辯證結(jié)構(gòu)主義及其在廣譜哲學(xué)中的意義

于清

(華北水利水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450011)

辯證結(jié)構(gòu)主義及其在廣譜哲學(xué)中的意義

于清

(華北水利水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450011)

辯證結(jié)構(gòu)主義是廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想，它吸取了結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核，克服了結(jié)構(gòu)主義的主要缺陷，把唯物辯證法的思想與結(jié)構(gòu)主義有機(jī)結(jié)合起來，使廣譜哲學(xué)在觀察、分析、處理哲學(xué)問題和相關(guān)具體科學(xué)問題時(shí)帶有綱領(lǐng)性的思想和方法。

廣譜哲學(xué);辯證法結(jié)構(gòu)主義;意義

在廣譜哲學(xué)創(chuàng)立的早期，把辯證結(jié)構(gòu)主義作為自己的建構(gòu)思想。后來的廣譜哲學(xué)研究，也正是在辯證結(jié)構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的?？梢哉f，辯證結(jié)構(gòu)主義是廣譜哲學(xué)研究中帶有綱領(lǐng)性的思想和方法。

一、結(jié)構(gòu)主義及其主要優(yōu)缺點(diǎn)

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代在西方發(fā)展起來的、至今仍有重要影響的一種哲學(xué)思潮。它發(fā)端于語言學(xué)研究(代表人物索緒爾)，并廣泛滲透到人類學(xué)(代表人物萊維·斯特勞斯)、精神分析(代表人物拉康)、思想史(代表人物?？?、馬克思主義(代表人物阿爾圖塞)、心理學(xué)(代表人物皮亞杰)、數(shù)學(xué)(代表人物布巴基學(xué)派)等。廣義的結(jié)構(gòu)主義還可以包括系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論(創(chuàng)始人為吳學(xué)謀)以及各門自然科學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析等。

(一)結(jié)構(gòu)主義能夠成為有著深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)思潮，在于它有一定的合理內(nèi)核。

第一，結(jié)構(gòu)概念的普適性。簡單地說，結(jié)構(gòu)就是“要素+關(guān)系”，這里要素(事物的組成成分)是任意的，而關(guān)系是要素之間的關(guān)系。例如，若要素是天上的星星，則關(guān)系就是星星之間的萬有引力作用，這就組成天文結(jié)構(gòu)。若要素是老鷹、兔子和草，則它們間的關(guān)系就是食物鏈關(guān)系:老鷹吃兔子，兔子吃草，這就組成生態(tài)結(jié)構(gòu)。可見，結(jié)構(gòu)概念是足夠普遍的，從而結(jié)構(gòu)分析方法就成為帶有足夠普遍性的方法。

由此可見，結(jié)構(gòu)概念與系統(tǒng)概念是一致的，因?yàn)橄到y(tǒng)也是“要素+關(guān)系”。只是結(jié)構(gòu)概念強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)本身，強(qiáng)調(diào)自身的自給自足關(guān)系，而系統(tǒng)概念更強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系。

第二，結(jié)構(gòu)的整體性。由于結(jié)構(gòu)中的要素是由某種關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的，因此結(jié)構(gòu)具有整體性。這意味著每個(gè)元素的性質(zhì)不代表整個(gè)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。反過來，整個(gè)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)也不是單個(gè)元素性質(zhì)的簡單相加。例如，一部汽車由很多部件組成，但每個(gè)部件都不具有汽車的整體功能(如可以駕駛)，反之，汽車的整體功能也不是各個(gè)部件功能的簡單相加。

顯然，這個(gè)性質(zhì)(結(jié)構(gòu)的整體性)與一般系統(tǒng)的整體性是一致的，在一般系統(tǒng)論里，“整體不等于部分和”是一個(gè)基本原理。

第三，結(jié)構(gòu)的可組合性。一般地說，復(fù)雜結(jié)構(gòu)可以分解為較簡單的結(jié)構(gòu)，反之，較簡單結(jié)構(gòu)通過適當(dāng)組合、結(jié)合，可生成復(fù)雜結(jié)構(gòu)。這正如小孩玩的積木塊一樣，單個(gè)看，每個(gè)積木塊的幾何形狀相對(duì)簡單，但卻可以組裝成復(fù)雜的系統(tǒng)(如樓房、汽車等等)。因此，這種方法也叫積木塊法或叫模塊組合法?？梢园岩粋€(gè)哲學(xué)命題看成是一個(gè)概念結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)概念又可以細(xì)化為某種子結(jié)構(gòu)。反之，這些子結(jié)構(gòu)的適當(dāng)組合就組成哲學(xué)命題。由于每個(gè)子結(jié)構(gòu)都是可以模型化乃至數(shù)學(xué)化的，因此這種模塊組合法也可以幫助我們對(duì)哲學(xué)問題進(jìn)行模型化乃至數(shù)學(xué)化的改造。

