論朱德群抽象繪畫中的中國元素

邵建波

（宿州學院，安徽 宿州 234000）

論朱德群抽象繪畫中的中國元素

邵建波

（宿州學院，安徽 宿州 234000）

朱德群的作品成功地結(jié)合東西藝術傳統(tǒng)，創(chuàng)造出風格獨特，自由而抒情的抽象繪畫。他的畫色彩絢麗，光影迷離，氣韻流動，能量勃發(fā)。畫家的激情佛仿和宇宙洪荒的原始節(jié)奏而跌蕩起伏，雖然采用油畫的表現(xiàn)形成，卻深得中國藝術之精神，以忘我的情懷達到物我交融的境界。以中國水墨、書法的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)造了一個詩意的自然空間，將中國的象外之象的禪的意境演繹到極致，為西方繪畫注入新的生命，為中西文化的交流與融合作出具大的貢獻。

抽象表現(xiàn)主義；古典美學；天人合一；氣韻生動；大象無形

朱德群是當今著名的旅法華裔藝術家，生于1920年，安徽肖縣人，1935年進入杭州藝專學習繪畫，師從林鳳眠，畢業(yè)后先后在南京中央大學和臺灣師范大學任教，1955年赴法國并開始了他抽象表現(xiàn)主義繪畫的創(chuàng)作之路。五十多年的藝術探索成就了他輝煌的藝術人生，從而成為一位享有國際盛譽的抽象藝術大師。

朱德群的作品成功地結(jié)合東西藝術傳統(tǒng)，創(chuàng)造出風格獨特，自由而抒情的抽象繪畫。他的畫色彩絢麗，光影迷離，氣韻流動，能量勃發(fā)。畫家的激情佛仿和宇宙洪荒的原始節(jié)奏而跌蕩起伏，雖然采用油畫的表現(xiàn)形式，卻深得中國藝術之精神，以忘我的情懷達到物我交融的境界。以中國水墨、書法的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)造了一個詩意的自然空間，將中國的象外之象的禪的意境演繹到極致，為西方繪畫注入新的生命，為中西文化的交流與融合作出具大的貢獻。

1 朱德群1955年來到法國正值西方現(xiàn)代藝術思潮風起云涌，各種畫派獨領風騷，而三十五歲的他卻帶著強烈的中國民族傳統(tǒng)文化意識，走進西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫并進的潮流之中

二十世紀五十年代美國紐約的藝術活動日趨活躍，且影響到整個西方世界。美國現(xiàn)代藝術在西方畫壇領一代風騷的標志是抽象表現(xiàn)主義的崛起?！俺橄蟊憩F(xiàn)主義實際上是一種藝術思潮，并無統(tǒng)一的風格特征，它繼承了從凡高到超現(xiàn)實主義追求藝術的抽象化、直接化、自動性和表現(xiàn)潛識的自我等方面的探索”。[1]繼抽象表現(xiàn)主義之后產(chǎn)生的后繪畫性抽象在60年代又成為一種思潮?！俺橄笫侵杆囆g中不可辯識的，與外在世界無直接關系的內(nèi)容，它雖然也屬于一種反應，可這種反應并不是象鏡子似地忠實反應，而是一種主觀化、情緒化的反應，它沒有具體的形象，它只是點、線、色彩的一種有意味的組合”。[2]

中國傳統(tǒng)文化源源流長，有著上下五年千的發(fā)展史，其文化內(nèi)涵、美學價值可以從三個方面來看：儒家的美學價值，道家的美學價值、禪宗的美學價值。中國文化的終極宇宙觀是由儒、道、禪三家作為精神主干而共同構(gòu)造的，一方面它在藝術文化中體現(xiàn)為相互差別的美學傾向，另一方面這些美學傾向又共同塑造了中國文化的基本美學價值，從而區(qū)別于西方的美學追求。

1.1 儒家的美學價值

儒家作者由孔子開創(chuàng)的中國封建文化的正統(tǒng)意識形態(tài)，其宇宙觀上襲遠古文化，下開封建文化的正道。

梅畢祥[5]等認為單樁基礎設計屬于“柔-剛”設計類型，該類型基礎一方面可避免“柔-柔”形式由于結(jié)構(gòu)頻率距海浪頻率過近可能造成較為嚴重的疲勞損傷，另一方面也可避免“剛-剛”形式由于基礎整體剛度過大造成的投資浪費。

1.1.1 “中和”之美

1.1.2 “雄健”與“充實”

1.1.3 “不忍人之心”與“宇宙心靈”

1.2 道家的美學價值

道家文化作為中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補的關系，這一互補關系深深植根在中國文化的遠古時代。

1.2.1 “自然”之美

1.2.2 “虛靜”與“空靈”

1.2.3 “玄”、“素”與水墨問題

1.3 禪宗的美學價值

禪宗作為中國本土化的佛教，盡管其思想方法與為適應中國需要而大大簡化，然而其追求生命解脫和徹悟存在本體的哲理傾向并不曾消失，而是滲透在中國文化和藝術的血脈之中了。

1.3.1 存在的追問

1.3.2 “沖淡”與“禪味”

1.3.3 悟與圓滿

以上簡述了中國藝術的三大美學價值，盡管它們彼此相異互補，然而整體上具有共同的特色，即無論是儒、是道、是禪，它們無不把審美主體與終極的美學價值之間的一種同一關系視為審美和藝術的最高境界?！叭寮沂恰ザ豢芍^’的‘天人合一’境界；道家，是“上下與天地者同流”的“與道冥一”境界；禪宗，則是洞察本來面目的徹悟境界。”[2]

