論士冠禮儀式體現(xiàn)的先秦儒家“成人”教育思想

鄭軍

(南京鐵道職業(yè)技術學院 江蘇南京 210015)

論士冠禮儀式體現(xiàn)的先秦儒家“成人”教育思想

鄭軍

(南京鐵道職業(yè)技術學院 江蘇南京 210015)

先秦儒家對上古的成人禮加以挖掘整理而成士冠禮，并賦予其新的道德教育內涵。士冠禮儀式無論在儀節(jié)的安排上還是在禮器的設置上，都體現(xiàn)先秦儒家化民“成人”的良苦用心，其間蘊含豐富的“成人”教育思想與道德教化意義。

士冠禮;儀式;先秦儒家;“成人”教育

0 引言

士冠禮又稱為成人禮，源自氏族社會的成丁禮。成丁禮的意義在于，通過一定的儀式對剛剛成年的部落成員進行生產技術、體能、軍事素質等方面的考核，以確定他是否可以為部落承擔相應的責任。先秦儒家看到成丁禮的內核在教化民眾成為符合社會要求的合格人方面具有積極的作用，于是予以整理加工，使之成為《儀禮》中的士冠禮。士冠禮將生理學意義上的“成人”與倫理學意義上的“成人”融合起來，著重于對社會成員進行社會道德的教化，因此，士冠禮在儀節(jié)的安排以及禮器的設置等方面蘊含著豐富的道德教化內容，體現(xiàn)出對于社會成員的人生引導，具有積極的現(xiàn)實意義。

1 士冠禮儀式呈現(xiàn)“成人”教育范式

1.1 “正容體”，禮之始也

士冠禮的儀式對行冠禮者在發(fā)式、服裝等方面有嚴格的要求。比如加冠前，行冠禮者身著“采衣”，一加之后，“服玄端、爵韠”;二加之后，“服素服、素韠”;三加之后，“服纁裳、韎韐”。不僅如此，在儀式過程中，禮賓要不斷地為行冠禮者“容”，“容”字乃端正容儀之意。胡培翚曰:“特正其容儀，為冠者取法也?！保?］不難發(fā)現(xiàn)，冠禮的重要內容之一，是進行“正容體”的教育。人之所以區(qū)別于禽獸，是因為人懂得并遵循禮儀，而遵循禮儀又是從端正容貌開始的。要做人，首先就得有個人樣，站要挺直，坐要穩(wěn)重，這是行為端正最起碼的要求。如果這些都做不到，哪能再談其他的約束檢點呢?《冠義》說“冠者，禮之始也”，正是這個意思。再說“顏色齊”，是指臉上的表情必須齊一。齊一有兩層意義:一是指表情不許有太多的變化;二是指誠于中、形于外的表里如一。一則要求外表的端莊穩(wěn)重，不可流于過分的情緒化;再則要求誠懇樸質，不可流于詭譎奸詐。這些都是作為一個人的起碼教養(yǎng)。

1.2 醮禮的責任托付

加冠之后，或行醴禮，或行醮禮。胡培翚解釋說:“用醴謂之醴，用酒謂之醮是也?！睋?jù)鄭《注》“冠禮之正禮用醴，但若國之舊有用酒行醮禮者，亦可沿而不改?！保?］因為醮禮飲酒的禮儀較為簡單，賓酌酒獻給冠者，冠者祭酒、啐酒即成禮。因此，后人對于醮禮的使用還是很普遍的。所謂“醮”，《禮記·冠義》有云:“以冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也。以冠而字之，成人之道也。”如此看來，醮禮實在是父母給予即將成人的孩子的一份沉甸甸的厚禮。從儀式的形式上看，醮禮是一種單方面的行動，即由正賓將酒獻給立于客位的冠者，冠者受酒，無需回敬，但是這個禮節(jié)給人在思想感情上的震撼是相當大的:一是因為冠者第一次站到貴賓的位置上接受父母的敬獻(正賓在此時實際就是父母的代言人)，第一次感受到一個成年人所受到的尊敬，讓他倍感自豪而終生難忘;二是雖則無需回敬，但其中潛在的回答卻是莊重而擲地有聲的。冠者接受了正賓的獻酒，就意味著一種承諾，承諾自己愿意和能夠承擔相應的社會責任，這份責任是通過長者和同胞的禮拜來強化的。冠者“見于母，母拜之”，“見于兄弟，兄弟拜之”。從此，冠者要履行他對于父母、兄弟以及鄉(xiāng)人的承諾，去行使一個社會人的職責，“責為人子、為人弟、為人臣、為人少之行焉”，依據(jù)禮的規(guī)范，恪守為人的準則，并形成穩(wěn)定的人格和處事風格，這樣，他才能稱得上是一個合格的社會人。

