子開創(chuàng)的儒家學派在先秦時期并成為“顯學”。“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”(《墨子·辭過》，以下所引《墨子》，只注篇名)的節(jié)儉消費觀是墨子消費觀的主要觀點。墨子的消費觀以“節(jié)用”為核心，以實用為原則，以利民為目的，反對奢侈消費，強調適度消費。墨子的消費觀與建設“兩型”社會以及建設生態(tài)文明的思想相契合，是生態(tài)消費觀的理論先聲。黨的十七大報告明確提出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費觀”。由此，轉變不合理的消費觀，構建生態(tài)消費新模式是生態(tài)文明建設的重要路徑之一。墨子倡導節(jié)儉消費、適度消費的消費觀對我國建設生態(tài)文明具有重要的借鑒價值。

一、消費、消費主義與墨子的消費觀

在馬克思看來，生產的目的是為了消費，消費反過來對生產具有重要拉動作用。然而，在當代社會，人們生活在一個熱衷于過度消費的文化環(huán)境里。因為“需要并不是直接從具有需要的人那里產生出來的，它倒是那些企圖從中獲得利潤的人所制造出來的”［1］(P6)。這就相當于馬爾庫塞所說的虛假需求。各種媒體所載到處是鋪天蓋地的廣告，誘導消費者接受他們自己當前實際上并不需要的消費品，并通過有獎、賒購、分期付款、團購優(yōu)惠等促銷手段促使消費者走進所謂的超前消費、循環(huán)消費或過度消費的怪圈或誤區(qū)。這就使得消費者的消費背離自己當下真實的需要和初衷，陷入消費陷阱或循環(huán)購物的怪圈。這就是典型的由美國興起的消費主義或消費異化的表現(xiàn)，消費者購買商品已經不再是為了獲得商品的使用價值，不再是為了滿足自己當下的需要，而是為了滿足被刺激起來的欲望所形成的虛假的消費需求。商品的使用價值“隱身”，商品的炫耀價值走向前臺?，F(xiàn)代社會中異化無處不在，它存在于人與消費的物品、人與人的關系以及人與自身的關系中。人創(chuàng)造了一個前所未有的世界，然而人所創(chuàng)造的世界反過來成為人的主宰和上帝?！败嚨缴角氨赜新罚新肪陀胸S田車”，廣告對刺激人們的消費起到潛移默化和誤導的作用。“美特斯邦威，不走尋常路”、 “要喝就喝奧里奧”、“要喝就喝娃哈哈”。消費主義呈現(xiàn)的情形是，一個人的需要已經不是出于本然狀態(tài)，出于他自己的自然需要，而是一種虛假的、被強制的、被誤導的或“被需要”。這就是被西方馬克思主義流派批判的所謂“異化消費”。消費不過是人類生活手段而非目的。然而在現(xiàn)代社會中結果竟是這樣，手段卻變成了目的，消費欲望的不斷滿足和消費商品的檔次成為衡量人是否成功的價值標準。

物質欲望的滿足并不能實現(xiàn)消費主義所許諾的幸福和快樂。恰如英國經濟學家舒馬赫所言:“人的需要無窮無盡，而無窮無盡只能精神王國里實現(xiàn)，在物質王國里永遠不可能實現(xiàn)。”［2］(P20)如果人不能真正清楚地了解自己真實需要而完全沉溺于物質性消費，就往往會以畸形的或病態(tài)的物質滿足而損害自己精神享受，僅僅滿足當下的感官的快樂，犧牲長遠和整體利益而導致動物式倒退，并與真正的幸福漸行漸遠。面對消費異化現(xiàn)象，我們需要進一步思考的問題是:人們消費什么又該怎樣消費?這涉及消費觀問題。一般而言，與消費資料相結合的方法和形式稱為消費觀，它是人們消費關系和消費行為及其價值取向的綜合表現(xiàn)。［3］(P28－33)墨子倡導節(jié)儉消費觀，提倡的是適度消費、加強生產，以實用為消費原則，以發(fā)展生產來保證消費，以節(jié)用來保證消費的可持續(xù)。近年來，我國的奢侈品市場發(fā)展勢頭強勁。據世界奢侈品協(xié)會宣稱，2012年中國將取代日本成為世界第二大奢侈品消費國。過度消費和奢侈型消費的直接后果是資源枯竭、生態(tài)破壞，影響環(huán)境正義。過度消費和奢侈型消費是可持續(xù)發(fā)展的大敵，所以，墨子倡導節(jié)儉消費觀應當成為我國生態(tài)文明建設的理論資源和理論先聲。

