程鉅夫詩(shī)學(xué)思想及其影響

陳海銀

（巢湖學(xué)院中文系，安徽 巢湖 238000）

程鉅夫詩(shī)學(xué)思想及其影響

陳海銀

（巢湖學(xué)院中文系，安徽 巢湖 238000）

程鉅夫生于理學(xué)極盛之世，論詩(shī)自然擺脫不了理學(xué)家詩(shī)論的藩籬，以理為主。但與宋理學(xué)高談性命、流于空疏不同，程鉅夫?yàn)槔韺W(xué)注入了務(wù)實(shí)之風(fēng)，論詩(shī)尚實(shí)。而且尚變，師古而不泥于古。這在一定程度上體現(xiàn)了元代前期南北詩(shī)風(fēng)的融合，同時(shí)對(duì)元代中期雅正詩(shī)風(fēng)和元代后期崇尚個(gè)性詩(shī)風(fēng)的形成具有重要影響。

程鉅夫；詩(shī)學(xué)思想；理學(xué)

程鉅夫（1249—1318），初名槱之，字周翰。后更名文海，字鉅夫。為避武宗海山諱，以字行。號(hào)雪樓，又號(hào)遠(yuǎn)齋。江西建昌南城人。南宋末隨叔父程飛卿入元，歷仕世祖、成宗、武宗、仁宗四朝，官至翰林學(xué)士承旨。有《雪樓集》三十卷傳世。程鉅夫作為早期臺(tái)閣詩(shī)人之首，不僅詩(shī)歌創(chuàng)作取得了獨(dú)特的藝術(shù)成就，而且在詩(shī)學(xué)理論上也頗有建樹(shù)，許多主張對(duì)元代中后期詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。

1 錢(qián)謙益云：“宋之亡也，其詩(shī)稱盛?！盵1]

可以說(shuō)宋、元之際是一個(gè)詩(shī)學(xué)思潮極為活躍的時(shí)期。程鉅夫身歷宋元兩代，雖然沒(méi)有專門(mén)的文學(xué)批評(píng)著作，但在其三十卷的文集中，除詩(shī)詞合集五卷外，其余的題記序跋等文章大多涉及詩(shī)歌批評(píng)。程鉅夫的詩(shī)論針對(duì)宋末元初的文學(xué)現(xiàn)狀而發(fā)，以理為主，本于尚實(shí)，師古而不泥于古。

1.1 以理為主

“程鉅夫是南宋一個(gè)不大顯赫的世家子弟”，[2]他五歲入小學(xué)讀書(shū)，即通大義。十二歲從仲父程巖卿受業(yè)，表現(xiàn)出極高的天賦，“對(duì)客賦詩(shī)作文，應(yīng)聲而成，人服其敏”。[3]十七歲開(kāi)始游學(xué)，先是在龍淵碩儒胡自明的胡氏家塾就讀。十九歲游學(xué)臨川，在當(dāng)時(shí)享有盛名的臨汝書(shū)院讀書(shū)，受學(xué)于朱熹的再傳弟子饒魯?shù)拈T(mén)人徽庵先生程若庸。因此，他的詩(shī)論自然擺脫不了理學(xué)家詩(shī)論的藩籬，首先以弘揚(yáng)理學(xué)為正統(tǒng)，以昌明雅正為旨?xì)w。

在文道關(guān)系上，朱熹棄傳統(tǒng)儒家“文以明道”的主張，認(rèn)為：“這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃飯時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？”[4]強(qiáng)調(diào)了道與文之間“道本文末”的關(guān)系。作為朱熹的四傳弟子，程鉅夫亦是如此。其《李仲淵御史行齋漫稿序》云：

“古人一章一句，該體用，具本末，備終始猶有余；后世累千萬(wàn)言，欲究其理而不足……若《原道》、《原人》、《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》、《西銘》等作，方可稱繼三代者，思必如是而為文，則天下之文廢矣，又豈通論哉。作述之體既殊，古今之尚亦異。學(xué)足紹先王之道，言足垂將來(lái)之法而已，豈必模三墳、擬《大誥》而后為古乎……（李之文）精鑿沉郁，不假議論而理自見(jiàn)，不托迂怪而格自奇，其本則六經(jīng)，其辭則雜出西漢而下，其可任以古文者，仲淵其人乎。”