1.3 命字的重大意義

命字是冠禮儀式上一個必不可少的程序，在“三加”以及行完醮禮之后，“冠者立于西階東，南面。賓字之。冠者對”(《儀禮·士冠禮》)?！抖Y記·冠義》解釋為:“已冠而字之，成人之道也?！边@說明，為年滿二十歲的人命字，與教導他成人有著密切的聯(lián)系。賓為冠者命的字都蘊含著美好的祝福和殷切的期望，這種美好又與美德緊密相關，讓冠者受用保持，受用的是父母鄉(xiāng)人對他獨立于社會的尊重，所要保持的是字中蘊含的美好德行。

為冠者命字，一來表達對父母的敬重，是對“孝”的教育;二來也是最為緊要的，所命之字賦予了冠者成為一個社會人的標志。這里面有兩層意義:第一，命字便于別人尊稱，使冠者有了屬于他個人專有的社會符號，以有別于其他任何一個社會成員。這既表現(xiàn)社會對個體的尊重，同時也使其本人自尊自重。第二，所命之字又僅僅是一個符號，如何用自己對禮義的實踐去詮釋和充盈這個符號，使之成為一個社會和他人愿意接受、予以敬重的符號，是留給冠者的一項人生作業(yè)，完成作業(yè)的過程也就是“成人之道”。

名和字本是兩個概念，但在討論人的道德行為及其結果時，往往又常被合為一個更為抽象的概念，那就是“名”，可理解為人在社會中的聲譽?？鬃臃浅Ｖ孛驗檫@個“名”和“仁”、和做人成人有很大的關系。一個人如果沒有“仁”的思想，不奉禮義道德行事，又怎么能成就美好的聲譽呢?人的聲譽很重要，不僅關乎他本人的社會價值實現(xiàn)，還關乎父母的榮譽，“揚名”方可“顯親”。人最怕死了都沒有在社會上留下好的聲譽，“君子疾沒世而名不稱焉”(孔子語)。否則，就白活一場枉為人，也就是不成人了。由此看來，冠禮中為冠者命字，就是期望和教導冠者成人，并且要成為一個有好名聲的人，成為一個為社會認可、令父母感到光榮的人。

1.4 相見禮對人的社會性引導

冠者三加其冠后，要換上成年人穿的“玄冠、玄端、爵韠”，手執(zhí)禮物去見國君、鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生，主要是與家族以外的人見面并接受教誨。因《儀禮》和《禮記》中均沒有給這個禮節(jié)程序命名，為方便探討，故在此暫時稱為相見禮。這段儀節(jié)在教育如何成人的問題上具有一種社會性引導的功能，強調要成為一個社會人，必須要走入社會，將社會價值與個人的價值融會貫通。本來，鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生都很有可能是冠禮的賓客，已與冠者在儀式上見過面，為何在冠禮結束后，還要責成冠者走出家門拿著禮物去拜見鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生們，這可以理解為一種禮節(jié)性的謝意表達。但是也可以認為，這是整個冠禮儀式的一個重要組成部分，其中的寓意有以下兩層:

第一層意義是，冠者行完冠禮后已成為一個成年人，其重要表現(xiàn)形式就是他要以一個成熟的、獨立的人的形象走出家庭，出現(xiàn)在社會中。人是一個“類”的概念，人之為人，是要在與社會、與他人的關系中得到確認的。人的道德是否高尚，行為是否符合約定俗成的公共準則，是必須放置到與他人的關系中去衡量的。家庭畢竟是一個相對獨立的社會細胞，要教育子女成人，還必須打開家門，讓子女在社會的交往中去實踐做人的準則，修煉做人的功夫，只有社會承認的，才是真正合乎禮的。

第二層意義在于做出一種有益于他人和社會的承諾。人的價值不僅在于“死不害人”，還應該通過符合禮的標準的行為，做到“生有益于人”，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，去“成人之美”，去“濟人于患”，這就是“義”，就是“為仁”，是一個人被稱之為人的根本所在。

2 士冠禮中所用禮器蘊含的道德教化意義

在士冠禮的儀式當中，不僅那些被用心設計的禮儀及程序深蘊“成人”教育的內容，許多被刻意陳放的器物也作為一些特定的符號無聲地發(fā)揮著教化的作用?！皟x式符號的價值在于用可知的形式表現(xiàn)抽象的意義。符號的創(chuàng)造過程，就是特定社會中人們選擇符號形式并賦予其意義的過程”［3］。

