馬克思實踐觀哲學(xué)底蘊探微

馬鑫焱

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730030)

馬克思實踐觀哲學(xué)底蘊探微

馬鑫焱

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730030)

馬克思;實踐觀;哲學(xué)

馬克思在繼承和批判德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上,尤其是對康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了深刻地“揚棄”,針對西方哲學(xué)對于形而上存在的探究,馬克思并未給予過多的關(guān)注,限于當(dāng)時時代的強(qiáng)烈呼喚,馬克思僅就對物質(zhì)世界中人類社會和物質(zhì)世界的關(guān)系進(jìn)行了深刻地哲學(xué)思考。這種思考使得他要迫切提出一種解決的途徑和方法,那就是實踐。馬克思實踐觀的構(gòu)建,為馬克思哲學(xué)提供了一切批判的武器,也使得馬克思的哲學(xué)成為科學(xué)。從哲學(xué)的角度就馬克思實踐觀的內(nèi)在邏輯性和實踐目的性分三個部分進(jìn)行了解讀。

馬克思實踐觀在他的哲學(xué)中究竟起著怎樣的作用?有著怎樣的地位?對于哲學(xué),黑格爾說:“哲學(xué)的開端就是一個假定?！蔽鞣秸軐W(xué)的開端在西方哲學(xué)史上是一直圍繞著存在來講的。(德文 Sein或英文 Being)總的看來,整個西方哲學(xué)史就是研究存在的哲學(xué)史,存在一直作為西方哲學(xué)的開端,而它的存在本身就是一個假定。存在作為哲學(xué)本體論,作為一個假定,被西方哲學(xué)史上的哲學(xué)家們不懈地、努力了予以證明,當(dāng)然這種證明僅限于思維領(lǐng)域,是在哲學(xué)體系中的一種證明。馬克思實踐觀與存在有著怎樣的內(nèi)在邏輯性?它的實踐目的性何在?

一

對于西方哲學(xué)所研究的本體——存在,馬克思卻很少給予太多的關(guān)注,在他的著作中我們很少發(fā)現(xiàn)他對存在的探究。馬克思、恩格斯認(rèn)為存在必須要講一對關(guān)系就是思維和存在的關(guān)系,但他們僅將其以一個和其并列即物質(zhì)和意識的關(guān)系來講的。正如恩格斯說:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大問題,是思維和存在的關(guān)系的問題?！边@里不能說馬克思是把存在和物質(zhì)等同起來,但我們也不能說馬克思的哲學(xué)就是物質(zhì)本體論。馬克思從來沒有講過物質(zhì)可以作為宇宙的本體和形而上研究的本體論。但我們也不能說馬克思就沒有思考過存在,但他所認(rèn)為的存在必須有一個屬性就是客觀實在。這與亞里士多德對于存在的看法極為接近,亞里士多德認(rèn)為存在必須是作為實在才可以討論?！榜R克思主義哲學(xué)從未在終極原因、終極本質(zhì)或真理的意義上探討過世界本體,它壓根兒就沒提出過世界 (自然界和社會)的本源、始基或本質(zhì)是什么這樣的形而上學(xué)問題,它也從來沒有對世界作出過本體(本質(zhì))世界和現(xiàn)象世界這樣的形而上學(xué)的劃分。在馬克思主義哲學(xué)中也不存在從某種絕對之物 (被當(dāng)本體的某個范疇)”出發(fā)的概念演繹體系。(參見孫伯鍨《存在范疇與馬克思主義哲學(xué)的本體論問題》)因此,去探究一個客觀但不實在的存在對馬克思而言意義并不是很大,而且他的哲學(xué)是要給舊的形而上學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)予以批判并劃清界限。馬克思的哲學(xué)不是要從批判以往的形而上學(xué)成就自己的形而上學(xué),而是予以清算。從當(dāng)初黑格爾的追隨者到后來對黑格爾哲學(xué)的揚棄,馬克思實現(xiàn)了個人的蛻變,但這種蛻變不僅僅是思維的,更重要的是他要把黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”實踐出來,正如他的名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！痹隈R克思看來以往的哲學(xué)家只是用自己不同的方式來解釋世界,只停留在形而上,真正的哲學(xué)是時代精神的升華,是要引來、指導(dǎo)社會實踐的。所以,馬克思與以往哲學(xué)的區(qū)別在于他的哲學(xué)是實踐哲學(xué)。對于實踐應(yīng)當(dāng)采取怎樣的方法?