這里，“該體用、具本末”，既可以視為他給“古文”下的定義，也可以看作他對(duì)文章寫(xiě)作提出的要求。所謂“本”，即理；“末”，即文辭。因此，他反對(duì)后世古文寫(xiě)作者“模三墳、擬《大誥》”，或者故托迂怪之言，認(rèn)為寫(xiě)文章應(yīng)當(dāng)做到“其本則六經(jīng)，其辭則雜出西漢而下”。

其《跋安南國(guó)陳平章詩(shī)集》又云：

“夫本以忠孝仁智之道，博以《詩(shī)》、《書(shū)》六藝之文，更以艱難險(xiǎn)阻之變，襲以悲歡離合之情，其居既殊，所遇亦異，故其落筆如大將治軍旅，賢輔立朝廷，紀(jì)律嚴(yán)明，條令整肅，而不失舂容閑暇之意，過(guò)人遠(yuǎn)矣。昔越裳氏慕周德而朝，觀其辭令，已知為詩(shī)禮之邦?！?/p>

文中所言“本以忠孝仁智之道”，就是要求詩(shī)歌創(chuàng)作必須以忠、孝、仁、智為根本，以讀書(shū)窮理為基礎(chǔ)，只有先在頭腦中牢固地樹(shù)立起儒家忠、孝、仁、智的正統(tǒng)觀念，才能保證觸物起興時(shí)的情感和聯(lián)想受其義理的支配，才能使詩(shī)歌成為道德人格的體現(xiàn)，才能做到“觀其辭令，已知為詩(shī)禮之邦”。

在詩(shī)歌價(jià)值功用上，程鉅夫從詩(shī)歌認(rèn)識(shí)作用的角度出發(fā)，追溯詩(shī)歌起源，提倡儒家“詩(shī)可以觀”的批評(píng)傳統(tǒng)：

“詩(shī)所以觀民風(fēng)，凡五方、九州、十二野，如《禹貢·職方》、司馬遷《貨殖》、班固《地理》之所載，其風(fēng)不一也，而一于詩(shī)見(jiàn)之。古者至于是邦也，必觀其詩(shī)；觀其詩(shī)，則是邦之士物習(xí)俗可知已。故曰‘詩(shī)可以觀’?！保ā锻跻蛟?shī)序》）

他推崇杜甫、蘇軾，認(rèn)為他們的詩(shī)真實(shí)地描繪了自然、社會(huì)、人情和風(fēng)物：

“繼風(fēng)、騷而詩(shī)者，莫昌于子美，秦、蜀紀(jì)行等篇，山川風(fēng)景，一一如畫(huà)，逮今猶可想見(jiàn)。他詩(shī)所詠亦非一時(shí)事物之實(shí)，謂之‘詩(shī)史’，信然。后之才氣筆力可以追蹤子美，馳騁躪藉而不困憊，在宋惟子瞻一人。其平生游覽經(jīng)行及海南諸詩(shī)，使讀之者真能知當(dāng)時(shí)士風(fēng)之為何如。詩(shī)可以觀，未有過(guò)于二公者也?！保ā锻跻蛟?shī)序》）

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，程鉅夫從持靜、觀物、適懷的理學(xué)思想出發(fā)，極力提倡澹泊自然的詩(shī)歌風(fēng)格。他在《嚴(yán)元德詩(shī)序》中說(shuō)道：

“自劉會(huì)孟盡發(fā)古今詩(shī)人之秘，江西詩(shī)為之一變。今三十年矣，而師昌谷、簡(jiǎn)齋最盛。余習(xí)時(shí)有存者，無(wú)他，李變眩，觀者莫敢議；陳清俊，覽者無(wú)不悅，此學(xué)者急于人知之弊也?！?/p>

陳與義作為“江西詩(shī)派”三宗之一，其詩(shī)效法杜甫，但很少黃庭堅(jiān)、陳師道艱深、拗硬之處。特別是他后期的詩(shī)歌，新穎精巧，自然清麗，用意深而語(yǔ)清拔。程鉅夫所言“清俊”，即指其與陶、謝、韓、柳相似之處。相反，昌谷（李賀）詩(shī)則因?yàn)檫^(guò)分地雕琢求奇，語(yǔ)意晦澀難懂，故言“變?！?。