(二)從唯物辯證法的角度上看，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義也有自己的局限性或叫缺陷性。

第一，“心智說”。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義所說的結(jié)構(gòu)不是客觀事物的結(jié)構(gòu)，而是由人的心理模式整理現(xiàn)象材料而達(dá)到的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，客觀事物的現(xiàn)象是雜亂無章的，要找出其秩序結(jié)構(gòu)，就要先有一個(gè)心理模式，通過這種心理模式構(gòu)造出現(xiàn)象的秩序或結(jié)構(gòu)，這就是所謂結(jié)構(gòu)的“心智構(gòu)造說”。這種觀點(diǎn)帶有濃厚的神秘色彩，與馬克思主義哲學(xué)的能動(dòng)反映論相差甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，在前面講結(jié)構(gòu)主義合理內(nèi)核所舉的例子，都是客觀事物的結(jié)構(gòu)，并不符合傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的模式，但符合唯物論，也符合現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)等“廣義的結(jié)構(gòu)主義”思想。

第二，“封閉說”。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間是存在一個(gè)“斷裂層”的，他們之間沒有過渡關(guān)系、重疊關(guān)系，要素不能既屬于甲結(jié)構(gòu)，又屬于乙結(jié)構(gòu)。從一個(gè)結(jié)構(gòu)到另一個(gè)結(jié)構(gòu)的變化只能是跨越“斷裂層”的飛躍。也就是說，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間只有共時(shí)性，沒有歷時(shí)性［1］。這個(gè)觀點(diǎn)與唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)是截然不同的，也與系統(tǒng)科學(xué)關(guān)于系統(tǒng)(也是結(jié)構(gòu))與環(huán)境(另一結(jié)構(gòu))的相互作用、系統(tǒng)的演化學(xué)說截然不同。

第三，“動(dòng)力問題”。由于大部分結(jié)構(gòu)主義流派堅(jiān)持結(jié)構(gòu)的共時(shí)性，忽視或否認(rèn)結(jié)構(gòu)的流變性，因此不去追問結(jié)構(gòu)是如何流變的，不去追問什么樣的動(dòng)力機(jī)制推動(dòng)結(jié)構(gòu)的流變。這與唯物辯證法關(guān)于(客觀)矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力的觀點(diǎn)，關(guān)于矛盾向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的觀點(diǎn)是大相徑庭的，也與系統(tǒng)科學(xué)關(guān)于協(xié)同運(yùn)動(dòng)與獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的矛盾轉(zhuǎn)化導(dǎo)致系統(tǒng)的有序和無序毫不相干。

二、辯證結(jié)構(gòu)主義的基本思想

辯證結(jié)構(gòu)主義吸取了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核，同時(shí)，針對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的局限性，用唯物辯證法的觀點(diǎn)予以改造，形成了具有自己鮮明特色的一套思想［2］。

第一，堅(jiān)持結(jié)構(gòu)論的能動(dòng)反映論，把結(jié)構(gòu)概念看成是對(duì)客觀事物結(jié)構(gòu)的模擬和逼近。這里的模擬就是原型和模型的關(guān)系，即客觀事物的真實(shí)結(jié)構(gòu)是原型，人們形成的結(jié)構(gòu)概念、結(jié)構(gòu)的描述是模型，模型只能是對(duì)原型的某種逼近。按照這樣的觀點(diǎn)，客觀事物的真實(shí)結(jié)構(gòu)是第一性的、原生的，人們的結(jié)構(gòu)概念、結(jié)構(gòu)模型是第二性的、派生的，而從客觀事物的結(jié)構(gòu)到結(jié)構(gòu)概念、結(jié)構(gòu)模型需通過人的能動(dòng)反映——不限于直觀反映，可以是抽象的、多級(jí)的變換。反之，從結(jié)構(gòu)概念、結(jié)構(gòu)模型總可以找到其現(xiàn)實(shí)原型。人們形成的天體結(jié)構(gòu)的概念，原子結(jié)構(gòu)的概念，乃至于抽象的各種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)(序結(jié)構(gòu)、代數(shù)結(jié)構(gòu)、拓?fù)浣Y(jié)構(gòu))概念等，都可以這樣看。

