馬克思論市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)變遷

吳 楠,朱 虹

(徐州醫(yī)學(xué)院 公共教育學(xué)院,江蘇 徐州 221004)

馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解和認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了一個(gè)艱苦而又復(fù)雜的歷史過程.具體體現(xiàn)為:從具體的物質(zhì)利益關(guān)系上升為抽象的私有制關(guān)系;從抽象的異化勞動(dòng)關(guān)系回落到具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng);從外在的倫理批判到歷史地分析市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾.

一、從具體的物質(zhì)利益關(guān)系上升為抽象的私有制關(guān)系

物質(zhì)利益和國家理性的現(xiàn)實(shí)碰撞.馬克思大學(xué)畢業(yè)之后進(jìn)入 《萊茵報(bào)》當(dāng)主編.他立刻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的主題并不是高高在上的理性,而是平凡無奇的物質(zhì)利益,這對(duì)于習(xí)慣在宏大理性框架中思考問題的馬克思來說反而是件 "難事".不過現(xiàn)實(shí)是最好的老師,經(jīng)過有關(guān) "林木盜竊法"和摩澤爾農(nóng)民狀況的論戰(zhàn)后,馬克思開始懷疑并最終放棄青年黑格爾派的 "理性主義國家觀".在這個(gè)過程中,馬克思的思想逐漸轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義,但他不太滿意費(fèi)爾巴哈 "過分地注重自然界",所以在 《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思著手把費(fèi)爾巴哈的唯物主義引向政治,批判黑格爾在市民社會(huì)與國家關(guān)系問題上頭足倒置的唯心主義.

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)利益是市民社會(huì)的決定因素.馬克思并不是被動(dòng)地簡單地接受費(fèi)爾巴哈唯物主義,而是在 《克羅茨納赫筆記》基礎(chǔ)之上進(jìn)一步主動(dòng)探尋市民社會(huì)的歷史本質(zhì).從總體來看, 《克羅茨納赫筆記》主要記錄了歐洲封建社會(huì)的歷史,馬克思希望借此厘清政治在歷史中的作用.但在其后半部分,筆記集中研究資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益對(duì)市民社會(huì)的決定作用.馬克思開始認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)中 "財(cái)產(chǎn)作為選舉權(quán)和被選舉權(quán)的條件"的意義,被選舉的 "議會(huì)的成員不是人民的代表,大部分是他們自己利益的代表",所以 "代議制基于兩重幻想:統(tǒng)一的公民權(quán)利的幻想和代表大會(huì)是全民代表的幻想.特別是等級(jí)選舉法表現(xiàn)出人民主權(quán)的騙局".[1]這種民主政治并不是人民主權(quán)的體現(xiàn),而是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)和政治利益的表現(xiàn).馬克思并沒有滿足于這種具體層面的研究,而是把這種具體分析上升到整個(gè)歷史觀的高度."當(dāng)黑格爾把國家觀念的因素變成主語,而把國家存在的舊形式變成謂語時(shí)——可是,在歷史真實(shí)中,情況恰恰相反:國家觀念總是國家存在的形式的謂語——他實(shí)際上只是道出了時(shí)代的共同精神,道出了時(shí)代的政治神學(xué)"[2].

從人的異化轉(zhuǎn)向市民社會(huì)內(nèi)在的私有制.馬克思最初是通過人的異化而不是市民社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系來批判市民社會(huì)本身, "現(xiàn)代的市民社會(huì)是徹底實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人主義原則,個(gè)人的生存是最終的目的;活動(dòng)、勞動(dòng)、內(nèi)容等等都不過是手段而已."[3]馬克思把異化同市民社會(huì)中人的物質(zhì)活動(dòng)相聯(lián)系,把人的物質(zhì)活動(dòng)看作是人的私事和異化產(chǎn)生的原因.私人的存在導(dǎo)致 "市民社會(huì)"和 "國家"的分裂.在現(xiàn)代國家里,人的類本質(zhì)是通過公民的政治權(quán)利來實(shí)現(xiàn)的,這種分裂是資產(chǎn)階級(jí)國家中人民的利益和人的類本質(zhì)不能實(shí)現(xiàn)的根本原因.只有 "真正的民主制"才能消除市民社會(huì)同政治國家之間、社會(huì)領(lǐng)域同政治領(lǐng)域之間、市民同公民的分離.把市民社會(huì)與私有制相聯(lián)系反映出馬克思對(duì)國家與市民社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入.