另外，程鉅夫?qū)r(shí)人中詩(shī)風(fēng)澹泊自然者也不乏溢美、贊賞之辭。如他在《盧疏齋江東稿引》中評(píng)價(jià)盧疏齋“意尚清拔，深造絕詣，犖犖不羈，故其匠旨輯辭，往往隔千載與古人相見(jiàn)”；又如他在《李雪庵詩(shī)序》中贊賞李雪庵“以澹泊為宗，虛空為友，以堅(jiān)苦之行，為頭陀之首，蓋數(shù)十年矣。適然遇會(huì)，濡毫伸紙，發(fā)而為詩(shī)，有寒山、云頂之高，無(wú)齊己、無(wú)本之靡。不假徽軫，宮商自諧；得之目前，深入理趣”。

1.2 尚實(shí)

南宋后期，程、朱理學(xué)思想風(fēng)行天下，大行于世，成為論文衡藝的主流意識(shí)。由于程、朱理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)術(shù)為先，講求經(jīng)世致用，在這種思想的指導(dǎo)下，儒生開(kāi)始以朱熹所注的“四書(shū)”代替以往的儒家詁傳，把讀書(shū)窮理和涵養(yǎng)道德“正氣”作為文章寫(xiě)作的根本，以講明義理切于世用為目的，不僅奏議表疏言理，記序論說(shuō)言理，連書(shū)信也常用來(lái)切磋義理，結(jié)果導(dǎo)致朝臣儒士“高者談性理，卑者矜詩(shī)文，略不知兵財(cái)政刑為何物”。[5]南宋謝太后有一段充滿絕望哀怨的詔訴，頗能反映當(dāng)時(shí)朝臣長(zhǎng)吏無(wú)補(bǔ)于社稷的丑態(tài)。詔曰：

“我朝三百余年待士大夫以禮，吾與嗣君遭家多難，爾小大臣未嘗有一言以救國(guó)者，吾何負(fù)汝哉！今內(nèi)而庶僚畔官離次，外而守令委印棄城，耳目之司既不能為吾糾擊二三，執(zhí)政又不能倡率群工，方且表里合謀，接踵宵遁，平日讀圣賢書(shū)，自諉謂何？”[5]

誠(chéng)然，南宋的滅亡有其深刻的社會(huì)原因，但是士大夫不務(wù)富國(guó)強(qiáng)兵之政，清談危坐，沽名釣譽(yù)，也算是南宋亡國(guó)的原因之一。

新朝甫始，百?gòu)U待興之際，作為天子近臣，程鉅夫出于治國(guó)的需要，自必以南宋為殷鑒，力糾道學(xué)家高言空談、疏于實(shí)政的流弊，提倡事功之實(shí)。他認(rèn)為 “議論多而事功少，儒者之通患也”（《送陸如山歸青田創(chuàng)線祠序》），特別是南宋后期，這種風(fēng)氣已經(jīng)發(fā)展到了一種無(wú)以復(fù)加的地步，“數(shù)十年來(lái)，士大夫以標(biāo)致自高，以文雅相尚，無(wú)意乎事功之實(shí)。文儒輕介胄，高科厭州縣，清流恥錢(qián)谷，滔滔晉清談之風(fēng)，頹靡壞爛，至于宋之季極矣”（《送黃濟(jì)川序》）。

窮則變，敝則新，固然之理也。針對(duì)這一儒者“通患”，程鉅夫首先從政治家的角度出發(fā)，重視文人的政事治績(jī)。其《元豐類稿序》以為“觀先生之文當(dāng)觀先生之實(shí)”，這與朱熹稱曾鞏之文“詞嚴(yán)而理正”、“以其于周程之先首明理學(xué)”所處的立場(chǎng)、角度明顯不同。其《段郁文詩(shī)序》稱贊段郁文文學(xué)政事皆長(zhǎng)，“高者不讓古人，下亦不與無(wú)病而學(xué)呻吟者同調(diào)”，所重亦是在文章之“實(shí)”。

