歷史文化對國民性的幾點(diǎn)影響

邵孔發(fā)

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)教育研究所，安徽 滁州 239000）

歷史文化對國民性的幾點(diǎn)影響

邵孔發(fā)

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)教育研究所，安徽 滁州 239000）

我國歷史上的家族社會結(jié)構(gòu)，派生出倫理差序關(guān)系，影響波及后世熟人文化、人情文化和平均分配理念，造成對社會法律公正持懷疑態(tài)度。因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒學(xué)文化具有顯明的現(xiàn)世思想，社會缺乏神性宗教和神性敬畏，實(shí)用主義色彩浸染了民眾心理。朝代不斷地更替，國家心理被動。依賴文化傳統(tǒng)，我國延續(xù)了悠久的歷史文明，形成了民族多元化和思想包融性。認(rèn)識歷史文化對國民性影響之深遠(yuǎn)，有利于歷史文化的批判繼承、理解當(dāng)今社會存在問題的歷史根源、國民性之改變和未來社會的文化建構(gòu)。

國民性格；親親倫理；現(xiàn)世思想；文化傳統(tǒng)

國民性又稱民族性格，指一個民族多數(shù)成員共有的反復(fù)起作用的文化精神、心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)。歷史文化鑄就國民性，國民性反過來影響歷史文化的發(fā)展路徑和方式，兩者交錯影響，相互作用。我國歷史文化對國民性長期產(chǎn)生多方面深刻的影響，略述幾點(diǎn)。

1 家族結(jié)構(gòu)與親親倫理

1.1 家族結(jié)構(gòu)

今天看來，小家庭是組成社會的基本細(xì)胞；從歷史看，大家族是社會長城的磚石，家庭是燒結(jié)成磚的土粒。“天高皇帝遠(yuǎn)，很少朝代的君主們能夠保護(hù)到社會基層、偏僻鄉(xiāng)村的每一位民眾。民眾能夠切身感受到對自己有用的基層社會組織是家族，與自己終身發(fā)生主要生活關(guān)系的是家庭和宗族成員。習(xí)慣上直到今天，在申報戶籍、填寫重要人事性質(zhì)表格信息時，還須一一介紹家庭主要成員及其社會關(guān)系。民眾自身安全系族眾、教育在私塾、婚姻由包辦、分家看父母，訴訟聽宗法、養(yǎng)老送終有兒孫，人生的大部分問題是在家庭或宗族內(nèi)部解決處理的。國家是民眾體會不深的一個抽象模糊概念。國家及官府對社會基層的管理，許多朝代也是利用宗法以及連坐和保甲。

1.2 倫理差序

宗法社會人際關(guān)系是差等有序的。費(fèi)孝通說：“儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！盵1]《孟子·盡心上》載，桃應(yīng)問：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁歟？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！泵献诱J(rèn)為，舜做了天子，不能用對待其他國民一樣的態(tài)度去對待殺了人的父親，孝情可以讓父親逃避法律制裁。《孟子·萬章上》又載，萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉?！比f章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅，在弟則封之？”曰：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”道德標(biāo)準(zhǔn)及衡量是分遠(yuǎn)近親疏，因人而異的。在以自己作為中心的社會關(guān)系網(wǎng)中，沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

1.3 大同兼愛

孔子針對親親倫理的狹隘性提出大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）墨子針對儒家的“愛有差等”說，提倡兼愛?！叭羰固煜录嫦鄲?，則國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈。若此則天下治?！睂O中山繼承儒家大同理想、墨家兼愛思想和西方基督教精神，針對推翻封建統(tǒng)治后的軍閥割據(jù)，提出天下為公、博愛。三者皆脫離當(dāng)時中國社會生活實(shí)際，帶有超前的理想主義色彩。儒家反對墨家的 “愛無差等”。孟子說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！逼鋵?shí)，儒家大同理想，也無法推動；墨家的兼愛，只是戰(zhàn)國百家爭鳴一個重要學(xué)術(shù)思想而已。宗法社會決定了大同理想與兼愛思想不可能真正實(shí)行。生產(chǎn)關(guān)系與意識形態(tài)相統(tǒng)一，親親倫理與家族結(jié)構(gòu)是一致的，宗法社會國人一直以此作為真正奉行并實(shí)踐的倫理。

