藝術(shù)系大學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)方法舉隅
——以藝術(shù)專業(yè)古典詩(shī)詞的教學(xué)為例

陳小波

（巢湖學(xué)院中文系，安徽 巢湖 238000）

藝術(shù)系大學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)方法舉隅
——以藝術(shù)專業(yè)古典詩(shī)詞的教學(xué)為例

陳小波

（巢湖學(xué)院中文系，安徽 巢湖 238000）

各版本大學(xué)語(yǔ)文教材中，古典文學(xué)尤其是古典詩(shī)詞部分所占比例一般都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他題材，藝術(shù)系學(xué)生既有文化課成績(jī)較差的劣勢(shì)，又有藝術(shù)素養(yǎng)積淀較深的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合這一特征，在給藝術(shù)系學(xué)生講授大學(xué)語(yǔ)文中的古典詩(shī)詞部分時(shí)可采取兩種特殊的教學(xué)方法。一是音樂(lè)鑒賞法，二是詩(shī)畫(huà)結(jié)合法。此外，傳統(tǒng)的咬文嚼字的教學(xué)方法也是應(yīng)當(dāng)予以強(qiáng)調(diào)的。

大學(xué)語(yǔ)文;因材施教;古典詩(shī)詞;音樂(lè)鑒賞;詩(shī)畫(huà)結(jié)合

筆者所在的課題組承擔(dān)了安徽省教育質(zhì)量工程重點(diǎn)項(xiàng)目——“應(yīng)用型人才培養(yǎng)理念下的‘大學(xué)語(yǔ)文’課程體系改革研究”，我們對(duì)安徽省內(nèi)共計(jì)13所具有代表性的地方應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)設(shè)及教學(xué)情況作了一番調(diào)查，其中涉及到教材的使用情況。13所高校共計(jì)使用了11種教材（其中有些學(xué)校同時(shí)使用了幾種教材），使用較多的是徐中玉本《大學(xué)語(yǔ)文》、丁帆本《新編大學(xué)語(yǔ)文》、王步高本《大學(xué)語(yǔ)文》。各版本的教材中古典文學(xué)部分所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及外國(guó)文學(xué)部分，在我們的隨機(jī)訪談中又獲悉學(xué)生們對(duì)于古代文學(xué)部分，尤其是古典詩(shī)詞部分普遍感興趣程度較高。

眾所周知，大學(xué)語(yǔ)文承擔(dān)著鍛煉審美能力、陶冶情操、培育人文精神、傳承民族文化的任務(wù)。在筆者看來(lái)，這其中古典文學(xué)部分似乎更能達(dá)到這樣的效果。如以那些充滿詩(shī)情畫(huà)意的山水田園詩(shī)詞而論，很容易地便能喚起學(xué)生對(duì)美的感知。又以屈原的《漁父》而論不難感受到正直之士潔身守志的高尚情操，而聯(lián)系屈原的人生經(jīng)歷學(xué)生們又能感悟到中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。北大教授溫儒敏在談到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)也說(shuō)道：“通過(guò)廣泛接觸中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，讓學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀得到熏陶，文化品位得到提高……對(duì)母語(yǔ)和民族文化能增加一份感情與覺(jué)悟。 ”[1]

要更好地發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的這種教學(xué)作用，作為教學(xué)者來(lái)說(shuō)，就需要不斷地探索新的教學(xué)方法，適時(shí)改進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)水平以期獲得更好的教學(xué)效果。筆者之所以選擇藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)作大學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞部分教學(xué)技巧探討，其原因有兩點(diǎn)。一是，應(yīng)用型本科院校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生一般來(lái)說(shuō)入學(xué)分?jǐn)?shù)較低，文化課成績(jī)相對(duì)較差，而古典文學(xué)又因?yàn)槟甏ソ窬眠h(yuǎn)的緣故一般的學(xué)生都會(huì)有種本能的畏難情緒，對(duì)于藝術(shù)系的學(xué)生來(lái)說(shuō)難度更是可想而知的。所以，這就要求教授課程的老師要有較高的教學(xué)技巧，增強(qiáng)教學(xué)效果。二是，藝術(shù)系的學(xué)生一般來(lái)說(shuō)具有較高的藝術(shù)感悟潛質(zhì)，其中不乏一些具有琴棋書(shū)畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)才能者，而中國(guó)古典詩(shī)詞又具有詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體以及詩(shī)畫(huà)合一等多種藝術(shù)相互交融滲透的特質(zhì)，因此，如能結(jié)合藝術(shù)系學(xué)生的本身特點(diǎn)以及其專業(yè)課程的設(shè)置，因材施教或許會(huì)取得更好的教學(xué)效果。