但是，程鉅夫并不以政事代替文學(xué)，以至否定文學(xué)。他在《揭曼碩詩(shī)引》中諄諄告誡門(mén)人揭傒斯：“夫一技一能，雖甚鄙且賤，亦皆有所本，亦必疲精力、涉歲月乃能精，而況古者列六經(jīng)之文乎？未可以一技一能小之。然或?qū)Ｖ居谑嵌渖?，或?wù)以驕人至喪心自敗，則又一技一能之不若，揭君其慎之哉?！?/p>

同時(shí)，在吟詠性情方面，程鉅夫主張“情其情而味其味”（《盧疏齋江東稿引》），不可只學(xué)古人詩(shī)作的表面文字：

“蓋隱居求志，尊所聞，行所知，無(wú)所蘄乎外，無(wú)所茍于身，抒性情之真，寫(xiě)禮義之正，陶天地之和，其言論風(fēng)旨之重，孰加焉？尚何萬(wàn)戶侯之足道？”（《王寅夫詩(shī)序》）

他認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)當(dāng)做到兩點(diǎn)：一是 “隱居求志”，就是清心，貴虛靜；二是“尊所聞，行所知”，也就是從自身實(shí)際出發(fā)。只有這樣，才能夠真正做到“抒性情之真，寫(xiě)禮義之正，陶天地之和”。

最后，程鉅夫得出結(jié)論：“若夫工詞章而不窮其理，談性命而不踐其實(shí)，其不為功利智術(shù)之歸者，無(wú)幾矣。吾為此懼?！保ā陡幹菘h學(xué)記》）

1.3 師古而不泥于古

清人顧嗣立《元詩(shī)選·凡例》云：“騷人以還，作者遞變。五言始于漢魏，而變極于唐。七言盛于唐，而變極于宋。迨于有元，其變已極，故由宋返乎唐而諸體備矣。百余年間，名人志士項(xiàng)背相望，才思所積，發(fā)為詞華，蔚然自成一代文章之體?！背题牱蛩幍臅r(shí)代正是宗唐之風(fēng)盛行之時(shí)，人們不僅在創(chuàng)作上“由宋返唐”，而且在理論上廣泛學(xué)習(xí)古人。如方回在《送俞唯道序》認(rèn)為：“大抵律詩(shī)當(dāng)專師老杜、黃、陳、簡(jiǎn)齋，稍寬則梅圣俞，又寬則張文潛，此皆詩(shī)之正派也。五言古，陶淵明為根柢，三謝尚不滿人意，韋、柳善學(xué)陶者也。七言古，須守太白、退之、東坡規(guī)模。絕句，唐人后惟一荊公，實(shí)不易之論?！背题牱蚓痛艘蔡岢隽俗约旱目捶?。

首先，他主張學(xué)習(xí)古人。他在《嚴(yán)元德詩(shī)序》中明確指出：“夫?qū)W者必求之古，不求之古而徒膠膠戛戛，取合于一時(shí)，其去古人也益遠(yuǎn)矣?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)古的重要性。

但是，針對(duì)元代詩(shī)人多陷于蹈襲剽竊的現(xiàn)象，他反對(duì)泥古。這在其《歐陽(yáng)南陽(yáng)手稿序》中體現(xiàn)得尤為明顯：

“臨江有奇士曰歐陽(yáng)南陽(yáng)，予識(shí)之三年矣。見(jiàn)輒對(duì)客操觚櫝，長(zhǎng)歌大賦，踔厲風(fēng)發(fā)，氣落落不可下。其為言也，必欲與常人殊。嗚呼，何其能耶？夫杞梁之妻非善哭也，情之哀也。易水之夫（荊軻）非工歌也，義之感也。養(yǎng)由基之射，調(diào)弓而猿號(hào)。黃帝張咸之樂(lè)于洞庭之墅，而游魚(yú)出聽(tīng)。藝之精而音之至也，得之天而應(yīng)于物也。世之號(hào)能言者不若是，不類談兵趙括歟？天非一時(shí)也，地非一邦也，人非一俗也，物非一態(tài)也，言不極不足以盡其變，言其可易言哉?！?/p>