我們不能說康德哲學(xué)就沒有實踐,黑格爾哲學(xué)就不注重實踐?？档碌摹秾嵺`理性批判》講的就是對于一般實踐的批判,從而上升到純粹理性的實踐。但他把實踐僅限于道德。從對一般實踐的批判中上升為一種道德自律。而黑格爾在他的龐大的哲學(xué)體系中隱藏著豐富的辯證法思想,這就是一種思想的革命,但馬克思認(rèn)為黑格爾的辯證革命思想?yún)s被他的龐大的唯心體系窒息了,并沒有展現(xiàn)出來。而他所要做的就是要在人類社會中把這種哲學(xué)的精髓實現(xiàn)出來,于是就要求實踐。而為什么康德和黑格爾都很重視實踐,但卻無法實踐出來,是與他們的哲學(xué)開端有關(guān)系。康德哲學(xué)在認(rèn)識論上是不可知論者,當(dāng)然是不完全的不可知論,他沒有休謨的不可知論純粹,康德還是認(rèn)為現(xiàn)象世界是可以認(rèn)識的,但現(xiàn)象世界背后的“自在之物”卻無法認(rèn)識,是理性無法到達(dá)的。在這一點上康德是唯物的。但既然“物自體”不可知,實踐就不可能,連認(rèn)識都不能何談實踐。最后康德不得不停留在對上帝、靈魂不死和自由意志的懸設(shè)之上,創(chuàng)立了他的先驗哲學(xué)。而黑格爾哲學(xué)的開端就是“絕對理念”,在黑格爾哲學(xué)中自然界和人類社會無非就是絕對理念的自我外化,絕對理念先是以邏輯存在,這就是他講的存在論,后發(fā)展為本質(zhì)論,這個階段就是絕對理念的自我外化階段,最后達(dá)到精神中的回歸,就是他講的概念論。黑格爾最后以絕對理念在他的哲學(xué)中實現(xiàn)了自我肯定而結(jié)束,哲學(xué)體系窒息了辯證法,難道世界在你之后就不發(fā)展了嗎?當(dāng)然黑格爾可以說以后世界的發(fā)展還是在我的體系中的發(fā)展。這也是黑格爾受到詰難的一個重要原因。所以黑格爾的實踐還是思維深處的一種認(rèn)識而已。但黑格爾對馬克思的影響就在于他要把這樣的思維辯證法給“顛倒”過來,當(dāng)馬克思講人類社會和自然界辯證發(fā)展的時候,就對黑格爾哲學(xué)的開端——“絕對理念”進(jìn)行了揚棄。所以當(dāng)馬克思講物質(zhì)的時候,講世界是物質(zhì)的世界的時候,針對的就是黑格爾的“絕對理念”,所以馬克思的物質(zhì)觀主要包括自然界和人類社會以及人類本身。這也就是馬克思從來沒有將物質(zhì)作為他的哲學(xué)本體論的原因。對于物質(zhì),就是一個特征——客觀實在。

對于這樣一個客觀實在的物質(zhì)的世界,馬克思并未去探究這個世界的本原,他注重的只是當(dāng)我們面對世界的時候,世界給我們的一種最為明顯的展現(xiàn),它是怎樣的展現(xiàn)在我們的面前,就是它的客觀實在性。既然物質(zhì)世界有這樣的特征,所以馬克思認(rèn)為人類是可以認(rèn)識這個世界的,而且可以按照人類的意志和理想去實踐?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機(jī)界,證明了人是有意識的類存在物”,“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。[1]所以,馬克思實踐觀的重要性在于它作為橋梁把一個“自在的世界”變成為一個“自為的世界”。正是人類的實踐活動,這個世界有了生命,而不是一個僵死的、不變的世界。在實踐之中,人類通過改造自然界,為自然界立法,實現(xiàn)了自己,認(rèn)識了自己。