以下結(jié)合筆者多年大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐，從藝術(shù)專業(yè)一般開(kāi)設(shè)有音樂(lè)和美術(shù)課的專業(yè)課程設(shè)置特點(diǎn)的角度，來(lái)淺談兩種與其專業(yè)才能掛鉤較為緊密的古典詩(shī)詞的講授方法。此外，傳統(tǒng)的咬文嚼字的教學(xué)方法也應(yīng)該予以足夠的重視。

1 音樂(lè)鑒賞法

詩(shī)歌的美學(xué)效果的取得，不僅僅是靠文字來(lái)傳遞的，這是因?yàn)橹袊?guó)的古典詩(shī)歌有其一個(gè)特殊之處，即詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈三位一體的特點(diǎn)。《毛詩(shī)序》中有一段經(jīng)典的表述被朱自清先生譽(yù)為是“中國(guó)詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)”，“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足知蹈之”[2]。詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)情感的，當(dāng)文字不足以淋漓盡致表達(dá)情感的時(shí)候，就需要借助長(zhǎng)吁短嘆的聲律（音樂(lè)）乃至于形體語(yǔ)言（舞蹈）來(lái)配合。音樂(lè)和舞蹈的一個(gè)共同之處在于講究節(jié)奏的變化，從這點(diǎn)出發(fā)，我們可以結(jié)合那些音樂(lè)性特征比較明顯的詩(shī)歌來(lái)幫助學(xué)生理解詩(shī)歌當(dāng)中所蘊(yùn)含的情感。

如大學(xué)語(yǔ)文中選錄的《春江花月夜》，教師可以采取多媒體教學(xué)播放音樂(lè)的形式導(dǎo)入課文，現(xiàn)將學(xué)生帶入到寧?kù)o幽遠(yuǎn)的審美氛圍中去，一顆浮躁的心是無(wú)法感知此篇的優(yōu)美的。教師不妨先對(duì)課文做必要的疏解，本文是典型的融詩(shī)情畫(huà)意與哲理于一爐的佳作：從開(kāi)篇“春江潮水連海平”到“皎皎空中孤月輪”，營(yíng)造了一幅春江花月夜的美景圖；從“江畔何人初見(jiàn)月”到“江月年年只相似”，這是月下的哲理性的沉思；后半部分寫(xiě)男女戀情離愁別緒，正所謂 “一種相思，兩處閑愁”，是分別從思婦懷人和游子盼歸兩個(gè)情感的發(fā)端來(lái)寫(xiě)的。有了這個(gè)必要的文意疏解之后，教師不妨再播放一遍《春》曲，此番要提醒學(xué)生注意文章中情感的起伏與音樂(lè)旋律的遙相呼應(yīng)，甚至在曲調(diào)轉(zhuǎn)折之處可以按下暫停鍵以示提醒，如《春》曲調(diào)開(kāi)端之際的悠揚(yáng)闊大易于讓學(xué)生想見(jiàn)江水的潮起潮落，而其后的聲響漸悄則暗示著作者神情凝重神思飛揚(yáng)，此后曲調(diào)的再次漸起高昂則預(yù)示著抒情主人公思鄉(xiāng)懷人的心情激動(dòng)難抑，至于曲末的聲調(diào)低沉漸不可聞，既有一種余味無(wú)窮余音繞梁的效果又暗示著主人公的悵然若失。