這段話中，程鉅夫?qū)W陽(yáng)南陽(yáng)為詩(shī)“必欲與常人殊”在原則上是肯定的，但是也作了一定的補(bǔ)充和發(fā)揮。他指出如杞梁妻之哭、荊軻之歌等，均不同于一般，并不是他們善哭、工歌，而是真情實(shí)感所致，不得不然。由于天時(shí)、環(huán)境、人俗、事態(tài)的不同，詩(shī)歌也必然要極言以求其變。

由此出發(fā)，程鉅夫認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)當(dāng)“寫(xiě)心”、“即物”（《段郁文詩(shī)序》），抒發(fā)物我為一的真實(shí)情感：

予嘗讀黎君景高 《安南志》、《郎官湖記》等作，未始不擊節(jié)驚嘆，去之，耿耿不能忘于心。今復(fù)覽此編，其五、七言詩(shī)森整豐暇若不經(jīng)意，而乃得于苦心。長(zhǎng)短句秾麗婉至，字字欲與花月?tīng)?zhēng)妍，而決非兒女口中語(yǔ)。善夫，景高如斫輪手，靡不合乎度；如伶?zhèn)惞?，含宮而激商，靡不應(yīng)乎節(jié)。惟其學(xué)之審，積之厚，故其發(fā)也無(wú)不中……故其為人建辭起義，皆有感而作，非茍然者。 （《黎景高詩(shī)序》）

他認(rèn)為黎景高詩(shī)“森整豐暇若不經(jīng)意”，乃是“苦心”所得，黎景高作詩(shī)很講究“度”和“節(jié)”，雖然其詩(shī)“長(zhǎng)短句秾麗婉至，字字欲與花月?tīng)?zhēng)妍”，但也 “決非兒女口中語(yǔ)”，“皆有感而作，非茍然者”。

最后，程鉅夫明確提出了學(xué)習(xí)古人詩(shī)的方法：

“會(huì)孟（劉辰翁）于古人之作，若生同時(shí)，居同鄉(xiāng)，學(xué)同道，仕同朝，其心情笑貌，依微俯仰，千態(tài)萬(wàn)狀，言無(wú)不似，似無(wú)不極。其言曰：‘吾之評(píng)詩(shī)，過(guò)于作者用意。’故會(huì)孟談詩(shī)，近世鮮能及之。夫?qū)W者必求之古，不求之古而徒膠膠戛戛，取合于一時(shí)，其去古人也益遠(yuǎn)矣。其不為會(huì)孟所笑者，亦寡矣。求古之道，當(dāng)何如？能如會(huì)孟之融會(huì)，斯可矣，而猶必以養(yǎng)性情、正德行為本?！?（《嚴(yán)元德詩(shī)序》）

他認(rèn)為：評(píng)詩(shī)當(dāng)如劉辰翁，與古人相接觸，深切體會(huì)古人創(chuàng)作時(shí)的“心情笑貌，依微俯仰”，也就是前面所說(shuō)的 “情其情而味其味”；師古當(dāng)求“融會(huì)”，既不能僅知模擬以求形似，也不能“徒膠膠戛戛，取合于一時(shí)”，要以“養(yǎng)性情、正德行”為本，只有這樣，才能近古人，得詩(shī)之真諦。

2 一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)批評(píng)都有一定的針對(duì)性

換句話說(shuō)，就是具有時(shí)代性。當(dāng)我們把程鉅夫的詩(shī)歌理論放在他生活的那個(gè)時(shí)代來(lái)考察的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，程鉅夫的詩(shī)論是針對(duì)宋末元初的現(xiàn)狀而發(fā)，在一定程度上體現(xiàn)了元代前期南北詩(shī)風(fēng)的融合，同時(shí)對(duì)元代中期雅正詩(shī)風(fēng)和元代后期個(gè)性詩(shī)風(fēng)的形成產(chǎn)生了重要影響。