第二，堅(jiān)持結(jié)構(gòu)論的聯(lián)系論，把結(jié)構(gòu)看成是與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。當(dāng)把結(jié)構(gòu)看成是客觀事物的結(jié)構(gòu)時(shí)，不僅組成結(jié)構(gòu)的要素(客觀事物)是相互作用的，而且它與周圍環(huán)境之間也是相互作用的，即有物質(zhì)、能量或信息的交換。這就要求我們在作結(jié)構(gòu)分析或結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到外部環(huán)境對(duì)結(jié)構(gòu)的影響。工程結(jié)構(gòu)中的受力分析、建筑物設(shè)計(jì)時(shí)荷載和地震等因素的考慮，就是一些典型的例子。

第三，堅(jiān)持結(jié)構(gòu)論的矛盾論，把結(jié)構(gòu)看成是具有內(nèi)在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。當(dāng)把結(jié)構(gòu)看成是客觀事物的結(jié)構(gòu)時(shí)，客觀事物及其結(jié)構(gòu)總要發(fā)生變化，按照唯物辯證法，變化的原因只能是結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾的變化。因此，在結(jié)構(gòu)分析中引入矛盾分析，就成為一個(gè)獨(dú)特的視角。按照這個(gè)視角，當(dāng)一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定時(shí)，存在一對(duì)矛盾，矛盾雙方勢均力敵，達(dá)到平衡，才能保持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。而要使結(jié)構(gòu)瓦解或轉(zhuǎn)化為另一種結(jié)構(gòu)，則要?jiǎng)?chuàng)造條件，使矛盾的一方克服另一方的作用。

第四，堅(jiān)持結(jié)構(gòu)論的調(diào)控論，使結(jié)構(gòu)的變化符合主體的價(jià)值需求。當(dāng)人們需要結(jié)構(gòu)穩(wěn)定時(shí)，就要?jiǎng)?chuàng)造條件，使結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定;而當(dāng)人們需要結(jié)構(gòu)的瓦解或轉(zhuǎn)化為另一種結(jié)構(gòu)時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造條件，促使結(jié)構(gòu)瓦解或轉(zhuǎn)化為另一種結(jié)構(gòu)。例如，當(dāng)我們認(rèn)為某一經(jīng)濟(jì)體制(表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu))適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)保護(hù)這種體制的穩(wěn)定性;而當(dāng)我們認(rèn)為某一經(jīng)濟(jì)體制(如高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì))不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)改革這種體制。

三、辯證結(jié)構(gòu)主義在廣譜哲學(xué)中的意義

辯證結(jié)構(gòu)主義作為廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想，在廣譜哲學(xué)中具有至關(guān)重要的意義。

第一，辯證結(jié)構(gòu)主義是貫穿整個(gè)廣譜哲學(xué)的基本線索。哲學(xué)問題紛繁復(fù)雜，無論世界本源問題、客觀辯證法問題，還是認(rèn)識(shí)論問題、價(jià)值論問題等，每一類問題里都充滿了各種各樣的具體問題，也充滿了不同哲學(xué)家、不同哲學(xué)流派的爭論。把各種各樣的哲學(xué)問題均轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問題，是廣譜哲學(xué)的基本視角。例如“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的唯物主義原則被轉(zhuǎn)化成一種等價(jià)結(jié)構(gòu)(從而又和變換群結(jié)構(gòu)相聯(lián)系)，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系被轉(zhuǎn)化成一種同態(tài)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能動(dòng)性問題被轉(zhuǎn)化為各種映像結(jié)構(gòu)等。哲學(xué)史上的各種爭鳴問題，如柏拉圖的“理念說”、貝克萊的“存在就是被感知”、休謨的“不可知論”、西方新托馬斯主義等，在廣譜哲學(xué)中均化為結(jié)構(gòu)問題予以澄清。由于廣譜哲學(xué)是以辯證結(jié)構(gòu)主義觀察、分析和處理各種哲學(xué)問題的哲學(xué)學(xué)科，因此，辯證結(jié)構(gòu)主義成為貫穿整個(gè)廣譜哲學(xué)的一條基本線索?？梢哉f，辯證結(jié)構(gòu)主義是“綱”，各種哲學(xué)問題是“目”，綱舉目張，這是解讀廣譜哲學(xué)的一把鑰匙。

