從符號(hào)看人類意識(shí)的超越性
——以自我意識(shí)為視角

尹訓(xùn)紅

從符號(hào)看人類意識(shí)的超越性
——以自我意識(shí)為視角

尹訓(xùn)紅

借助于符號(hào)及其特性，人類意識(shí)得以發(fā)揮其超越性，在承繼過(guò)去前人意識(shí)結(jié)晶的基礎(chǔ)上，超越現(xiàn)實(shí)構(gòu)筑一個(gè)“理想世界”來(lái)滿足對(duì)自身價(jià)值和生存意義的追求，從而使得人類意識(shí)跨越難以步入的過(guò)去與未來(lái)，把人類的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)密切連接在了一起。在此過(guò)程中，人最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)體性與社會(huì)性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性以及自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一。

符號(hào)；自我意識(shí)；理想世界；超越性

人，人類意識(shí)，是同生共存的，符號(hào)則是促使二者在歷史中進(jìn)一步走向成熟的橋梁。人類意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域，并不是現(xiàn)成存在的，而是人在其實(shí)踐活動(dòng)中逐步生成的。在實(shí)際的勞作中，當(dāng)生存的需要促使人產(chǎn)生一定的意識(shí)萌芽時(shí)，處于勞作中的人便產(chǎn)生了使用符號(hào)的需要。而符號(hào)的產(chǎn)生使人從自然界中脫離出來(lái)，成為自主有理性的存在和認(rèn)識(shí)、改造世界的主體，這時(shí)真正意義上的人才出現(xiàn)了。人不等于意識(shí)，意識(shí)不等于符號(hào)，但意識(shí)卻是人的靈魂，符號(hào)卻是使人類意識(shí)凸顯與發(fā)揮作用的載體。探究人類意識(shí)，必然涉及符號(hào)，涉及真正意義上的人的發(fā)展歷程。只有這樣，才能真正透析伴隨著實(shí)踐活動(dòng)成長(zhǎng)起來(lái)的人及人類意識(shí)。

孔德說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己，就是認(rèn)識(shí)歷史?！彼槍?duì)所處時(shí)代，將心靈定位為獨(dú)立自在的、先天的認(rèn)識(shí)載體。他在《致瓦拉的信》中指出：“所謂對(duì)心靈所做的觀察，都是純粹的幻覺(jué)。我們稱為邏輯、形而上學(xué)、思想意識(shí)的所有那些東西，不是理論謬論就是毫無(wú)根據(jù)的幻想和夢(mèng)想。”[1]8而由符號(hào)構(gòu)成的語(yǔ)言以及神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化（形式），“它們作為實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)和產(chǎn)物，雖不是意識(shí)本身，但卻在形式方面為意識(shí)（在限于‘意識(shí)界’范圍內(nèi)的意義上，亦即在‘世界’的‘屬人’性質(zhì)的意義上，而不是在‘意識(shí)’作為物質(zhì)的反映的意義上）的實(shí)現(xiàn)提供了基本的質(zhì)料內(nèi)容……意識(shí)的存在和實(shí)現(xiàn)，（須臾）不能離開它（們）的支撐作用。”[2]它們作為人類思想（意識(shí)）記錄本，不僅從各個(gè)不同的方面，記載了人類在認(rèn)識(shí)與改造世界過(guò)程中的惶惑、探索、進(jìn)步，還為我們提供了一個(gè)研究人類精神現(xiàn)象的新視角，讓我們能夠去探索抽象意識(shí)的諸特征及其本質(zhì)。

一、人類意識(shí)的產(chǎn)生與符號(hào)的出現(xiàn)

人類意識(shí)的產(chǎn)生需要一定的前提條件：一是腦與神經(jīng)系統(tǒng)的完善，二是實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)際的需求。其中，實(shí)踐活動(dòng)是人類意識(shí)得以產(chǎn)生的決定條件。