首先，墨子的消費觀，其方法在于“節(jié)用”，而目標在于“公利”。在物質生活方面使老百姓衣食無憂。墨子對于“節(jié)用”的標準是:第一，凡足以奉給民用則止(《節(jié)用中》)。墨子認為，人類的欲望應當以維持生活所必需的最低限度為標準，如超過這個必要的限度，就是奢侈。凡是奢侈的人就是靠剝奪人民的衣食之財為自己獨享，是對別人生存權的侵害。對于統(tǒng)治階級搜刮民脂民膏、過度浪費，而人民生活困苦的狀況，極為憤懣不平，所以呼吁“節(jié)用”社會財富。墨子的“節(jié)用”是對“富貴者”而言，而不是要求天下人在生活上刻薄。它關注的是人民普遍的生活，“奉給民用”是生活必需品，他在“衣服”、“飲食”、“宮室”、“舟車”、“兵器”、“蓄私”等日常生活有關方面定下了種種的規(guī)定，無一例外地都是一個大原則，那就是實用，而不求華美。第二，“加費不加于民利者弗為”(《節(jié)用中》)，“凡費財勞力不加利者不為也”(《辭過》)。墨子認為，生產任何一種東西，是要費資本、費勞力的。他要追問的是，所費去的資本勞力能夠增加多少利益;所增加的減去所費的，能否有盈余。如果不能增加利益，那就不值得去做了。

墨子的消費觀追求功利，講究實際效用，人的一切消費行為，都應當以功利和實際效用為標準，這體現(xiàn)在墨子對衣、食、住、行、用等方面提出的具體的消費要求中。對于飲食，只要能充饑益氣，強壯四肢，聰明耳目就行，不考究調和五味與氣味芳香，不去搜求遠方珍貴奇異的食物。這就要求人們在飲食上不要奢侈浪費，同時要保護有限的自然資源。何以知道如此呢?古時候堯治理天下，南面安撫交阯，北面招降幽都，東西直到太陽出沒的地方，人民沒有不歸服的?？墒菆虮救藚s很節(jié)儉，米飯只有一種，肉食也只有一份，用瓦器來盛飯，用泥燒的杯子盛水，用木勺斟酒，那些俯仰周旋、繁瑣的禮節(jié)，一概都不講究。墨子的飲食之法是今天可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論先聲。

對于穿衣，冬衣輕且暖，夏衣要涼爽就可以。墨子勸誡人們，不要過度追求穿著華麗。因為穿著過于華麗，人們的思想就會遠離質樸的本質;穿著過于華麗，也就偏離了穿衣的初衷了。對于舟車，造車是為了載重行至遠方，乘它比較安全，控制比較便利就可以了。安全就不會傷人，便利就會運行快捷。這是用車的便利。乘車船的目的，就是為了交通的便利，并不是為了奢侈的裝飾。對于宮室，房屋的旁邊可以抵御風寒，上面可以抵御雪霜雨露，里面干凈清潔可以祭祀，墻壁足以使男女分開居住就可以了。墨子指出，當今的人主造宮室時就不同了，必定要向老百姓橫征暴斂，強奪百姓衣食的財用，去造宮室。亭臺樓閣，曲折有致，青黃色彩，雕刻裝飾，左右的人也都跟著學奢華。所以財用不足以應付兇年饑饉，國家窮困潦倒，而人民也非常難治了。對于喪葬，衣服三領，足以使死者之肉體腐爛在里面，棺木三寸，足以使死者的骸骨腐爛在里面，挖掘墓穴要深但不要深到通泉水，尸體的氣味只要不散發(fā)到外面就可以了。