朱德群盡管身居異國他鄉(xiāng)，但中華之文化在他身上卻留下了深深的民族印跡，無時無刻不在影響著他的藝術創(chuàng)作。所以，縱觀朱德群的藝術作品我們既感愛到西方文化的哲理思辯，又體會到中華文化的深深內(nèi)涵。

2 欣賞朱德群的繪畫如同是一次旅行，是穿越作品所反映想象世界的遨游，這繪畫滋生了中國，卻征服了世界

下面就讓我們展開朱德群的畫卷，作品會讓我們……《溫馨的回憶》、《憶中霧》、《剎那之光》、《綠色環(huán)抱》、《晶晶流泉》、《海的幻夢》……作品《溫馨的回憶》描繪了一個存在于他作品中的世界，一個想象的世界，但又不失一個真實的世界。因為這一切都是在他生命中多次被證實的情感。是他對國的深深記憶，隨著時光的流逝，這些印象成了他記憶中的空間，他重逢這片記憶的故土。他曾這樣說過：“老年者擁有最富足的精神資源，有長長的人生閱歷記憶，我從八十年代開始就畫我的記憶，幻游我的記憶，我重新處理記憶，將記憶的幻化、像我家鄉(xiāng)釀酒的人把記憶當作高梁。然后釀成燒心燒肺的烈酒?！薄稖剀暗幕貞洝樊嬅嫱鹑缬洃浀拈L河，把點點滴滴的生活經(jīng)歷匯聚與交織的視覺元素，激越的筆觸如驚濤拍岸、柔美的漸層又似平緩的沙洲。畫面所表現(xiàn)的不再是純粹的抽象結(jié)構(gòu)，而是對應于大自然的心靈感動，數(shù)年的滄海桑田、或喜或悲，都透過油彩的揮灑流泄于畫面，所追求的“物我兩忘、天人合人”也在此得以實現(xiàn)。“人法地，地法天，天法道、道法自然”。“作品從人與自然的協(xié)調(diào)，統(tǒng)一出發(fā)，形成了中國獨特的審美基礎；從《易經(jīng)》八卦代表天、地、水、火、土中尋找，演繹出萬物發(fā)展變化規(guī)律。從而將命運聯(lián)系在天地山川變化之上，顯示出對自然的敬意”。

朱德群的繪畫風格經(jīng)歷幾次變化，他畫面的整體色塊已經(jīng)取代了單純的粗線條，色之精靈無處不在，且動感十足，靈氣飛揚。他的線條不再是中國畫“墨分五色”的單純墨色，代之以五彩繽紛，艷麗動人的色之飛揚。通過律動的光線，給畫面帶來多重空間。還有那有機的線條、透明的色彩，強弱的明暗對比，均使畫面更加神秘和豐富。朱德群的抽象繪畫，不只是純粹符號抽象，而是寫意的抽象，是藝術家內(nèi)在情感粹煉的反射。在他的作品中不難看到大自然中的大山、大水、瀑布流泉，給予觀者無限的想象空間，讓觀者看到的作品不僅僅只是跟藝術家的心靈溝通，同時也是和宇宙、大自然的對話。作品的意境已達到中國畫中所謂的氣韻生動，山水意趣。在他的筆下中國書法的線條變得更為抽象，半透明的色塊組合堆疊也更加繁復，展現(xiàn)出中國山水無限的空間感。正如畫家本人所言：“我對于繪畫忠誠熱愛，故幻想謚，追求美的實現(xiàn)成為生命的需要，大自然給予了啟發(fā)與靈感。不斷的思索、體會、領悟，漸漸地進入得心應手，物我兩忘，人畫合一，感情自然流露的境界?！?/p>

朱德群的油畫作品反映了從西方現(xiàn)代藝術向中國傳統(tǒng)的回歸。這不是一種簡單的回歸，是有機的，從哲學和美學的高度審視下的回歸。他那酣暢淋漓，揮灑自如的油彩下所蘊含的東方意韻令人沉醉，而其筆端也自然地流露出幾十年海外生活所理解和滲透的西方浪漫主義色彩。他成功地將西方的抽象融入了東方的意象，西畫為“形”，中國畫為“質(zhì)”。一方面可以說他從自己的文化母體中所特有的天人合一，空虛忘我的哲學意境作了一個西方文化的詮釋；另一方面也可以說是他用油彩陳述著中國水墨的渲染方式及空間觀念，強調(diào)了一種中國虛無玄遠、大象無形的宇宙觀。

法國駐華大使毛磊（Pierre Morel）曾這樣評論朱德群先生：“朱德群受源遠流長的文明催發(fā)，將我們帶入生命之河，乃至宇宙的急流當中。他的繪畫，不再描寫孤獨文人的細小身影或坐山亭，或乘扁舟，或賢風云，而是令我們注意到他的畫中之眼，且不論是極亮，還是極暗，那都是中國大哲之眼，和我們同在，讓我們享受到大視野的樂趣?！?/p>

神奇迷人的作品是一個開端，但沒有結(jié)束。每一幅作品都是一次陌生地旅行，卻永遠無法達到。世界是不斷變化的，每一次小憩都會讓畫家沾上他自己的氣息。這個四方的，長方的，用色彩堆積的世界，便是朱德群的作品。

[1]邵大箴.外國美術簡史[M].北京：高等教育出版社，1990.

[2王宏建.美術概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

責任編輯：宏 彬

J213

：A

：1672－2868（2011）02－0073－03

2010－11－15

安徽省省級一般教研項目（項目編號：2008jyxm515）

邵建波（1960-），男，安徽碭山人。副教授，研究方向：油畫教學。