歐陽(yáng)玄《此山詩(shī)集序》云：“宋、金之季，詩(shī)之高者不必論，其眾人之作，宋之習(xí)近骫骳，金之習(xí)尚號(hào)呼。南北混一之初，猶或守其故習(xí)，今則皆自刮劘不為矣?！睔W陽(yáng)玄素以雅正淳和論詩(shī)，所以貶抑宋金季世的詩(shī)歌為“骫骳”、“號(hào)呼”。然而撇開(kāi)這一偏見(jiàn)，其所敘南北詩(shī)風(fēng)之異亦是不爭(zhēng)的事實(shí)。元滅金以后，元好問(wèn)、李俊民等由金入元，他們以金朝遺民的心態(tài)來(lái)寫(xiě)作，作品中不時(shí)流露出滄桑之感、故國(guó)之思。受其影響，北方詩(shī)文創(chuàng)作注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而此時(shí)南方，主宰了南宋后期詩(shī)壇的“江湖”、“四靈”詩(shī)派內(nèi)部，正在進(jìn)行著一場(chǎng)詩(shī)風(fēng)方面的改革?！敖?、“四靈”詩(shī)人曾以他們清麗精巧、空靈輕快的平淡詩(shī)風(fēng)，糾正了“江西”末流講究法度、刻意求深求異的生新瘦硬的風(fēng)格，但他們的詩(shī)減少了對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注，在藝術(shù)上往往流于纖巧。到了南宋末，“江湖”詩(shī)人劉克莊、戴復(fù)古等人在這一詩(shī)派內(nèi)部發(fā)出了不同的反響，他們一方面保持“江湖”、“四靈”派詩(shī)歌之主張，力主效法晚唐詩(shī)風(fēng)，另一方面又承接“江西詩(shī)派”關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，效法杜甫，在“江西詩(shī)派”和“江湖”、“四靈”詩(shī)派之間進(jìn)行調(diào)和。元朝統(tǒng)一南北之后，南北兩種詩(shī)風(fēng)相互影響，逐漸融合。北方重內(nèi)容情實(shí)的詩(shī)歌主張影響著南方的詩(shī)風(fēng)，使南方詩(shī)歌中增添了重視社會(huì)內(nèi)容的成分。而北方詩(shī)風(fēng)受到南方重文學(xué)意蘊(yùn)的影響，也開(kāi)始出現(xiàn)向平淡自然詩(shī)風(fēng)的過(guò)渡。程鉅夫由南入北進(jìn)入翰林，論詩(shī)以理為主，詩(shī)歌創(chuàng)作提倡澹泊自然之風(fēng)，同時(shí)針對(duì)宋代理學(xué)高談性命、流于空疏、脫離實(shí)際的流弊，本于尚實(shí)，重視詩(shī)歌的內(nèi)容和情實(shí)。因此，從橫向上說(shuō)，他的詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)了這一時(shí)期南北詩(shī)風(fēng)的融合。

從縱向上看，程鉅夫的詩(shī)學(xué)思想對(duì)元代中后期的詩(shī)風(fēng)也具有重要的影響。

首先，程鉅夫論詩(shī)以理為主的思想及澹泊自然的主張影響了元代中期的雅正詩(shī)風(fēng)。延祐年間，時(shí)際承平，文人士子心理漸趨平淡。此時(shí)的詩(shī)風(fēng)，一趨于雅正。所謂“雅正”，應(yīng)該包括雅、正兩個(gè)方面。關(guān)于“雅”，虞集在《飛龍亭詩(shī)集序》中說(shuō)：“古之言詩(shī)者……其公卿大夫，朝廷宗廟，賓客軍旅，學(xué)校稼穡，田獵宴享，更唱迭和，以鳴太平之盛者，則謂之雅?！贝颂幹把拧?，即儒雅，指太平盛世之音。他《胡師遠(yuǎn)詩(shī)集序》中又說(shuō)：“李太白浩蕩之辭，蓋傷乎大雅不作，而自放于無(wú)可奈何之表者矣。近世詩(shī)人，深于怨者多工，長(zhǎng)于情者多美，善感慨者不能知所歸，極放浪者不能有所反，是皆非得情性之正。惟嗜欲淡泊，思慮安靜，最為近之?！边@里的“雅”，亦有雅淡之義。關(guān)于“正”，即純正，是指詩(shī)歌內(nèi)容要符合于“理”，要正之于封建禮義，如虞集《陳文肅公秋崗詩(shī)集序》所云：“騷人勝客，和墨濡翰，以自悅于花竹之間，欣嘆怨適，留連光景，非不流傳于一時(shí)，然于治政無(wú)所關(guān)系，于名教無(wú)所裨補(bǔ)，久而去之，亦遂湮沒(méi)而已，何足算哉？”誠(chéng)然，程鉅夫論詩(shī)以理為主，主張傳統(tǒng)儒家教化觀，強(qiáng)調(diào)“抒性情之真，寫(xiě)禮義之正，陶天地之和”，詩(shī)歌創(chuàng)作極力提倡崇尚簡(jiǎn)齋平淡自然之風(fēng)，這對(duì)元代中期雅正詩(shī)風(fēng)不無(wú)影響。