二

在馬克思看來,康德的物自體不可知,但恰恰我們可以通過實踐來認(rèn)識它,比如桌子,通過我們作出一個桌子,作出的桌子有作為桌子的存在功能和作用,那么可以說我們認(rèn)識了桌子。既然實踐對于認(rèn)識世界如此重要,實踐的目的性何在?也就是說改造這個世界的目的性何在?人類的實踐過程有沒有一種價值判斷在里面?通過這樣的實踐實現(xiàn)對人的怎樣的一種認(rèn)識?這是馬克思思考并予以回答的。

馬克思定居英國之后,二十年如一日地思考并寫作巨著《資本論》,他不是對資本主義經(jīng)濟(jì)感興趣,而是試圖通過研究資本主義經(jīng)濟(jì)社會指出人類的未來,探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,道明社會發(fā)展進(jìn)程。并且告訴世人在資本主義社會中自己失去了什么,變成了什么。他要引導(dǎo)世人對資本主義社會進(jìn)行深刻認(rèn)識。馬克思哲學(xué)的革命性就在于他的哲學(xué)不是要維護(hù)當(dāng)時的社會制度,而是要對其進(jìn)行批判,既然這個社會制度不合理,他的使命就是通過他的哲學(xué)對未來的社會制度進(jìn)行展望,并通過有力的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)使得他的哲學(xué)成為科學(xué)。馬克思看到推動人類社會進(jìn)步的社會實踐活動中,有一個重要的因素就是生產(chǎn)力的巨大變革,尤其是生產(chǎn)工具。馬克思說:“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！鄙a(chǎn)工具在工業(yè)革命之后發(fā)生了巨大的變革,大機(jī)器的使用使得西方社會發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思說:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！鄙a(chǎn)力的巨大發(fā)展使馬克思看到人類的前景,就是從過去依附、依賴于自然界到從自然界中解放出來,在必然王國中實現(xiàn)向自由王國前進(jìn)?！鞍l(fā)展人類的生產(chǎn)力,也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身?！盵2]馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)力水平低下的封建社會,人類社會受制于自然界的程度很大,很難對自然界進(jìn)行改造。而在大機(jī)器的資本主義社會,人類通過使用機(jī)器大生產(chǎn)可以對自然界進(jìn)行有意識的改造,通過改造自然界造福人類,從而獲得更大的自由。所以在這里,“外在目的失掉了單純外在必然性的外觀,被看作個人自我提出的目的,因而被看作自我實現(xiàn),主體的物化,也就是實在的自由。”[3]馬克思科學(xué)預(yù)言,隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展,將來人類將會從自然界中獲得更大的自由。在那個時候人類將擺脫對自然物的依賴獲得屬于人類的自由時代。這個時代就是馬克思預(yù)言的共產(chǎn)主義社會,這個社會可以實現(xiàn)的唯一途徑就是社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)力量的推動。

對于人和自然界的關(guān)系,馬克思的哲學(xué)是要從以往的人類中心主義中走出來,他始終不曾把人類和自然界對立起來,在馬克思的眼中人類始終屬于自然界的一部分,但人類和自然界不同在于人類作為精神的存在物,人類始終要賦予自然界以某種意義,而這種意義只有在改造自然界時,對自然界進(jìn)行實踐時才會發(fā)現(xiàn)。這一點,馬克思顯然吸收了黑格爾哲學(xué)的影響,所不同的是黑格爾認(rèn)為“絕對理念”在自我外化時要表現(xiàn)為自然界和人類社會,“絕對理念”的發(fā)展就是自然界和人類社會的統(tǒng)一,所以在黑格爾哲學(xué)中已經(jīng)有了自然界作為人類認(rèn)識自身,實現(xiàn)其自身價值和意義的思想。馬克思看到了人類和自然界的相互制約,在生產(chǎn)力低下的時期主要是自然界制約人類,而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義時期,出現(xiàn)了自然界和人類社會相互制約。人類在認(rèn)識自然界時發(fā)現(xiàn)了自然界內(nèi)在的規(guī)律,通過對規(guī)律的認(rèn)識人類可以在自然界獲得自由。