其次，墨子的消費觀強調消費水平與生產發(fā)展水平同步。墨子認為，積極生產與消費節(jié)約是不可分的，是一個問題的兩個方面。 “其力時急，而自養(yǎng)儉”、“其生財密，其用之節(jié)”(《七患》)，所以，墨子的消費觀，不只在消極方面以節(jié)儉為主，同時積極方面注重生產。人力在古代是生產的原動力，也是國家富強的根源所在。墨子注意到人口與國家經濟的關系，所以他提倡“早婚”，以增加人口，他反對戰(zhàn)爭、反對“久喪”、反對“蓄私 (妾)”，因為這些阻礙人口的繁衍和增殖。墨子的本意，人口的增加就是增加生產的重要手段。這在當時對發(fā)展生產具有積極的意義和合理性的。

為了增加生產，墨子主張，第一，人人勞作。他認為，社會的財富和價值，都是勞動創(chuàng)造出來的，“賴其力者生，不賴其力者不生”(《非樂上》)。墨子認為，動物是消極地適應自然環(huán)境，從自然界簡單獲取生存所需要的一切，而人與動物的根本區(qū)別在于發(fā)展生產。墨子進一步指出，不勞動而奪取他人因勞而獲得的財物，便是不義。他還認為私有財產是神圣不可侵犯的，可見，在墨子思想中深深懷有對勞動創(chuàng)造社會財富觀念的確信。第二，各盡所能。墨子認為一個理想的社會應該是“百工” “各從事乎其所能”(《節(jié)用中》)，就好比筑墻，能筑的就筑，能和泥土的就和泥土，能端泥土的就端泥土，然后墻就成了。為義猶是也，能辯論的就辯論，能宣傳的就搞宣傳，能做實事的就做實事，天下義事就能成就。墨子強調了學重分科、事重分工的重要性。王公大人“蚤朝晏退，聽獄治政”;農夫“早出暮入，耕嫁樹藝，多聚菽粟” (《非樂上》)。第三，注重以時生財。 “為者疾，食者寡，則歲無兇;為者緩，食者眾，則歲無豐，故曰:財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財?！?《七患》)凡不事生產，徒然消費，以及費時費力而不生財的物事，墨子都反對，他要的是有效率的生產法。他的良苦用心是要求全社會去奢崇儉，增加生產，使人民過上安寧無憂的太平日子。

當然，消費水平要與生產發(fā)展水平同步，墨子提倡的“節(jié)用”標準可以隨著生產水平的提高而提高?！帮嬍潮爻ｏ柸缓笄竺?，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂?！?《說苑·反質》)這說明墨子是主張消費水平的提高要與生產水平相適應，要適度消費。

再次，墨子主張要注重消費品的積累。夏禹之時，曾遭遇七年水災，商湯之時，曾遭遇五年旱災，這已經是非常嚴重的饑荒了，但百姓并沒有挨餓受凍，原因何在呢?是因為他們生財充足，用財節(jié)儉。所以說糧倉里沒有儲備足夠的糧食，就不能應對災荒之年;武器庫里沒有儲備足夠的兵器，即使是正義的戰(zhàn)爭，也沒有足夠的力量去討伐非正義的。墨子還列舉了桀、紂雖然“貴為天子，富有天下” (《七患》)，卻落得“滅亡于百里之君”的下場。只因為他們“有富貴而不為備”，墨子得出的結論便是:“且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰:‘國無三年之食也，國非其國也;家無三年之食者，子非其子也?！酥^國備?！?同上)墨子說要加強國備，儲備糧食，實際上就是要求正確處理積累與消費的關系，在物資豐富時要加強儲備，有備無患。歷史和現(xiàn)實也反復證明了這一點。農業(yè)是國民經濟的基礎，糧食是基礎的基礎。加強糧食的生產和儲備對國民經濟的發(fā)展意義重大，不僅是一個重要的經濟問題，也是一個重要的政治問題。