馬克思從人的現(xiàn)實(shí)存在及其歷史發(fā)展出發(fā)，提出“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程的結(jié)果。只是在這個(gè)過(guò)程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。[3]可見，雖然在一定意義上，人是一個(gè)自然的物種，是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程的結(jié)果，但是在這個(gè)過(guò)程的一定階段上，當(dāng)勞動(dòng)的需要促使了語(yǔ)言的產(chǎn)生，借助于語(yǔ)言符號(hào)的人成為真正區(qū)別于動(dòng)物的存在時(shí)，人才成為人；而新生的個(gè)體，只有被作為人類意識(shí)的產(chǎn)物的文化所熏染，從而成為文化性的存在時(shí)，新生個(gè)體才真正成為人。原始人在日常生活的過(guò)程中，起先并沒(méi)有認(rèn)識(shí)、改造世界的想法，也沒(méi)有協(xié)同勞動(dòng)以戰(zhàn)勝自然的欲望，只是隨自然而生而滅，是自然界的一部分，是生存的需要使他們產(chǎn)生了最初的意識(shí)，產(chǎn)生了最初的語(yǔ)言?！八鼈儯ㄕZ(yǔ)言）是人類情感的無(wú)意識(shí)表露，是感嘆，是突迸而出的呼叫”，[1]160“是人類心靈運(yùn)用清晰的發(fā)音表述思想的不斷反復(fù)的著作”。[1]168勞動(dòng)的特點(diǎn)決定了有聲語(yǔ)言是最早也是最主要的表達(dá)他們意識(shí)的符號(hào)。馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史?！币?yàn)椤啊兇狻囊庾R(shí)、精神是無(wú)法單獨(dú)存在的。它們從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’。物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言?！盵4]81赫爾德指出：“那么靠什么樣的方法才能使這種清晰的認(rèn)識(shí)發(fā)生呢？通過(guò)人必須加以抽象的一個(gè)特征，而這個(gè)特征，作為意識(shí)的一個(gè)分子，清晰地呈現(xiàn)出自身。好了，讓我們大聲說(shuō)：我們找到了！意識(shí)的這個(gè)最初的字母就是靈魂的語(yǔ)言。”[5]從這時(shí)起，語(yǔ)言這種符號(hào)就與人類的意識(shí)密切聯(lián)系在一起。隨著人類實(shí)踐能力的提高，除了有聲語(yǔ)言之外，又有很多的符號(hào)形式（如神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等文化形式）產(chǎn)生，與語(yǔ)言一起，共同執(zhí)行著表達(dá)人類意識(shí)這一任務(wù)，并促使著人類意識(shí)不斷向前發(fā)展，使人類意識(shí)不僅在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，發(fā)揮著指導(dǎo)實(shí)踐的功能，而且使人類意識(shí)可以發(fā)揮超越性，跨越世世代代，去指導(dǎo)人類的實(shí)踐，描述未來(lái)的圖景。

二、符號(hào)的作用與符號(hào)對(duì)思想的指稱性

人，因?yàn)榫邆淅硇院蛣趧?dòng)能力，從而成為認(rèn)識(shí)、改造世界的主體。而人之所以能成為有理性、能勞動(dòng)的主體，無(wú)疑同人所具有的符號(hào)能力緊密相關(guān)。因?yàn)?，“人只有通過(guò)符號(hào)，才能達(dá)到對(duì)具體事物的抽象，從而達(dá)到對(duì)客體的理性認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，才能成為有理性的人；并且只有在理性的水平上，才能將自己作為主體和外界客體區(qū)分開來(lái)，形成人的主體意識(shí)，產(chǎn)生能動(dòng)地順應(yīng)與變革客體的理性目的，從而自覺(jué)地建立起主觀與客觀以及主體與客體之間的相互關(guān)系……符號(hào)能力與符號(hào)行為成為人與動(dòng)物、成熟的人與尚未成熟的人相區(qū)別的重要標(biāo)志。從這個(gè)意義上無(wú)疑可以說(shuō)人是符號(hào)的動(dòng)物。”[6]5

借助于實(shí)踐勞動(dòng)的需求而產(chǎn)生的語(yǔ)言符號(hào)，不但使人們謀取生活資料的活動(dòng)成為了真正的人類意義上的社會(huì)勞動(dòng)，而且語(yǔ)言等符號(hào)所構(gòu)筑的諸文化形式，還使人的社會(huì)性區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性，為人的意識(shí)從個(gè)體性上升到社會(huì)性做好了鋪墊。我們知道，動(dòng)物也有社會(huì)性的行動(dòng)，如蜜蜂、螞蟻在生存中的勞動(dòng)分工。而人類社會(huì)，除上面所見于動(dòng)物世界的簡(jiǎn)易分工之外，還是一個(gè)思想和情感的社會(huì)?！罢Z(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等就是這種更高級(jí)的社會(huì)形式的組成部分和構(gòu)成條件，它們是將我們?cè)谟袡C(jī)自然界中所看到的社會(huì)生活形式發(fā)展到一種新形態(tài)——社會(huì)意識(shí)形態(tài)——的手段。”[1]306