2.1 “玄酒”的返本教育意義

在儀式所用器物的陳放中，除了冠、禮服、篋、簞等物以外，有一種必用的東西，就是酒。“側尊一甒醴，在服北?！编嵶?“側獨特也，無偶曰側?！边@是專門陳放用于行醴禮的甜酒。而實際情況是為禮儀的簡便，人們經常使用醮禮替代?！叭舨货穭t醮，用酒。尊于房戶之間，兩甒，有禁，玄酒在西，加勺，南枋”(《儀禮·士冠禮》)。也就是說，在使用醮禮時，會出現(xiàn)兩罐酒，東邊一罐盛放普通的酒，西邊一罐盛放的是玄酒。關于玄酒，《禮記》解釋:“玄酒，謂水也，以其色黑，謂之玄。而太古無酒，此水當酒所用，故謂之玄酒”［4］。至于玄酒為何放在酒的西邊，“西邊為上，玄酒尊于酒，故放在西邊?！保?］既然冠禮對于“成人”教育是如此重要，其儀式日如此嚴格莊重，期間的器物擺放也必定不會隨意為之。根據(jù)吳廷華的解釋，玄酒實則為一種象征符號，象征著祖先及其所經歷的艱苦生活。尊玄酒，就是尊祖先。“仁者人也”(《禮記·中庸》)。仁是人的本質屬性，“仁者，愛人?！薄皭廴恕笔紫纫獝鄹改福醋嫦?，要不忘本，要懂得感恩。所以孟子說，“不得乎親，不可以為人?！?《離婁上》)。儀式中，陳放玄酒，意在用這樣一種符號語言教導人們知道不忘所自。

2.2 “勺”的道德指南象征

在盛放玄酒的器皿上通常都要放一把勺子，勺柄朝南，所謂“玄酒在西，加勺，南枋”。這里可以推測它可能是用來舀酒的，但是為什么勺柄一定要朝南而置呢?觀其字，繪其形，很容易聯(lián)想起另一個古代的器物——司南?，F(xiàn)代人普遍認為司南是一種指示方向的器物，乃指南針的雛形?？墒牵恍W者卻提出了另外有意思的觀點，認為司南最早是指“先王之法”。［6］司南于后世的功用與“先王之法”之間確實有著某種內在的聯(lián)系，本質上都是為人指明行為的方向，以免誤入歧途。

還有一個有意思的發(fā)現(xiàn)，最早見之東漢的一種玉墜飾上也出現(xiàn)了冠禮中的小勺子形象，并且和司南也有關聯(lián)。這種玉墜飾叫司南珮，具有厭勝避邪或指向、指導之意。玉自古就有美德的象征，故有“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉?！钡恼f法。在琢成各種形狀的美玉之上再雕刻“勺”形，名之“司南珮”，這不是一種巧合，而是冠禮上使用的“勺”確實具有教育象征意義而被后世沿用的明證。如此看來，冠禮中使用的“勺”確實是一種象征秩序、法度的符號，其意義在于教育民眾步入成人之道，必須遵循禮法，謹奉美德，否則，很容易迷失于人生的道路之上，離“仁義”的目標也越來越遠。

3 結束語

綜上所述，士冠禮的各種儀式以及所使用的禮器均蘊含著豐富的道德教化內容，集中體現(xiàn)了先秦儒家的“成人”教育思想以及化民成俗的良苦用心。

［1］ 陳澔.四書五經［M］.北京:北京市中國書店，1988: 101.

［2］ 楊天宇.儀禮譯注［M］.上海:上海古籍出版社，1994: 26.

［3］ 薛藝兵.對藝術現(xiàn)象的人類學解釋［J］.廣西民族研究，2003(3):46.

［4］ 陳澔.四書五經［M］.北京:北京市中國書店，1988: 186.

［5］ 程軍.“司南”詞意探源［J］.博物館研究，2007(3):57.

［6］ 張明華.司南珮考［J］.故宮博物院刊，2000(1):40.

On"Adult"Education Thoughts of Pre-Qin Confucian Reflected by Crowning Bachelors＇Rites

ZHENG Jun
(Nanjing Institute Railway Technology，Nanjing 210015，China)

Pre-Qin Confucians examined and collated the grown-up ceremonies in ancient times，and brought about crowning bachelors＇rites，endowed with new contents of moral education.Crowning bachelors＇rites，which are a vast storehouse of educational ideology of cultivating talents and great significance of moral education，embody pre-Qin Confucians＇utmost efforts both of etiquette and morality.

crowning bachelors＇rites;rite;pre-Qin Confucian;adult education

B 822.1

A

1672-2434(2011)03-0085-03

2011-03-05

鄭 軍(1974-)，男，副教授，碩士，從事研究方向:古代文學(先秦方向)、教育管理