這類音樂(lè)屬性強(qiáng)的篇章，授課教師不妨采取先自身范讀朗誦，或是選擇一個(gè)音色好的學(xué)生作范讀，又或是在網(wǎng)上下載朗誦材料來(lái)播放的形式，帶著學(xué)生先入境——詩(shī)境情境，喚起其審美欲望，進(jìn)而提高審美能力。

這類文章其實(shí)在各類大學(xué)語(yǔ)文教材中并不鮮見(jiàn)，如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。從音樂(lè)的角度來(lái)解讀，教師可以提醒學(xué)生注意詩(shī)中的“之”與“而”，毫無(wú)疑問(wèn)，這兩個(gè)字是虛詞，所謂虛詞是指沒(méi)有實(shí)際意義的詞語(yǔ)，去掉之后是不影響文章意思的表達(dá)的，而且單從形式上看，反而詩(shī)篇顯得更為整齊，可為什么去掉這兩個(gè)字之后，總感覺(jué)詩(shī)歌味道大不一樣呢？那是因?yàn)槲覀冊(cè)谧x這首詩(shī)的時(shí)候，下意識(shí)地做的是這樣的停頓：前——不見(jiàn)——古人，后——不見(jiàn)——來(lái)者。念——天地——之——悠悠，獨(dú)——愴然——而——涕下！有“之”和“而”奧妙之處就在于多了一次停頓，多了一次停頓易于讓讀者感受到陳子昂內(nèi)心的無(wú)可奈何的悲哀，而上文少一次停頓對(duì)比之下不難讓讀者感受到作者初登幽州臺(tái)時(shí)內(nèi)心滿腔的懷才不遇的牢騷噴薄而出的神情。整篇詩(shī)歌如見(jiàn)其人如聞其聲的美學(xué)效果的獲得與詩(shī)歌節(jié)奏的變化實(shí)有莫大的關(guān)系。

又如漢樂(lè)府民歌中的 《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北！”一個(gè)“蓮葉間”的“間”字實(shí)際上已經(jīng)包含了下文的四句意思，但同樣的，有這四句和沒(méi)這四句大不一樣。因?yàn)楸驹?shī)屬于《樂(lè)府詩(shī)集》中的《相和歌辭·相和曲》，從音樂(lè)的角度來(lái)看，這首曲調(diào)是一人領(lǐng)唱而眾人相和，后四句即相和之聲。那不難想見(jiàn)出這是怎樣的場(chǎng)面：接天蓮葉、十里荷花之中，一個(gè)采蓮少女在采蓮時(shí)若有所思想起了自己的情郎，于是發(fā)而為歌，沒(méi)想到歌聲觸動(dòng)了其他同伴的心聲，于是，剎那間，萬(wàn)頃碧波之上處處蕩漾著輕松活潑的情歌！簡(jiǎn)單的重復(fù)造成明快的節(jié)奏感，也易于想見(jiàn)女子沉湎于愛(ài)河之中的喜悅心情。

2 詩(shī)畫(huà)結(jié)合法

蘇軾對(duì)王維的詩(shī)歌有個(gè)經(jīng)典的評(píng)價(jià) “味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）[3]，后人遂用 “詩(shī)畫(huà)合一”來(lái)形容王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色。其實(shí)，中國(guó)古典詩(shī)歌尤其是山水田園詩(shī)都講究畫(huà)面美。因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌最重視抒情性（所謂“詩(shī)言志”是也），這種抒情性的美學(xué)效果的獲得要建立在一個(gè)前提之下，即形象性。如上文列舉的《江南》篇，如去掉后四句而只有一句孤零零的“魚(yú)戲蓮葉間”，那實(shí)在是難以獲得栩栩如生的視覺(jué)效果，便會(huì)影響文章的抒情效果。可見(jiàn)，建構(gòu)起躍然紙面的生動(dòng)的畫(huà)面美是獲得抒情效果的必要前提。這是中國(guó)古典詩(shī)歌之所以講究繪畫(huà)美的深層原因。