1.4 親親倫理的影響

第一、無法完全擺脫的熟人文化和感情用事。拉關(guān)系，走后門，不托人辦不成事；看人辦事，論人兌湯；公事私辦，成為不成文的規(guī)矩習(xí)慣。除非擁有完善的法制，人人事事都納入法治范圍；可是任何法律制度都是靠人去執(zhí)行的，這是建設(shè)法治社會必須破解的中國式難題。依法辦事習(xí)慣的養(yǎng)成，恐怕要一個較長的歷史過程。其過程長短，決定于社會民主監(jiān)督的有效程度。

第二、欲望膨脹。如果說在宗法社會，由于血緣宗法約束、理學(xué)教化，人的私利的欲望有所自束的話，隨著宗法社會消亡，家族成員完全社會化后，則會有道德失控，欲望的惡性膨脹釋放。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)信奉自勞自得、多勞多得、少勞少得、不勞不得。后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會存在的不勞而獲現(xiàn)象，他人能夠擁有巨額財富的刺激，打破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的信仰和清貧生活的心理秩序，點(diǎn)燃對于財富的欲望。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自為主義的潛意識經(jīng)官本位、金錢本位因素發(fā)酵，部分既得利益者在社會化公有條件下，無節(jié)制過度消費(fèi)公權(quán)，大肆揮霍公財，貪斂外財、浮財，造成公權(quán)毒化，社會財富靡費(fèi)，須要新的道德法律體系有效規(guī)范制約。

第三，平均分配理念。家庭子女長大就得分家，包括土地、耕牛、水源、房屋等重要生產(chǎn)生活資料。手心手背都是肉，父母對子女的分家力求平均，是減少家庭矛盾的法寶。家產(chǎn)分好了，門戶才能平穩(wěn)發(fā)展。天子和帝王的分家，秦以前的封國和秦以后的封王，也按例如此?！安换钾毝疾痪?，久之，養(yǎng)成了平均主義思想?！熬毟?、均田地”成為封建社會歷次農(nóng)民起義的口號。平均主義思維習(xí)慣、財富的傳統(tǒng)分配理念，養(yǎng)成民眾對貧富不均、貧富差距過大，抱有本能反感憤怒非理性情緒，難以容忍社會財富巨額增長，卻只有小部分人得益的情況。分配決定穩(wěn)定，穩(wěn)定決定發(fā)展，發(fā)展決定繁榮。穩(wěn)定發(fā)展就是最快發(fā)展。宏觀分配嚴(yán)重失衡，是發(fā)展穩(wěn)定和諧的結(jié)構(gòu)隱患，處理好分配與增長的關(guān)系，是“歷史的規(guī)定”、歷史的基本經(jīng)驗(yàn)。

第四，對社會法律公正的懷疑。古代社會的維系，一靠道德，長期的民眾教化，人們習(xí)慣于儒家文化道德體系的認(rèn)同，道德成為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。二靠宗法，缺乏神性敬畏的古代社會，對宗法有很強(qiáng)的依賴性。宗法評判是以族人絕對相信服從長老公正為前提支撐的。宗族以宗法為法，長老行使執(zhí)法權(quán)，司法與原告、被告三方皆有血緣關(guān)系，必須“一碗水端平”，否則宗族不能維系。而對于社會法律的看法，古云：“衙門自古朝南開，有理沒錢別進(jìn)來。”則顯露出公正性懷疑，導(dǎo)致不相信社會法律評判，不習(xí)慣法律服從，人與法律制度易形成心理對立，法律受到挑戰(zhàn)，培養(yǎng)對于社會法律的敬畏任務(wù)艱巨。

2 儒學(xué)文化與現(xiàn)世思想

2.1 不敬鬼神

中國是世界文明發(fā)源之一，對世界文化作出巨大貢獻(xiàn)。中國為什么沒有在基督教、伊斯蘭教、佛教之外，創(chuàng)造出一個影響世界的宗教？這個問題值得思考。宗教文化作為精神生活之途徑，處理人與神的關(guān)系；孔子的仁、孟子的仁政，作為社會人際關(guān)系之要義，儒學(xué)文化處理人與人的關(guān)系。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與水土天候陰陽五行密切相關(guān)，與神關(guān)系不大，故先民敬天而不敬神。儒學(xué)是否是宗教，有爭議?？隙ㄈ鍖W(xué)是一種宗教的人，也承認(rèn)儒教是道德宗教、人文教。民眾造圣賢而不造神靈，孔子是人，不是宗教神，他得到的封號是“至圣先師”、“大成至圣文宣王”。孔子敬天，自己就不信神，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。道教敬奉的太上老君神，延請道家哲學(xué)創(chuàng)始人李耳擔(dān)任，神格被人格化。民以食為天，宗教情緒較薄。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)務(wù)實(shí)，先天性缺乏創(chuàng)造神性宗教、神學(xué)文化基礎(chǔ)。中國文化從未產(chǎn)生過真正敬神精神、酒神精神，具有唯物主義色彩，是徹底的現(xiàn)實(shí)主義文化。

