淺析儒學(xué)中的積極意義

唐 葵，肖 龍

（中共廣東省清遠(yuǎn)市委黨校，廣東 清遠(yuǎn) 511500）

淺析儒學(xué)中的積極意義

唐 葵，肖 龍

（中共廣東省清遠(yuǎn)市委黨校，廣東 清遠(yuǎn) 511500）

以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)各民族傳承的共同財(cái)富。它所包含的仁愛(ài)誠(chéng)信，愛(ài)國(guó)進(jìn)取，“以和為貴”、“以誠(chéng)為本”、“天人合一、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序”等優(yōu)秀成分和合理因素，蘊(yùn)藏著豐富的思想資源與精神財(cái)富。這對(duì)于全球化時(shí)代正在崛起的中國(guó)而言，從儒學(xué)中發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓，不管是對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的提升和文化形象塑造，還是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)治國(guó)理念的確立和整個(gè)民族人文素養(yǎng)的提升,都具有十分重要的意義。

儒學(xué)；積極意義；文化軟實(shí)力；核心價(jià)值

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年間，中國(guó)從一個(gè)曾經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面遙遙領(lǐng)先于世界的大國(guó)，淪落為在西方的洋槍洋炮面前不堪一擊的封建帝國(guó)。巨大的反差，使很多人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)之所以淪落到如此地步，全是傳統(tǒng)文化、儒家思想惹的禍，于是，批判傳統(tǒng)文化，否定儒家思想就成為了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的主流思潮。直到上世紀(jì)的八九十年代，中國(guó)文化仍然遭到冷遇，大學(xué)校園里盛行的是尼采、薩特的思想與學(xué)說(shuō)，西方文化被譽(yù)為藍(lán)色的海洋文化、開(kāi)放的文化，而中國(guó)文化則被視為封閉的黃土文化，缺乏自我更新機(jī)制的落后文化。

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際戰(zhàn)略中的“中國(guó)元素”不斷上升，中國(guó)人的民族自豪感和自信心被激發(fā)，國(guó)人開(kāi)始重新審視歷史，反思現(xiàn)實(shí)，尤其是面對(duì)全球化大潮沖擊之下的物欲主義和消費(fèi)主義泛濫、精神生態(tài)失衡的現(xiàn)狀，人們開(kāi)始從傳統(tǒng)文化中尋找能夠代表我們民族精神和文化象征的有價(jià)值、有益的東西。

以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)是幾千年來(lái)中華各民族傳承的共同財(cái)富。它所包含的仁愛(ài)誠(chéng)信，愛(ài)國(guó)進(jìn)取，“以和為貴”、“以誠(chéng)為本”、“天人合一、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序”等優(yōu)秀成分與合理因素，蘊(yùn)藏著豐富的思想資源與精神財(cái)富。可見(jiàn)，從儒學(xué)中發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于全球化時(shí)代正在崛起的中國(guó)而言無(wú)疑具有十分重要的意義。

一、儒家思想對(duì)于中國(guó)文化軟實(shí)力提升和文化形象塑造的積極意義

上個(gè)世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·S·奈提出了“軟實(shí)力”概念。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，文化與發(fā)展的關(guān)系越來(lái)越引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。人們開(kāi)始充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代國(guó)家力量的弘揚(yáng)已經(jīng)不再僅僅局限于經(jīng)濟(jì)和軍事等硬實(shí)力，文化軟實(shí)力也日益成為綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。因此，利用文化維護(hù)國(guó)家發(fā)展利益和文化安全，重塑本國(guó)形象，提高本國(guó)國(guó)際地位和影響力正成為當(dāng)今世界各國(guó)的戰(zhàn)略選擇。

當(dāng)前，在西方大國(guó)極力強(qiáng)化“話語(yǔ)霸權(quán)”，力圖打壓異己，維護(hù)其世界霸權(quán)地位的背景之下，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)日趨激烈。隨著國(guó)力的強(qiáng)大，中國(guó)早已擺脫歷史上的“落后挨打”局面，但在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)中仍處于不利局面，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)傲慢論”層出不窮。這些都有損于中國(guó)負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)形象的塑造。因此，在新世紀(jì)的國(guó)際化與平臺(tái)上，我們應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，盡快形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)，將東方文化的和諧精神不斷播撒向整個(gè)世界，積極重塑具有東方魅力的中國(guó)形象，在積極推進(jìn)中國(guó)文化世界化的進(jìn)程中，使中國(guó)文化成為人類不可或缺的精神元素，為中國(guó)的和平崛起營(yíng)造良好的國(guó)際氛圍。