其次，程鉅夫論詩(shī)重視個(gè)人情性抒發(fā)、師古而不泥古的思想影響了元末崇尚個(gè)性的詩(shī)風(fēng)。元代后期，隨著東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以吳中地區(qū)為中心的文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)一種世俗化、個(gè)性化的傾向。以楊維楨為代表的一批詩(shī)人，從元代中期抒性情之正的“雅正”說(shuō)中解脫出來(lái)，力主抒發(fā)個(gè)人的性情。楊維楨在《李仲虞詩(shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，人之情性也。人各有情性，則人各有詩(shī)也。得于師者，其得為吾自家之詩(shī)哉”，他認(rèn)為人各有性情，學(xué)古人必須本于自己的性情，換言之，必合于自己的性情者始可學(xué)。謝應(yīng)芳在《梅隱山房詩(shī)集序》中又說(shuō)：“昔人有言天下無(wú)真樂(lè)，隨所遇而得者為真樂(lè)也”，所謂“隨所遇而得”，指的正是不受任何外在條件約束的人的自我情性。這種思想反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，則直接抒發(fā)對(duì)個(gè)性自由的追求，如楊維楨在《大人詞》中抒發(fā)“男女欲不絕，黃白術(shù)不修”、“天子不能子，王公不能儔”的自由理想；高啟在《青丘子歌》中塑造“有劍任羞澀，有書(shū)任縱橫，不肯折腰為五斗米，不肯掉舌七十城”具有獨(dú)立人格的形象，都強(qiáng)烈地振蕩著一種追求個(gè)性自由、尊重獨(dú)立人格的個(gè)性化精神。這種精神與程鉅夫重視個(gè)人情性抒發(fā)、師古而不泥古的思想十分相似。因此，我們?cè)谡摷霸﹨侵性?shī)人張揚(yáng)個(gè)性精神的時(shí)候，也不應(yīng)該忽略程鉅夫在其間所起的先導(dǎo)作用。

[1]錢(qián)謙益.胡致果詩(shī)序[A].牧齋有學(xué)集（卷十八）[M].上海：上海書(shū)店，1989.

[2]孫克寬.元代漢文化之活動(dòng)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣中華書(shū)局，1968.

[3]程世京.年譜[A].雪樓集（附錄）[M].臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[4]朱熹.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[5]宋濂等.元史[M].北京：中華書(shū)局，1976.

THE DISCUSSION OF CHENG JU-FU′S POETIC THOUGHTS AND ITS INFLUENCE

CHEN Hai-yin
（Chinese Department， Chaohu College， Chaohu Anhui 238000）

Cheng Ju-fu was born in the heyday of the World of Science,so his poetry theory could not escape the boundaries of Science.But it was different from the Science of northern Song Dynasty,he played the practice into the Science.Moreover,he advocated diversification and studied ancient rather than mud in ancient.Which had reflected the integration of poetry style in the early Yuan Dynasty,and had an important influence with the elegant and personal poetry style in the Yuan Dynasty poetry and the later poetry.

Cheng Ju-fu； poetic thoughts； science

I207.22

：A

：1672－2868（2011）02－0048－05

責(zé)任編輯：宏 彬

2011－02-03

安徽省教育廳人文社科一般項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2011sk405)；巢湖學(xué)院院級(jí)人文社科一般項(xiàng)目(XWY-201004)

陳海銀（1981－），男，安徽銅陵人。文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。