以馬克思講的全人類的解放就是要從自然界中、從對物的依賴中解放出來,那么實現(xiàn)全人類解放的唯一途徑就是社會實踐。社會實踐促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)資料的極大創(chuàng)造和生產(chǎn)為人類獲得自由提供了可能。人類從必然王國走向自由王國的唯一途徑就是對大自然的認(rèn)識以及社會自身的實踐活動。而對于社會實踐,馬克思已經(jīng)從工業(yè)革命看到人類實踐活動對自然界的破壞,這種惡的破壞性會打破人類和自然界的和諧,造成自然界報復(fù)人類。所以后來恩格斯講:“人類同自然的和解?！惫I(yè)革命之后至今,全球危機(jī)的出現(xiàn)就是人類在實踐中對自然界進(jìn)行了惡的破壞,只求索取很少予以保護(hù)和愛護(hù)。所以馬克思對人類的實踐活動有一個價值判斷,而且這個價值判斷一定要貫穿實踐始終,就是實踐既要造福于人類并且要保證人類和大自然的和諧統(tǒng)一。“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。”[4]

三

馬克思實踐觀的終極指向就是自由,實現(xiàn)全人類的自由和個體自由的全面發(fā)展。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)就是自由,但這種自由只有在概念論才呈現(xiàn)出來,認(rèn)為個人的自由意志推動著歷史的發(fā)展,這種自由依然局限于絕對觀念?！袄砟畛闪霜毩⒌闹黧w,而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上,家庭和市民社會是國家的前提,它們才是真正的活動者,而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”。[5]馬克思看來,“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍”,要實現(xiàn)思想就要有“使用實踐力量的人”[6]而人是“由于本身的真正個性的積極力量才得到自由”[7]。

馬克思認(rèn)為歷史在發(fā)展中表現(xiàn)出了“鐵的必然性”,這種必然性有其自身的規(guī)律在發(fā)生作用?？档聫?qiáng)調(diào)的自由就是人的自由意志,人的自由意志的本質(zhì)在他的哲學(xué)中表現(xiàn)為道德律以及對道德律的實踐?！傲硪环N是把它看作自我規(guī)定,看作脫離塵世,看作精神自由 (只是臆想的),所有的唯心主義特別是德國唯心主義者關(guān)于自由的說法就是這樣的。”[8]而馬克思的自由是基于人類社會和社會實踐,在實踐中達(dá)到人自身和全人類的自由。馬克思在從封建社會的研究中指出,封建社會人類依附于封建地主,而在資本主義社會人類又依附于資本家階級,但相較于封建社會,資本主義社會的進(jìn)步性體現(xiàn)在人又獲得了相應(yīng)的自由——自由的出賣勞動力。馬克思看到在資本主義社會根本無法實現(xiàn)人的自由,人的本質(zhì)在這個社會被異化,人成了物的奴隸,金錢的奴隸。拜物教,金錢至上成為時尚。社會如果無法實現(xiàn)人的自由,就不是要去順從這個社會,而是要通過實踐——即斗爭和反抗,無產(chǎn)階級要成為一個革命的階級。馬克思強(qiáng)調(diào)工人階級要從一個自覺地階級變成為一個自為的階級,號召無產(chǎn)階級要打破套在自己脖子上的枷鎖去贏得一個新的世界?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里的一句名言那樣:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

馬克思認(rèn)為人只有通過實踐才可以實現(xiàn)人的本質(zhì),人的本質(zhì)在這里不是抽象的人性,也不是抽象的個人自由意志,而是體現(xiàn)在社會關(guān)系中的類本質(zhì),“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵9]人類本質(zhì)的重要性在于只有這樣的一種類本質(zhì)才可以從個體的人之中上升為全人類共同所追求的自由、民主和平等。在人類本質(zhì)的實現(xiàn)之中使共產(chǎn)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民,并且作為個人,在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間,成為類存在物的時候,只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’,并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量同自己分開的時候,只有到了那個時候,人類解放才能完成”[10]。