儒家思想的精髓之一就在它的“和文化”，這種和文化在家庭表現(xiàn)為和睦，在社會(huì)表現(xiàn)為和諧，在世界表現(xiàn)為和平。深入發(fā)掘傳統(tǒng)儒家文化這一深刻內(nèi)涵，大力推廣中華文化獨(dú)特的東方魅力和普世價(jià)值，從新的視角賦予它新的含義，發(fā)現(xiàn)它新的價(jià)值，不僅能夠?qū)⒛切┚哂袣v史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的文化理念轉(zhuǎn)化為符合傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范，使其成為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基因，也能夠促進(jìn)中國(guó)文化世界化，使中華民族的杰出思想走出去成為人類思想，滿足世界多元的文化與價(jià)值需求，使我們中華文化不僅植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，而且符合世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，為世界大多數(shù)國(guó)家和人民所認(rèn)可和接受。

二、儒家思想對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的積極意義

文化是一個(gè)民族的靈魂和標(biāo)志，是一個(gè)民族的精神家園，是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)空前活躍，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但伴隨著社會(huì)階層的分化及社會(huì)利益格局的深刻變化，出現(xiàn)了某些社會(huì)斷裂和文化斷裂的現(xiàn)象。社會(huì)的斷裂表現(xiàn)在窮人和富人的差距拉大；城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)世界差距拉大；東部與西部非均衡發(fā)展。文化的斷裂則表現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和全球化大潮中物欲主義價(jià)值觀和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)迅速?gòu)浡?，傳統(tǒng)文化在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被邊緣化、虛無(wú)化，社會(huì)的公共文化訴求得不到滿足，整個(gè)社會(huì)缺乏普遍的核心價(jià)值體系的積極引導(dǎo)，在社會(huì)活躍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)是人們尋找精神家園的迷茫。

儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，代表著中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。儒學(xué)中的仁愛(ài)思想，由己及人，“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“舍生取義”的義利觀、“克己復(fù)禮”、誠(chéng)信友愛(ài)等等對(duì)于今天社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)仍然具有十分積極的意義。吸收儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并與時(shí)俱進(jìn)，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵，推進(jìn)儒家思想現(xiàn)代化，使以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化盡快完成從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，形成以馬克思主義為核心并廣泛包容傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，成為凝聚中華民族向心力，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

三、儒學(xué)思想對(duì)于和諧社會(huì)治國(guó)理念的積極意義

兩千多年前孔子為我們構(gòu)筑了兩個(gè)理想社會(huì)：“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)與“大道即隱，天下為家”的小康社會(huì)。黨的十六大報(bào)告提出了建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，黨的十七大報(bào)告為我們描繪了“學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”大同社會(huì)的美好藍(lán)圖。而這些目標(biāo)的提出無(wú)不折射出兩千多年前孔子政治理想的偉大光輝。

孔子提出“禮之用，和為貴”?？鬃拥摹岸Y”有其時(shí)代的局限性，但孔子的“和”思想?yún)s在今天仍然具有十分重要的積極意義。孔子的“和”思想用在家庭是家和萬(wàn)事興，用在人際關(guān)系是和睦相處，用在國(guó)家社會(huì)是政通人和。大力提倡“和”文化，有助于今天中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)深層矛盾的解決和和諧社會(huì)的建設(shè)。建國(guó)60年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得輝煌成就，但也進(jìn)入到國(guó)際上通行的人均GDP1000～3000美元的社會(huì)矛盾多發(fā)期。社會(huì)矛盾的背后凸顯的是社會(huì)利益的沖突，這就要求我們的政府在重點(diǎn)抓好民生建設(shè)的同時(shí)妥善建立社會(huì)情緒疏導(dǎo)機(jī)制、社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制和社會(huì)沖突排解機(jī)制，更好地發(fā)揮政府在解決社會(huì)公平正義方面的重要作用。