筆者在給藝術(shù)系學(xué)生講解王維的 《終南山》和《山中》兩首詩(shī)時(shí)，便結(jié)合了他們已習(xí)得的一些國(guó)畫(huà)技巧和水粉畫(huà)技巧。茲從繪畫(huà)角度對(duì)這兩首詩(shī)稍作闡釋。

《終南山》：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

此詩(shī)最值得注意的是作者觀察角度的一變?cè)僮?。首?lián)是遙望，能看到山脈連綿直達(dá)海邊則非得是遠(yuǎn)觀不可甚至要加上想象；頷聯(lián)是身處山中而環(huán)顧四周方能有白云“合”的感覺(jué)；頸聯(lián)則變?yōu)楦╊?，立足“中峰”而能?jiàn)到“眾壑”非俯視何能見(jiàn)到。這種不固定在某一特殊角度而力求把握景物整體特征的寫(xiě)法，正是中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖的典型特征，美術(shù)學(xué)中稱為透點(diǎn)視圖構(gòu)圖法。

《山中》：荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

此詩(shī)寫(xiě)的是初冬季節(jié)秦嶺山中的景色，畫(huà)面色彩斑斕，在無(wú)邊的蒼松翠柏間，偶爾有一兩片火紅的楓葉，它不僅不與人以生機(jī)蕭瑟之感，反而能引起人對(duì)美好的逝去事物的懷念珍惜之情，因?yàn)槠渲魃{(diào)是綠色，綠色如此之濃，直與人以蒼翠欲滴之感，這正是生機(jī)盎然的表現(xiàn)。像這樣的詩(shī)篇與其說(shuō)是詩(shī)歌，不如說(shuō)是畫(huà)，一幅生動(dòng)至極的水粉畫(huà)。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生是不難將此詩(shī)用繪畫(huà)的形式直觀地表現(xiàn)出來(lái)的。

實(shí)際上，大學(xué)語(yǔ)文中選錄的另外一些詩(shī)歌也能用繪畫(huà)的形式去表達(dá)和闡釋，這一方面鍛煉了藝術(shù)系學(xué)生的專業(yè)繪畫(huà)技能，另一方面也有助于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌做更深層次的理解。比如，有的《大學(xué)語(yǔ)文》版本上選錄了陶淵明的《歸園田居》（其三）：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。教師可以結(jié)合陶淵明的生平經(jīng)歷，在進(jìn)行必要的文字疏解之后，不妨要求學(xué)生用繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出陶淵明的那種“不為五斗米折腰”的風(fēng)骨。這當(dāng)然是一種較高層次的要求，它要求的不是簡(jiǎn)單地用畫(huà)來(lái)翻譯詩(shī)歌的畫(huà)面美，而是著重用畫(huà)去闡釋詩(shī)歌的意境美。唐詩(shī)宋詞中的許多名篇都曾被后人以繪畫(huà)的形式詮釋過(guò)，這充分表明詩(shī)畫(huà)是相通的。我們不妨也可以鼓勵(lì)學(xué)生多做此方面的嘗試，這對(duì)于其繪畫(huà)技巧的提高以及藝術(shù)積淀的加深都是不無(wú)裨益的。

以上所述的音樂(lè)鑒賞法和詩(shī)畫(huà)結(jié)合法主要是側(cè)重于從教學(xué)方法的角度來(lái)論證的，為了達(dá)到更佳的教學(xué)效果，必要時(shí)要配合一些教學(xué)手段的改進(jìn)，比如采取多媒體教學(xué)，引用一些音頻和視頻資料，使得詩(shī)歌解析更富于形象化和直觀化。