廢除私有制是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和市民社會(huì)的最后歸宿.隨著馬克思把市民社會(huì)深入到私有制層面,馬克思對(duì)社會(huì)主義的理解也從宗教和政治層面推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)層面.在 《論猶太人問題》中,馬克思寫道: "金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì);這種異化的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人,人則向它頂禮膜拜."[4]194金錢異化是市民社會(huì)中宗教、政治等其他一切異化的基礎(chǔ),要想消除人的異化實(shí)現(xiàn)人類的解放,只有廢除金錢異化的根源即私有制.在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思認(rèn)為: "無產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn),只不過是把社會(huì)已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級(jí)的原則的東西,把未經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則."[4]213從否定私有財(cái)產(chǎn)的角度定義無產(chǎn)階級(jí),并認(rèn)為這種特殊的地位使得它不僅能夠代表社會(huì)整體利益,而且能夠從根本上消除人的異化.與那些由歷史限定的、一定階級(jí)和階層的局部解放不同,無產(chǎn)階級(jí)將真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量.這是馬克思對(duì)以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的市民社會(huì)的歷史定位.

由此可以看出,市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從物質(zhì)利益到私有制的歷史過程,反映了馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)逐漸深化.當(dāng)馬克思把否定私有制當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前提時(shí),展開深入的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就勢(shì)在必行.

二、從抽象的異化勞動(dòng)關(guān)系回落到具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

異化勞動(dòng)的邏輯建構(gòu).馬克思對(duì)市民社會(huì)的分析已經(jīng)推進(jìn)到私有制層面,科學(xué)解剖市民社會(huì)成為可能,但市民社會(huì)如何廢除私有制才能通向社會(huì)主義?如何說明私有制的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?這是馬克思需要解決的問題.馬克思不僅看重費(fèi)爾巴哈的唯物主義而且看重他的異化史觀,通過人本質(zhì)的異化和復(fù)歸可以解決市民社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展問題.但此時(shí)馬克思已經(jīng)深入到市民社會(huì)內(nèi)部,不可能重走費(fèi)爾巴哈的老路,那么具體到市民社會(huì)內(nèi)部又該如何與異化邏輯相連?赫斯的行動(dòng)哲學(xué)為馬克思提供這種連接點(diǎn).赫斯認(rèn)為市民社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)異化的社會(huì),只有行動(dòng)起來才能擺脫異化.馬克思批判地吸收了赫斯 "自由自覺的行動(dòng)"的思想,并且把 "自由自覺的行動(dòng)"改為 "自由自覺的勞動(dòng)".異化勞動(dòng)是自由自覺勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)中不正常的狀態(tài),所以現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)終歸會(huì)被揚(yáng)棄.行動(dòng)是哲學(xué)上的概括,勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象,二者雖然只有一字之差,內(nèi)涵卻有本質(zhì)上的區(qū)別.哲學(xué)仍然停留在思辨領(lǐng)域,而經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的是真實(shí)的社會(huì)歷史,這樣馬克思自由自覺的勞動(dòng)便有社會(huì)歷史的內(nèi)涵.

異化勞動(dòng)框架中的市民社會(huì)與人類解放的鏈接.在赫斯的金錢異化和交往異化視域中,市民社會(huì)分析到私有制層面就結(jié)束了.實(shí)際上,私有制并不是最終的動(dòng)因,私有制是勞動(dòng)的產(chǎn)物.馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 (以下簡稱 《手稿》)中寫道: "私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果.因此,我們通過分析,從外化勞動(dòng)這一概念,即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念".[4]277緊接著,馬克思又在異化勞動(dòng)的框架下重釋了工人解放和人類解放: "社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來,是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的,這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放,而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放;其所以如此,是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中,而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了."[4]278