二、墨子的消費觀對我國生態(tài)文明建設的價值

生態(tài)問題雖然是工業(yè)文明時代資本主義生產方式的必然伴生物，但中國現(xiàn)代化同樣面臨嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。我國作為世界第一人口大國，生態(tài)環(huán)境問題先天脆弱，在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中面臨的生態(tài)壓力比任何國家在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中遇到的都更加嚴峻而緊迫，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會任重而道遠。

黨的十七大第一次把“生態(tài)文明”首次寫入中央文件，這是我們黨在貫徹落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會理念的又一個重大理論創(chuàng)新和突破。黨中央提出到2020年基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費觀和生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的具體要求。要建設好生態(tài)文明，應該而且必須轉變不合理的消費觀，構建生態(tài)消費新模式。

第一，生態(tài)消費要求我們科學把握消費的實質和真正意義，克服工業(yè)文明的消費異化現(xiàn)象。工業(yè)社會的消費異化現(xiàn)象部分地變成我國當下的現(xiàn)實，“消費”成為中國人的口頭禪，刺激“消費”成為我國媒體出現(xiàn)的高頻詞，“我消費我幸福”的消費主義價值觀正成為部分中國人的精神追求。消費的實質和真正意義在于其使用價值滿足人生存和發(fā)展的基本需要，這是消費的第一要義?，F(xiàn)代社會的消費主義使消費者滿足于無使用價值物的占有，忘卻了人類追求幸福的初始目的，不斷誘發(fā)和催化人們膨脹的物質欲求，喪失了自己的精神家園。我們認為，正是由于人們對物欲無限度的放縱和追求，把自然視為取之不盡的“資源庫”、可以任意排放的“垃圾場”，才導致了全球性的環(huán)境危機。環(huán)境危機表面上是天災，實質上是人禍。美國學者唐納德·沃斯特在1997年斷言:“對于下個世紀的世界來說，沒有比人類同自然界的剩余部分的關系更為重要的了。沒有什么事比改善這種關系更能影響人類幸福了?！保?］(P12)這說明，改善人與自然的關系已經刻不容緩，我們需要一場消費方式的變革，這種消費方式要正確處理和改善人與自然的緊張關系;而這場消費方式的變革又恰恰和人類的幸福密不可分。

第二，生態(tài)消費要求樹立健康、科學、文明、合理的消費方式。我們不容忽視的是這樣一個基本事實:地球上的資源都是全人類整體生存和發(fā)展所依賴的條件，而自然資源總體上看是有限的，有些自然資源是不可再生的，對資源的浪費意味著對他人和后代生存權利的剝奪，勢必影響到代內公平和代際公平，影響到環(huán)境正義。生態(tài)消費要求在全社會培養(yǎng)人人節(jié)約資源和合理利用資源的良好社會風尚，使“節(jié)約資源為榮，浪費資源可恥”的觀念深入人心;樹立綠色GDP新理念，要依靠科技進步努力推進資源利用方式和經濟發(fā)展方式的根本轉變，不斷提高資源利用的經濟、社會和生態(tài)效益，不能以犧牲環(huán)境和資源為代價來換取經濟的一時發(fā)展。同時，在全社會培養(yǎng)科學、文明、健康的消費方式，大力倡導適度消費、綠色消費和科學消費，反對過度消費、超前消費和奢侈消費。在意識形態(tài)領域，努力踐行社會主義榮辱觀，大力弘揚艱苦奮斗的精神，使兩個“務必”的觀念深入人心，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥;以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥，使人民生活以健康、奮進、樂觀、進取的精神狀態(tài)步入全面的小康社會。當然，生態(tài)消費并不是一般地反對消費，我們不是禁欲主義者，我們不是苦行僧，不反對隨著經濟發(fā)展和社會的進步逐步提高消費水平，但要反對一味迎合消費欲望的揮霍和浪費。生態(tài)消費倡導摒棄享樂主義的消費觀。需知滿足人們真正的物質和精神需求，改善生態(tài)環(huán)境，提高人民生活質量是它的題中之義。