3 咬文嚼字法

咬文嚼字是種非常傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法，而古典詩(shī)詞的語(yǔ)言又有其字?jǐn)?shù)及平仄韻律等方面的特殊要求。一般來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞的語(yǔ)言言簡(jiǎn)義豐，因此有必要細(xì)讀文本，弄懂每個(gè)字詞的讀音字義，這是深刻理解文意的前提。

蘇軾的《江城子·密州出獵》為許多中學(xué)教材和《大學(xué)語(yǔ)文》教材所采用，學(xué)生們大抵都非常熟悉。上闋“為報(bào)傾城隨太守”中的“為報(bào)”的“為”該念第幾聲，“為報(bào)”又是何意呢？通常學(xué)生都認(rèn)為念第四聲，意為“為了報(bào)答”，這個(gè)解釋也是很多教科書(shū)上的正統(tǒng)觀點(diǎn)，把這句理解成“為了報(bào)答全城的老百姓隨我（太守）去打獵”而“親射虎”從文意上說(shuō)是能講得通的，但卻并不能淋漓盡致地體現(xiàn)蘇軾的狂放。實(shí)際上，此處的“為”應(yīng)該念第二聲，“為報(bào)”是“替我傳告”之意，蘇軾對(duì)于自己的射獵技藝頗為自信因此主動(dòng)派人去傳告百姓來(lái)看自己獵虎，而不是老百姓們主動(dòng)跟隨他去打獵，他出于感激回報(bào)才去射虎的。細(xì)味全詩(shī)，東坡之狂體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是射獵而需告知全城百姓，二是獵必射虎，三是自比孫郎。唐宋時(shí)期，“為報(bào)”連用大多是“替我傳告”之意，如杜甫 《泛江送魏十八倉(cāng)曹還京，因寄岑中允參、范郎中季明》“若逢岑與范，為報(bào)各衰年”；王維《送別》“為報(bào)故人憔悴盡，如今不似洛陽(yáng)時(shí)”；張先《天仙子·別渝州》“為報(bào)江頭春且住，主人今日是行人”。

又如王昌齡 《從軍行·其四》“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”這首詩(shī)似乎很好理解，學(xué)生們一般都不難品味出其中所蘊(yùn)含的殺敵報(bào)國(guó)的萬(wàn)丈豪情，但其實(shí)仔細(xì)咀嚼末句的那個(gè)“不”字，實(shí)際上它除了有“不愿（還鄉(xiāng)）”之意，還隱含有“不得”之意，只要戰(zhàn)爭(zhēng)不結(jié)束，士卒們是終究回不得家鄉(xiāng)的。這樣一來(lái)詩(shī)味大變，即它既是豪放至極的言語(yǔ)，同時(shí)也是一種無(wú)可奈何的悲哀。古詩(shī)詞中類似的值得再三咀嚼的字詞頗多，恕不贅述。

值得強(qiáng)調(diào)的是，咬文嚼字這種教學(xué)方法如果使用不當(dāng)?shù)脑挘吹箷?huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣，這很大程度上在于其論證過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典的考證往往既瑣細(xì)又枯燥。作為講授者，教師要注意學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和講解時(shí)的生動(dòng)活潑，必要時(shí)可以采用一些輔助教學(xué)的手段，如筆者便將論證部分通過(guò)QQ上的日志和博客以文字的形式組織發(fā)表，讓感興趣的學(xué)生在課余去閱讀討論。

總之，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，要針對(duì)教材內(nèi)容的性質(zhì)，結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，不斷探索新的教學(xué)方法、改進(jìn)教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以取得更好的教學(xué)效果，真正發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的作用。

[1]溫儒敏.喚起大學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的興趣[N].中國(guó)教育報(bào)，2007-08-22.

[2]霍松林主編.古代文論名篇詳注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3]蘇軾.蘇軾全集[M].上海：上海古籍出版社，2000.

責(zé)任編輯：陳 侃

G642

：A

：1672－2868（2011）02－0125－04

2010-12-05

安徽省教育質(zhì)量工程重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2008jyxm127）

陳小波（1977-），男，安徽巢湖人。巢湖學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士，主要從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究。