異化勞動(dòng)框架中市民社會(huì)與分工的鏈接.《手稿》存在兩種截然相反的邏輯: "以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的思辨邏輯,和以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)邏輯."[5]從總體來看,勞動(dòng)的異化和復(fù)歸仍是 《手稿》的主導(dǎo)邏輯.但隨著對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入批判,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的相關(guān)成果也越來越多地進(jìn)入馬克思的理論視野,這使得馬克思不自覺地轉(zhuǎn)向?qū)陀^現(xiàn)實(shí)的關(guān)注.其中,對(duì)于市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史地位問題也相應(yīng)地在現(xiàn)實(shí)層面得到推進(jìn).這主要反映在《手稿》的筆記本Ⅲ和 《詹姆斯.穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》 (以下簡稱 《穆勒摘要》)中關(guān)于分工和貨幣的論述上.分工不屬于哲學(xué)范疇而是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念.馬克思是通過國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及對(duì) "謀生勞動(dòng)"的分析發(fā)現(xiàn)分工的作用和意義,并著手用分工來說明私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展.此時(shí)"分工就自然不得不被理解為財(cái)富生產(chǎn)的一個(gè)主要?jiǎng)恿?——就是說,關(guān)于作為類活動(dòng)的人的活動(dòng)這種異化的和外化的形式".[4]353可見分工雖然是市民社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,但仍然沒有脫離異化勞動(dòng)的框架.分工的發(fā)展必然引起交換,交換把分散在社會(huì)不同角落中的人聯(lián)系起來形成一個(gè)整體,這就是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)眼中的市民社會(huì), "社會(huì)是市民社會(huì),在這里任何個(gè)人都是各種需要的整體,并且就人人互為手段而言,個(gè)人只為別人而存在,別人也只為他而存在."[4]353在 《穆勒摘要》中,馬克思透過交換關(guān)系達(dá)到"謀生勞動(dòng)"即 "交換關(guān)系的前提"層面來討論分工和交換,并在此基礎(chǔ)上討論了市民社會(huì)中人與人的社會(huì)關(guān)系.人本來是交換關(guān)系的主體,貨幣只是保證交換關(guān)系順利進(jìn)行的中介.但在市民社會(huì)中,人在交換過程中喪失了自己的主體地位,貨幣卻上升為支配人的決定力量."貨幣的本質(zhì),首先不在于財(cái)產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓,而在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng),人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性,成為貨幣的屬性."[6]可以看出馬克思所指的異化主體是關(guān)系即人與人的社會(huì)關(guān)系異化成貨幣與貨幣的交換關(guān)系.在此,馬克思把抽象的哲學(xué)論證與具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析統(tǒng)一起來,為科學(xué)說明市民社會(huì)的異化本質(zhì)指明了方向.

具體歷史情境中的市民社會(huì).在《穆勒摘要》中,分工仍是異化邏輯框架下的類活動(dòng)主觀的設(shè)定.但隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的逐漸豐富,馬克思研究分工的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變,不再把分工當(dāng)作異化勞動(dòng)的形式,而是深入分工內(nèi)部的勞動(dòng)過程探索私有制的運(yùn)動(dòng).順著這條思路,馬克思開始在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中重構(gòu)自己對(duì)市民社會(huì)的政治哲學(xué)話語.在 《手稿》中,馬克思開始承認(rèn)市民社會(huì)作為 "已經(jīng)生成的社會(huì),創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人,創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)."[4]306這樣才能肯定市民社會(huì)中的分工和工業(yè)的歷史作用,才能對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)展開科學(xué)的分析.馬克思已經(jīng)意識(shí)到是具體的勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富,人不是直接面對(duì)自然對(duì)象,而是面對(duì)人的勞動(dòng)產(chǎn)物.也就是說不需要再研究抽象的人與自然、人與社會(huì)的問題,而要研究具體的社會(huì)勞動(dòng)過程和社會(huì)關(guān)系.但這種社會(huì)關(guān)系在市民社會(huì)中的表現(xiàn)為:無產(chǎn)階級(jí)的一無所有和資產(chǎn)階級(jí)的擁有一切."不擁有是最令人絕望的唯靈論,是人的最完全的非現(xiàn)實(shí),人的非人生活的最完全的現(xiàn)實(shí),是極其實(shí)際的擁有,即饑餓、寒冷、疾病、罪惡、屈辱、愚鈍以及種種違反人性的和違反自然的現(xiàn)象的擁有."[7]這種用社會(huì)物質(zhì)資料的需要而不是自然需要來理解人的本質(zhì),已經(jīng)超出了費(fèi)爾巴哈.但從人的需要出發(fā)而不是滿足這種需要的生產(chǎn)方式出發(fā),這一點(diǎn)又沒有完全脫離費(fèi)爾巴哈.這說明單單引進(jìn)勞動(dòng)和社會(huì)的概念是不夠的,而必須對(duì)社會(huì)和勞動(dòng)進(jìn)行具體歷史的分析.因此,作為天才世界觀萌芽的 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 (以下簡稱 《提綱》)中的實(shí)踐就一定包含著具體的社會(huì)歷史情境和對(duì)市民社會(huì)的批判性指認(rèn).費(fèi)爾巴哈唯物主義沒有從根本上超越市民社會(huì),就在于從撇開歷史進(jìn)程的直觀形式去理解感性對(duì)象,而不是從具體的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)市民社會(huì)."直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義,至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀."[8]56-57