而這時的實踐,確切的講就是勞動,人以勞動成為人自身,在勞動中實現(xiàn)了作為人的尊嚴(yán)和存在的價值,“我的勞動是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣?！盵11]在勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時,把人真正從物的依附之中解放出來,實現(xiàn)屬于人的自由。但這樣的自由,馬克思認(rèn)為只有通過全人類通過努力才可以實現(xiàn)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所指出的那樣:“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來。正是僅僅由于這個緣故,人是類的存在物……他的活動才是自由的活動?！盵12]而在資本主義社會中,人的本質(zhì)被物所異化,人失去自我,也無法實現(xiàn)個體自由,所以這樣的一種社會關(guān)系是要被顛覆的。“在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時期中,人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮,表現(xiàn)為完全的空虛,這種普遍的物化過程;表現(xiàn)為全面的異化,而一切既定的片面目的的廢棄,則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”[13]

自由王國人類獲得自由的關(guān)鍵在于勞動實踐不再作為謀生的手段,不再作為強(qiáng)迫性地接受,而是變?yōu)閮?nèi)在的目的,即作為人的需要和自由精神的證明,人們追求的是高尚的精神,這種精神屬于每一個人。馬克思認(rèn)為這樣的自由才具有現(xiàn)實性?！白杂赏鯂皇窃谟杀匦韬屯庠谀康囊?guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵14]在這個時候全人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富不再是屬于某一類人,而是屬于社會所共有,只有在此時,人才能從物的依賴和對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依附中解放出來,“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下才形成普遍的物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！盵15]

綜上所述,馬克思哲學(xué)在對德國古典哲學(xué)進(jìn)行“改造”時,沒有將哲學(xué)的終極停留在不可知的“物自體”或純粹精神的“絕對理念”上,而是轉(zhuǎn)向了對物質(zhì)世界的思考,但他并不是要確立物質(zhì)世界的本體,而是要確立人類的未來?；诖?馬克思指出只有在認(rèn)識世界規(guī)律性的基礎(chǔ)上對物質(zhì)世界進(jìn)行實踐,才可以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放和人自身的自由全面發(fā)展。實踐觀的構(gòu)建,使馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué),成為人類社會發(fā)展的指南。

[1] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M]1北京:人民出版社,19791

[2] 馬克思恩格斯全集,第 26卷[M]1北京:人民出版社,19721

[3] 馬克思恩格斯全集,第 46卷 (上)[M].北京:人民出版社,1972年1

[4] 馬克思恩格斯全集,第 42卷[M].北京:人民出版社,19791

[5] 馬克思恩格斯全集,第 1卷[M].北京:人民出版社,19561

[6] 馬克思恩格斯全集,第 2卷[M].北京:人民出版社,19551

[7] 馬克思恩格斯全集,第 2卷[M].北京:人民出版社,19551

[8] 德意志意識形態(tài)[M].北京:人民出版社,19821

[9] 馬克思恩格斯選集,第 1卷[M].北京:人民出版社,19721

[10] 馬克思恩格斯全集,第 1卷[M].北京:人民出版社,19561

[11] 馬克思恩格斯全集,第 1卷[M].北京:人民出版社,19561

[12] 馬克思恩格斯全集,第 42卷[M].北京:人民出版社,19721

[13] 馬克思恩格斯全集,第 46卷 (上)[M].北京:人民出版社,19791

[14] 馬克思恩格斯全集,第 25卷[M].北京:人民出版社,1974年 1

[15] 馬克思恩格斯全集,第 46卷 (上)[M].北京:人民出版社,19791

Probe on Ph ilosoph ica l Im p lica tion s ofM arx ist Concep tion of Prac tice

MA X in2yan
(NorthwestUniversity forNationalities,Institute ofM arxism,Lanzhou Gansu 730030,China)

M arx;view of p ractice;philosophy

On the basisof critical succession of Germ an c lassicalphilosophy,especially Kantand Hegel’sphiloso2 phywasp rofound ly“abandoned”for the existenceofW estern philosophy tom etaphysical inquiry,M arx did notpay toom uch attention onm etaphysics.Because of the strong denand of the era,M arx on lym ade carefu l consideration on the relationship between them aterialworld and hum an society,whichm ade him p ropose am ethod to solve the p rob lem,in otherwords,that isp ractice.Construc tion ofM arxistconcep tion ofp ractice p rovided the criticalweap2 ons forM arxistphilosophy,alsom akesM arx’sphilosophy becom e science.The artic le from a philosophicalpointof view on the internal logic ofM arxistp ractice and p ractice the purpose of analysis conducted in three parts.

B17

A

167322804(2011)032000720004

2010208224