2.2 現(xiàn)世思想的影響

第一，實(shí)用主義。關(guān)于典籍，與宗教的《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》之專注于精神信仰寄托著作不同，五經(jīng)皆備于我，《易》為占卦之學(xué)，《書》匯上古文件事跡，《詩》乃采風(fēng)施政，《禮》定禮儀制度，《春秋》記魯國歷史，無不為用之作。關(guān)于神靈，民眾有求于神時，“臨時抱佛腳”。“祭神如神在”，不是內(nèi)心真正信仰。孟子論人性，說人生來具有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，惟獨(dú)沒有提到對于神的敬畏之心。百姓所敬的神，皆因生產(chǎn)生活需要，而非精神上的需要?！拔覀兊男叛龇路鹂偸枪模瑳]有基督教的每飯不忘的感謝，也沒有巫教降神的歌舞，蓋中國的民間信仰，雖多是低級而并不熱烈者也?！保ā吨茏魅嘶貞涗洝と毡竟芨Q》）關(guān)于祭祀，《禮記·郊特牲》曰：“坂其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！蹦饲箫L(fēng)調(diào)雨順，谷熟年豐。臘祭祭百神，沒有一種統(tǒng)轄一切的神靈。敬奉福祿壽星的目的明確。敬奉文圣孔子是為封建教化，夫子廟祭拜且具企求文舉的功能。敬奉武圣關(guān)公，是為宣揚(yáng)忠義，后來還是有人額外要求關(guān)公保佑自己發(fā)財。海域漁業(yè)生產(chǎn)敬奉媽祖。木工敬奉魯班。民眾不信神、不敬神，最高封建統(tǒng)治者就不能說自己是神話中“玉帝”的兒子，也不能如基督教說成圣子，只好抽象地把自己說成是“天子”，發(fā)動幫閑文人極力附會自己出生的神話。但帝王們心里比誰都清楚，自己是誰，是怎么得到政權(quán)的，清楚民眾是敢“背后罵皇帝”的。宗教與神權(quán)，政權(quán)中的帝威雙重缺失。

第二，缺乏神性敬畏。宗教文化的缺位，敬畏之心的缺失，漢文化中作為神性宗教替代物的靈魂不滅、祖先崇拜觀逐步淡化。此情境下，道德崇拜力量須特別強(qiáng)大，方可維系人的精神家園；否則會造成一切皆無所顧忌，不怕報應(yīng)，不信庇佑，謀取利益不擇手段，不受良心的約束，少懺悔精神。

3 朝代更替與文化傳統(tǒng)

3.1 朝代更替

“大家都知道中國以往不是一個國家單位，而是一個文化單位，只有天下觀念，而無國家觀念。”[2]（牟宗三《中國哲學(xué)的特質(zhì)》）就時序而言，中國歷史是由歷朝歷代連綴而成的，五帝開始、夏商周三代、春秋戰(zhàn)國、秦漢以降至清，長達(dá)數(shù)千年。部落聯(lián)盟、奴隸制、封建制、郡縣制國家不斷建立和消失，構(gòu)成一個個朝代和歷史時期。從范圍而論，國家的空間概念在民眾心目中是天下、帝王的家。天下在不同時期屬于不同朝代。天下不變，朝代的疆域人口不斷變化。天下范圍的王朝可以是一個，也可以同時是多個。朝代與天下，短暫的過渡時期，國家概念的外延與內(nèi)涵常常無法統(tǒng)一起來。天下一直存在，而朝代不斷更替，“天下大勢，合久必分。分久必合”，形成分合繁榮周期。朝代更替頻繁，久之，民眾對于朝代更替習(xí)以為常，只求過好自己的日子，誰做皇帝都一樣，賦稅徭役繁重。沒有不變的朝代，只有不變的生活，民眾更多地關(guān)注自身就是自然而然的事。如同桃花源中人，“乃不知有漢，無論魏晉”。古代社會民眾愛自己的國，具體是忠君、愛自己的朝代；而朝代更替，往往使自給自足的穩(wěn)定生活落空；故民眾的愛國，最終只能落實(shí)到愛自己的家庭宗族、賴以生存的土地家園和傳承的文化。