從異化勞動(dòng)到社會(huì)歷史實(shí)踐,馬克思經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)變過程.這一轉(zhuǎn)變同時(shí)伴隨著馬克思對(duì)市民社會(huì)理解的不斷深入:從使用異化勞動(dòng)邏輯抽象地批判市民社會(huì),回落到市民社會(huì)內(nèi)部的分工和交換中現(xiàn)實(shí)地說明私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)和貨幣異化,再到《提綱》立足實(shí)踐客觀地說明市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展.這為馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)分析市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ).

三、從外在的倫理批判到歷史地分析市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾

市民社會(huì)的廣義與狹義之分.馬克思恩格斯在 《德意志意識(shí)形態(tài)》 (以下簡稱 《形態(tài)》)中對(duì)市民社會(huì)的論述分為兩個(gè)層面,一是廣義的市民社會(huì)即"在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式",[9]32廣義市民社會(huì)是新歷史觀的真正發(fā)源地和舞臺(tái)."這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式."[9]36二是狹義的市民社會(huì)即"隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來"的 "標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織".[9]75當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體.狹義市民社會(huì)是批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的需要.馬克思是通過狹義市民社會(huì)批判,引出 "現(xiàn)代社會(huì)"和 "現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)"的概念,揭示出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的客觀矛盾,從而徹底掃清古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想迷霧,科學(xué)論證了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的歷史必然性.

市民社會(huì)中個(gè)體利益與公共利益的矛盾.市民社會(huì)的矛盾不再是人與抽象的類本質(zhì)之間的矛盾,而是由分工引起的利益的矛盾.馬克思繼 《黑格爾法哲學(xué)批判》之后進(jìn)一步明確了市民社會(huì)與國家的關(guān)系, "由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式,同時(shí)采取虛幻的共同體的形式".[9]71市民社會(huì)中個(gè)人利益與公共利益的矛盾是國家變成了虛幻共同體的客觀原因.馬克思并沒有停留在個(gè)人利益與公共利益的矛盾的現(xiàn)象層面,而是深入到私有制與勞動(dòng)對(duì)立的本質(zhì)層面."在大工業(yè)和競爭中,各個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡單的形式——私有制和勞動(dòng)."[9]71馬克思徹底放棄了不受客觀條件制約的抽象勞動(dòng)本質(zhì),而是聚焦在市民社會(huì)私有制條件下 "勞動(dòng)"發(fā)生的客觀歷史轉(zhuǎn)變, "這些條件可以歸結(jié)為兩點(diǎn):積累起來的勞動(dòng),或者說私有制,以及現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)."[9]71此時(shí)的勞動(dòng)已經(jīng)被賦予社會(huì)歷史的內(nèi)涵,完全不同于 《手稿》中本真勞動(dòng)與現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的對(duì)立."積累起來的勞動(dòng)"與 "現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)"的客觀對(duì)立才是市民社會(huì)的本質(zhì).