第二，辯證結(jié)構(gòu)主義是構(gòu)建廣譜哲學(xué)的根本方法。辯證結(jié)構(gòu)主義不僅是廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想，也是研究方法。這種研究方法的特點(diǎn)是，它把哲學(xué)問題看成是客觀事物普遍聯(lián)系和普遍規(guī)律的反映，因此，對(duì)哲學(xué)問題的結(jié)構(gòu)分析本質(zhì)上是對(duì)客觀事物普遍聯(lián)系和普遍規(guī)律的結(jié)構(gòu)分析。根據(jù)不同的哲學(xué)問題，結(jié)構(gòu)分析的角度、結(jié)構(gòu)分析的層次也不同。例如，對(duì)于辯證法的聯(lián)系觀，結(jié)構(gòu)分析就是分析聯(lián)系的結(jié)構(gòu)，如場結(jié)構(gòu)、網(wǎng)結(jié)構(gòu)、因果結(jié)構(gòu)、半序結(jié)構(gòu)等。而對(duì)于辯證法的矛盾觀，結(jié)構(gòu)分析則是分析聯(lián)系結(jié)構(gòu)背后的矛盾結(jié)構(gòu)(陰陽結(jié)構(gòu))。同樣，對(duì)于辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律，則是分析某個(gè)等價(jià)類結(jié)構(gòu)內(nèi)部的變化(同類變即廣義的量變)和兩個(gè)相鄰等價(jià)類結(jié)構(gòu)之間的轉(zhuǎn)化(異類變即廣義的質(zhì)變)，等等。

第三，辯證結(jié)構(gòu)主義是溝通廣譜哲學(xué)和各門具體科學(xué)的橋梁。一方面，通過對(duì)各門具體科學(xué)問題進(jìn)行辯證結(jié)構(gòu)主義的分析，可以顯化和暴露自然界、人類社會(huì)的事物或過程的結(jié)構(gòu)特征、動(dòng)力流變過程、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化等的大量事實(shí)，從而為廣譜哲學(xué)(它是用辯證結(jié)構(gòu)主義分析、處理哲學(xué)問題的結(jié)果)提供證明和支撐，也為豐富和發(fā)展廣譜哲學(xué)提供結(jié)構(gòu)型事實(shí)和素材。另一方面，廣譜哲學(xué)又用自己的辯證結(jié)構(gòu)主義的結(jié)晶——廣譜哲學(xué)的理論成果，為各門具體科學(xué)提供思想和方法上的啟發(fā)與指導(dǎo)?？梢?，廣譜哲學(xué)與各門具體科學(xué)互動(dòng)關(guān)系的媒介和紐帶正是辯證結(jié)構(gòu)主義。例如，廣譜哲學(xué)用辯證結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)對(duì)鄧小平理論中關(guān)于改革開放的策略(先農(nóng)村后城市、先農(nóng)業(yè)后工業(yè)、先沿海后內(nèi)地、使一部分人先富起來等)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)分析，提出了大系統(tǒng)廣義偏導(dǎo)(調(diào)控)方法。這一方法又為“有所為有所不為”、“穩(wěn)住一頭，放開一片”、“宏觀控制與微觀控制”的各種具體管理活動(dòng)，提供了普遍的方法論原則和廣義程序。

概括起來說，辯證結(jié)構(gòu)主義作為廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想，一方面有自己深厚的理論淵源，包括西方哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義、數(shù)學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義(布巴基學(xué)派)和泛系方法論中的泛結(jié)構(gòu)主義。另一方面其又有辯證唯物主義的指導(dǎo)?？梢哉f，辯證結(jié)構(gòu)主義是結(jié)構(gòu)主義和辯證唯物主義的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合吸取了結(jié)構(gòu)主義的合理成分，克服了結(jié)構(gòu)主義的主要缺陷，使結(jié)構(gòu)主義上升到一個(gè)新的階段——辯證結(jié)構(gòu)主義階段。

辯證結(jié)構(gòu)主義是廣譜哲學(xué)分析、處理紛繁復(fù)雜的哲學(xué)問題的基本思想和根本方法，也是溝通廣譜哲學(xué)和各門具體科學(xué)的橋梁和紐帶。無論是理解廣譜哲學(xué)，還是應(yīng)用廣譜哲學(xué)，都要緊緊抓住辯證結(jié)構(gòu)主義這個(gè)“綱”。

［1］趙敦華．現(xiàn)代西方哲學(xué)新編［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2001．

［2］晁根芳．關(guān)于廣譜哲學(xué)的基本觀念［J］．自然辯證法研究，2006，(10)．

Dialectical StructuralisMand Its Significance for BroadspectruMPhilosophy

YU Qing
(School of Ideological and Political Education，North China University ofWater Resources and Electric Power，Zhengzhou450011，China)

Dialectical structuralisMis the constructional idea ofbroadspectruMphilosophy．Itabsorbs the reasonable core of structuralism，avoids themain defects of structuralisMand integrate organically the ideological of dialecticalmaterialisMwith structuralism，thus generating a guidingmethod andmeans for broadspectruMphilosophy to observe，analyze and handle philosophy problems and relevant concrete science problems．

BroadspectruMphilosophy;Dialectical structuralism;Significance

N031

A

1008—4444(2011)05—0061—03

2011－06－05

于清(1984—)，女，河南開封人，華北水利水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)