3.2 更替方法

朝代更替常通過革命、入侵、政變、起義諸手段。其一如商、周；其二如戰(zhàn)國、三國、元、清；其三如唐、宋；其四如漢、明。通過諸手段得政權(quán)，帶有爭取的色彩?！按蚪剑煜隆笔欠ɡ硪罁?jù)。新王朝的建國之人曰開國之君。新王朝頻繁建立，可以克服社會停滯腐朽，促進(jìn)社會不斷變化進(jìn)步；帶來的惡果是后人有理由采取同樣的手段奪取這屬于公有的天下，建立新的朝代，所謂“以其人之道還治其人之身”?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎？”“彼可取而代也?！薄盎实圯喠髯?，明年到我家。”《禮記》成書于戰(zhàn)國至西漢中期，《大學(xué)》篇提出民眾修養(yǎng)道德建功立業(yè)八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂治國，戰(zhàn)國時期乃指治理某一諸侯國，而那周朝天下，是各方諸侯國君都可以爭取的公有物，對于公有天下的爭取，即平天下，所謂逐鹿中原。這種爭取貫穿從上古至清季的整個中華歷史全過程?！洞髮W(xué)》篇提出平天下的方法在于“明明德”，恢復(fù)周禮。然而史實(shí)是多以諸手段解決問題。誠然，不管通過什么手段，新朝又借鑒歷史，大體承襲舊朝文化，加以適當(dāng)改良，繼續(xù)保持社會發(fā)展。

3.3 文化統(tǒng)緒

以漢民族為主體建立起來的華夏國家，特質(zhì)是一個文化上的國家。國家地域的擴(kuò)減、行政的伸縮，是動態(tài)變化的，以文化覆蓋為依據(jù)。文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)傳承不絕。文化跨越時空，具有超越性、流動性、包融性。從血統(tǒng)看：民眾家庭內(nèi)對父母的孝順、對宗族宗法及長老的遵從、祖先崇拜祭祀、炎黃子孫的民族認(rèn)同，合眾姓氏眾民族為一統(tǒng)。從漢字看：甲骨文、銘文、大篆、小篆、隸書、行書，不同歷史時期，書寫工具和字體發(fā)生變化，意象文字的功能始終不變，為漢字文化傳播交流提供了載體和工具。從學(xué)統(tǒng)看：儒家孔孟之學(xué)、漢儒之學(xué)、宋明理學(xué)、新儒學(xué)一脈相承。道家楊朱哲學(xué)、老莊之學(xué)、魏晉玄學(xué)、道教繼承。從典籍看：《十三經(jīng)》、《永樂大典》、《四庫全書》，歷代累積。從傳承教育方式看：戰(zhàn)國時期百家爭鳴的家學(xué)、宗族私塾、國家科舉，規(guī)模代擴(kuò)，學(xué)風(fēng)綿盛。從融合看：漢民族圖騰龍鳳，是他地域他民族豬、蛇、牛、虎、鷹、魚等動物圖騰的意象綜合，漢民族本身就是許多民族融合的復(fù)合型民族。佛教的傳入，與儒道合流，逐步漢化、世俗化，產(chǎn)生了漢化佛教。宋明理學(xué)已不是先秦儒學(xué)，其間有了佛教的影響。宋、明遺民反抗過蒙、滿統(tǒng)治，最終通過元、清新君對漢文化的認(rèn)同，建立了漢化新朝。華夏國統(tǒng)的延續(xù)，在文化的傳承力量，國統(tǒng)伴隨文化的存在而存在。文化的輻射作用于人的精神思想，文化上的國是形而上的，建立在一種文化體系基礎(chǔ)上的國是不可能被征服的。

3.4 朝代更替與文化傳統(tǒng)的影響

第一，國家心理被動。周作人先生在《苦茶隨筆·日本管窺》里說：“萬世一系是說日本皇位的古今一覽，自從開國的神武天皇至現(xiàn)今的昭和天皇，一百二十四代，二千五百九十五年 ，延綿不絕，中間別無異族異姓的侵入，這的確是希有可貴的事，其影響于國民心理者自然至深且大。”日本萬世一系的皇統(tǒng)，是維系日本國統(tǒng)的根本。我國秦始皇帝也曾作過這種設(shè)想，可惜不果，二世而終。由于地緣不同，我國歷史沒有這么幸運(yùn)，朝代更替、皇位繼承變換，其影響于國民心理者也是至深且大的。我國封建社會，國與帝密切相關(guān)，有國必有帝，有帝需有國，國與帝是一而二、二而一的。國與帝之間，是皮與毛的關(guān)系，“皮之不存，毛將焉附？”倘若國作為依附，朝代更替、皇位繼承問題不能解決，國在民眾心目中的地位則不能不削弱。華夏國統(tǒng)不是依賴日本式的帝統(tǒng)，而是依賴文化傳統(tǒng)的平臺與支撐，故中國歷史強(qiáng)化文化及圣賢，帝王也祭孔。