第三，生態(tài)消費要求樹立注重精神價值的幸福觀。消費主義制造了各種各樣的神話:消費的物質財富越多，幸福也就越多;物質財富越多，越有利于人的健康等。然而消費者并沒有獲得消費主義所承諾的幸福和快樂，幸福只是曇花一現(xiàn)。美國學者艾倫·杜寧深刻地指出了幸福與消費的辯證關系:幸福與人們物質消費的絕對數量沒有直接的關系，而與消費的相對數量相關。他說:“生活在90年代的人們比生活在上一世紀之交的他們的祖父母們平均富裕四倍半，但是他們并沒有比祖父母們幸福四倍半。心理學的研究表明，消費與個人幸福之間的關系是微乎其微的。”他認為在消費社會，由于人們追求的財富是無限度的，因而對時下的消費欲望永遠不會滿足，也不會感到幸福，人們的目光總是指向更高的要求。“消費就是這樣一個踏輪，每個人都用誰在前面和誰在后面來判斷他們自己的位置。”［5］(P20)

消費主義的幸福觀把物質消費當成人生幸福觀的全部內涵，它造成了消費的異化和人與自然關系的異化，是環(huán)境危機的重要根源之一。消費主義的幸福觀建立在人對自然的征服和掠奪的基礎之上，這種幸福是短暫的，不可持續(xù)的，是一種重占有的消費方式;而生態(tài)消費的幸福觀充滿著對自然的敬畏，對生命的熱愛，是對精神家園的重建，這種幸福感是持久的，是物質價值所無法替代的，是一種重生存的消費方式。重占有還是重生存體現(xiàn)了兩種不同的幸福觀。

綜觀人類文明的歷史，文明進程所付出的代價是以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價的。原始文明時代的消費，由于生產和消費水平有限，對自然界施加的影響程度不大;農業(yè)文明時代的消費，人類活動雖然產生了一些生態(tài)環(huán)境問題，但人與自然的關系總體上是和諧的;工業(yè)文明時代的消費，人類高揚了對自然的征服之劍，產生了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。在工業(yè)文明時代，社會生產力的極大提高膨脹了人類征服自然的野心，當人類向自然進軍、陶醉于對自然的“勝利”時，自然界也以資源枯竭、環(huán)境惡化等方式“報復”與“懲罰”人類。用生態(tài)文明的消費觀取代工業(yè)文明的唯消費主義，不僅是中國特色社會主義的發(fā)展方向，也是人類文明發(fā)展的必然趨勢。

［1］［美］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人［M］.劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，1989.

［2］［英］E.F.舒馬赫.小的是美好的［M］.虞鴻鈞，鄭關林，譯.北京:商務印書館，1984.

［3］包慶德.消費觀轉型:生態(tài)文明建設的重要路徑［J］.中國社科院研究生院學報，2011，(2).

［4］［美］唐納德·沃斯特.自然的經濟體系［M］.侯文蕙，譯.北京:商務印書館，1999.

［5］［美］艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來［M］.長春:吉林人民出版社，1997.

Mo zi’s Consumption Pattern and Enlightenment to Ecology Civilization Construction

SUN Hui－ming
(Social Science Department，Henan College of Technology，Zhengzhou 451191，China)

Mo zi advocate thrifty consumption model，believes that moderate consumption，strengthening production，with practical for consumption principle，in the development of production to ensure consumer to excessive frugality to ensure the long－term consumption.Mo zi’s consumption model of the construction of ecological civilization revelation:to build ecological civilization，should and must change unreasonable consumption model，constructing ecological consumption patterns.We should set up scientific consumption，overcome industrial civilization alienation consumption phenomenon;Requirements set up healthy，scientific，civilized consumption mode;Establish notice the spiritual values of happiness.

Mo zi;consumption model;ecological consumption patterns

B224

A

2095－0292(2011)06－0006－05

2011－10－09

孫慧明，河南工程學院副教授，博士研究生，主要研究方向是中國哲學。

［責任編輯 孫廣耀］