孔子的德政思想、孟子的民本思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的治國(guó)理念同樣有著十分重要的借鑒意義?？鬃拥牡抡枷氤蔀樯鐣?huì)主義中國(guó)依法治國(guó)和以德治國(guó)方略的源頭之一?？鬃犹岢龅摹盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”被胡錦濤總書(shū)記引用，化為告誡各級(jí)干部“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”的諄諄教誨。孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，則成為科學(xué)發(fā)展觀重要內(nèi)涵之一的“以人為本”的直接思想淵源，更化為政府在解決民生問(wèn)題上的堅(jiān)定決心和扎實(shí)舉措。“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”，只有形成政府與民眾的良性互動(dòng)，和諧社會(huì)的構(gòu)建才會(huì)建立在堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)之上。

四、儒學(xué)思想對(duì)于人文素養(yǎng)提升的積極意義

中國(guó)要想立于世界強(qiáng)國(guó)之列，必須在增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的同時(shí)提高國(guó)人的整體素質(zhì)。儒家文化濃縮的是華夏五千年文明的精髓，我們要從儒家文化中汲取有益成分，提升整個(gè)民族的人文素養(yǎng)和道德水平。

所謂人文素養(yǎng)是指人通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科知識(shí)，內(nèi)化為良好的修養(yǎng)、美好的情趣、高雅的氣質(zhì)和健全的人格等內(nèi)在的品質(zhì)，并進(jìn)而提升為以人的自由和全面發(fā)展為終極關(guān)懷的人文精神。學(xué)習(xí)儒學(xué)，體會(huì)中華文化的內(nèi)在精髓，對(duì)于提高國(guó)人的人文素養(yǎng)和價(jià)值修養(yǎng)具有十分重要的意義。只有整體社會(huì)成員擁有良好文化素質(zhì)，中國(guó)的和平崛起才是無(wú)法阻擋的，中國(guó)形象的提升才是可持續(xù)的。

儒家思想有一種積極進(jìn)取的精神，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，孔子的一生處于禮崩樂(lè)潰、王道中落、戰(zhàn)火紛飛、諸侯群起的時(shí)代。以天下之治為己任的孔子周游列國(guó)，四處碰壁，“再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡之間”，差點(diǎn)餓死，險(xiǎn)些喪命，但他從不動(dòng)搖自己胸中的信念，表現(xiàn)了儒家積極入世，知其不可為而為之的悲壯。這種為理想雖九死其猶未悔的積極進(jìn)取信念，對(duì)于今天肩負(fù)民族復(fù)興、國(guó)家昌盛的中華民族的優(yōu)秀兒女們來(lái)說(shuō)，尤其是十分珍貴的精神財(cái)富。

儒家思想在個(gè)人修養(yǎng)上提出“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”，認(rèn)為人的天性是善良,只要每人擴(kuò)充善性,壓抑物欲之性,自身反省，就能達(dá)到圣人的境界。這些主張和內(nèi)省的修養(yǎng)方法,成為后世儒家思想的主流，對(duì)于國(guó)人人文素養(yǎng)的提升具有重要的啟迪意義。孟子還特別強(qiáng)調(diào)“舍生取義”的義利觀，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)，這些思想直到今天仍然閃爍著光芒，引導(dǎo)著每一個(gè)中國(guó)人為中華之崛起而努力奮斗。

中國(guó)是儒家文化的核心發(fā)源地，以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化是有著深刻歷史感的懷有天下觀念和博大精深的厚重文化。在西方文化霸權(quán)主義咄咄逼人的攻勢(shì)之下，我們急需的是正視儒家思想的文化高度和精神厚度，發(fā)掘中國(guó)文化精神的本源，在新的時(shí)代條件下發(fā)掘儒家精神的現(xiàn)代因素，尋找中國(guó)文化的“身份認(rèn)同”，通過(guò)傳統(tǒng)文化的推陳出新，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)于本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，為人類提供更多的精神價(jià)值和思想財(cái)富。

〔責(zé)任編輯：陳 海〕

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A

1002-2341(2011)01-0116-03

2010-08-10

唐葵（1973-），女，江西安福人，講師，從事哲學(xué)與中華傳統(tǒng)文化研究。