第二，民眾性格既保守又革命。民眾希望自給自足圓成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的小國寡民生活穩(wěn)定久長。對于一個朝代末期的腐朽殘暴統(tǒng)治，又希望快速革新，甚至愿意“時日何喪？吾與汝偕亡”。其保守態(tài)度與革命激烈均達(dá)到極高程度，趨于極端。當(dāng)民眾愿意保持既有生活狀態(tài)時，發(fā)動民眾改變這一狀態(tài)很難；當(dāng)民眾自發(fā)性義事興起時，阻止幾乎是不可能的。這種保守態(tài)度與革命精神既矛盾又統(tǒng)一，古代中國歷史就在這區(qū)間游移，在這保守與革命的民性中周而復(fù)始地螺旋式發(fā)展。

第三，中華民族的多元性、思想的包融性。在中國，某一民族的圖騰崇拜，信仰的神，被他民族文化消解融合，很難形成眾多民族信仰的唯一的宗教神。中國的少數(shù)民族，有的創(chuàng)造了自己民族英雄史詩，如藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。太過豐富的包融性漢民族歷史文化，難以一部史詩容納，故漢民族甚至沒有形成自己的民族史詩。這種多元性包融的開放文化，沒有宗教精神束縛，民眾樂于接受外來文化，容易做到和合，促進(jìn)融合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。擁有悠久文明的中國，歷次社會劇烈變革后，恢復(fù)穩(wěn)定繁榮的方法，便是向文化傳統(tǒng)回歸。中國未來社會的發(fā)展，便在這文化的根源與依據(jù)。

4 結(jié)語

親親倫理、現(xiàn)世思想與文化傳統(tǒng)，留給當(dāng)代諸多歷史遺產(chǎn)，需要今人加以處理解決?，F(xiàn)代工業(yè)信息化社會，家族社會結(jié)構(gòu)早經(jīng)解體，民眾科學(xué)文化知識已超越神性崇拜，如耶教的“靈魂升天”、佛教的“輪回”，文化傳統(tǒng)正在發(fā)生著前所未有的巨大變化。面對歷史文化的影響，維護(hù)社會穩(wěn)定和諧，加快社會經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的基本因素，一是要求社會行政權(quán)力擁有高尚的公平的精神力量，以保證民眾的高度信任。二是社會司法權(quán)力的相對獨(dú)立，以保證民眾認(rèn)可司法公正。三是保護(hù)傳統(tǒng)文化，保持文化傳統(tǒng)延續(xù)；防止外來文化化，保持本土文化的主體地位，以保證民眾及社會心理凝聚。通過社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升民眾的國家心理素質(zhì)。

[1]費(fèi)孝通﹒鄉(xiāng)土中國[M]﹒北京:北京出版社,2005.

[2]牟宗三﹕中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海:上海古籍出版社,2008.

SOME EFFECTS ON THE NATIONAL HISTORY AND CULTURE

SHAOKong-fa
（Chuzhou Career Education Institute,ChuZhou Vocational Technical College Chuzhou Anhui 239000）

The family history of Chinese social structure,the difference and relationship derived ethics,influenced and spread later acquaintances culture, human culture and equal concept of social law and justice, causing suspicion. Because the traditional Confucian culture has manifested the mundane thought,social lack of divine religions and divine fear,pragmatism inoculated the public psychology.With dynasties continuing,national psychology was passive.Relying on traditional culture,China lasted long history of civilization,formed the national diversity and thoughts with package.Knowledge of history and culture and national far-reaching influence is good for the historical and cultural critique inherits and understanding social problems,and the historical roots of the national culture of social change and future.

national character;kiss ethics;temporal ideological;traditional culture

C912.4

：A

：1672－2868（2011）02－0111－05

責(zé)任編輯：陳 鳳

2010-12-29

邵孔發(fā)（1954-）,男，安徽全椒人。滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)教育研究所副教授，主要從事文學(xué)與社會學(xué)研究。