市民社會(huì)中生產(chǎn)力與私有制的對(duì)立及解決路徑."在私有制的統(tǒng)治下,這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展,對(duì)大多數(shù)人來說成了破壞的力量,而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用."[9]59生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系的矛盾是由分工引起, "生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí),彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾,因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實(shí),而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾,則只有在消滅分工."[9]27社會(huì)分工是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史產(chǎn)物,它的存在具有歷史必然性.盡管社會(huì)分工產(chǎn)生了諸多矛盾,但不可能消亡.馬克思要消滅的不是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)分工,而是在市民社會(huì)特定歷史時(shí)期內(nèi)的奴役性分工.

市民社會(huì)中個(gè)人生存的偶然性.在私有制和分工條件下,雖然人們的活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系,但這種關(guān)系卻反過來成為外在于人、壓迫人的力量.既有的歷史條件和社會(huì)關(guān)系是每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn),但只有在市民社會(huì)條件下,個(gè)人的生活才會(huì)表現(xiàn)出偶然性.在等級(jí)社會(huì)中,有個(gè)性的人與階級(jí)的個(gè)人沒有差別,個(gè)人生活也沒有表現(xiàn)為偶然性."例如,貴族總是貴族,平民總是平民,不管他的其他關(guān)系如何;這是一種與他的個(gè)性不可分割的品質(zhì)."[8]119這種差別和偶然性是現(xiàn)代私有制社會(huì)的產(chǎn)物."有個(gè)性的個(gè)人與階級(jí)的個(gè)人的差別,個(gè)人生活條件的偶然性,只是隨著那本身是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)物的階級(jí)的出現(xiàn)才出現(xiàn).只有個(gè)人相互之間的競爭和斗爭才產(chǎn)生和發(fā)展了這種偶然性本身."在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下,個(gè)人的生活好像比 "先前更自由一些,因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們來說是偶然的;事實(shí)上,他們當(dāng)然更不自由,因?yàn)樗麄兏忧鼜奈锏牧α?等級(jí)的差別特別顯著地表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立中."[8]120

市民社會(huì)的物役性.隨著私有制的發(fā)展和分工的細(xì)化,市民社會(huì)的物役性表現(xiàn)為三方面:第一,生產(chǎn)力與人的分離和對(duì)立."生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴各個(gè)人并與他們分離的東西,表現(xiàn)為與各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界,其原因是,各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的,而另一方面,這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量".第二,生產(chǎn)力表現(xiàn)為物的力量而不是人的力量."生產(chǎn)力的總和,生產(chǎn)力好像具有一種物的形式,并且對(duì)個(gè)人本身來說它們已經(jīng)不再是個(gè)人的力量,而是私有制的力量,因此,生產(chǎn)力只有在個(gè)人是私有者的情況下才是個(gè)人的力量."第三,生產(chǎn)力使人喪失生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容成為抽象的人."同這些生產(chǎn)力相對(duì)立的大多數(shù)個(gè)人,這些生產(chǎn)力是和他們分離的,因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容,成了抽象的個(gè)人".[8]128

市民社會(huì)的物役性將被自主活動(dòng)的共產(chǎn)主義所取代.馬克思不僅批判市民社會(huì)的物役性和人的偶然性,而且指出這種現(xiàn)象必然為共產(chǎn)主義社會(huì)中 "人的自主活動(dòng)"所代替."自主活動(dòng)"不同于 "自由自覺的活動(dòng)",人的自主活動(dòng)需要在歷史過程中不斷確立和實(shí)現(xiàn),人的歷史發(fā)展表現(xiàn)為代表自主活動(dòng)方式的新的交往方式代替舊的已經(jīng)成為桎梏的交往方式."起初是自主活動(dòng)的條件,后來卻變成了它的桎梏,它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列,交往形式的聯(lián)系就在于:已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所替代;新的交往形式又會(huì)成為桎梏,然后又為別的交往形式所代替."[8]124

[1]馬列主義編譯資料:第12輯 [M].北京:人民出版社,1980:160.

[2]馬克思恩格斯全集:第40卷 [M].北京:人民出版社,1982:368.

[3]馬克思恩格斯全集:第1卷 [M]北京:人民出版社,1956:345.

[4]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[5]孫伯鍨.探索者道路的探索[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002:177.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:164-165.

[7]馬克思恩格斯選集:第4卷 [M].北京:人民出版社,1995:241.

[8]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9]馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社,2003.