從符號(hào)學(xué)來(lái)看，符號(hào)能夠指稱對(duì)象，這種關(guān)系是一種人為約定的關(guān)系，也即是人們觀念地把握著的一種聯(lián)系。在人們的思想領(lǐng)域中，人們有意識(shí)地把符號(hào)與對(duì)象連接起來(lái)，“從而在思維中用符號(hào)的映像去代換對(duì)象的映像，或者用對(duì)象的映像去代換符號(hào)的映像，實(shí)現(xiàn)兩種不同映像的轉(zhuǎn)化”。[6]42“聯(lián)系著人的思想來(lái)看，符號(hào)所指稱的對(duì)象一定是在人的思想中所把握的對(duì)象，或者說(shuō)是進(jìn)入到人的意識(shí)中的對(duì)象，這也就是作為思想內(nèi)容的對(duì)象。所以，當(dāng)符號(hào)作為對(duì)象的指稱物時(shí)，實(shí)質(zhì)上就是作為人們?cè)谒枷胫邪盐樟诉@一對(duì)象的標(biāo)志，因而也就是作為人們關(guān)于這一對(duì)象的思想內(nèi)容的表達(dá)者。由此，從符號(hào)與對(duì)象之間的關(guān)系我們就過(guò)渡到了符號(hào)與思想的關(guān)系。”[6]42其實(shí)，“人的思想就是一種信息形態(tài)，人的思維活動(dòng)就是一種信息符號(hào)加工活動(dòng)”。故可以說(shuō)符號(hào)是思想的表達(dá)物，是外化思想的工具，是思想（意識(shí)）的呈現(xiàn)載體?！胺?hào)所攜帶的信息，就是人的思想、認(rèn)識(shí)等?！盵6]44

在個(gè)人的心理發(fā)展過(guò)程中，能使用符號(hào)，是人認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的一個(gè)飛躍。當(dāng)洱倫·凱勒從信號(hào)和手勢(shì)的運(yùn)用到能使用符號(hào)時(shí)，在她身上發(fā)生了決定性的一種變化，她開始用一種新的眼光來(lái)看待世界。而達(dá)到這樣一種發(fā)現(xiàn)，她必須能理解到：凡物都有一個(gè)名稱——符號(hào)的功能并不局限于特殊的狀況，而是一個(gè)普遍適用的原理，這個(gè)原理包含了人類思想的全部領(lǐng)域。詞的用途不僅是作為機(jī)械式的信號(hào)或暗號(hào)，而是一種全新的思想工具。

由此，語(yǔ)言等符號(hào)形式作為意識(shí)的“外殼”，作為“一種實(shí)踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，[5]81它跟隨“‘內(nèi)核’出現(xiàn)于它所在的場(chǎng)所，和‘內(nèi)核’作為一個(gè)整體同其他因素發(fā)生關(guān)系?！盵6]240它們作為“現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，一方面，它們把個(gè)人的當(dāng)下的意識(shí)變成可以溝通和交流的言語(yǔ)行為，使人類意識(shí)得以外化為現(xiàn)實(shí)的改造世界的物質(zhì)力量，作為一種中介，使人類的實(shí)踐活動(dòng)得以順利進(jìn)行。另一方面，它們不僅能夠把人的世世代代的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物“貯存”于歷史文化的“水庫(kù)”之中，使人的意識(shí)得以固化與傳承，而且使抽象的意識(shí)超越和突破時(shí)空的限制，在現(xiàn)實(shí)世界中指導(dǎo)實(shí)踐并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高。第三，借助于它們，人還能夠在意識(shí)世界中超越現(xiàn)實(shí)構(gòu)筑一個(gè)“理想世界”以滿足人們對(duì)自身價(jià)值和生存意義的追求，同時(shí)又能把人對(duì)未來(lái)的猜測(cè)與預(yù)想，逐步在人的實(shí)踐活動(dòng)中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這樣，借助于符號(hào)及其特性，人類意識(shí)得以發(fā)揮其超越性，跨越難以步入的過(guò)去與未來(lái)，將人的過(guò)去、未來(lái)的意識(shí)，一定程度上呈現(xiàn)在了“現(xiàn)在”，從而把人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)密切連接在了一起。

三、人類意識(shí)（主要指自我意識(shí)）的超越性

人類意識(shí)（主要指自我意識(shí)）的超越性，不僅表現(xiàn)為它借助語(yǔ)言等符號(hào)形式，來(lái)實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代、不同民族之間的相互交流，而且更主要地是體現(xiàn)在他們通過(guò)各種符號(hào)形式實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的超越而創(chuàng)造出的“理想世界”。

上文我們所講到的人類把握世界的由符號(hào)構(gòu)成的各種文化形式，如語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等，不僅使人類的意識(shí)得以記載與傳承，而且它們本身的存在就體現(xiàn)了人類意識(shí)對(duì)時(shí)空的超越和對(duì)自身的的一種連續(xù)性。人類意識(shí)是以符號(hào)及其構(gòu)成的諸文化形式為外殼的?？梢哉f(shuō)人類意識(shí)正是由于借用了符號(hào)這一具體的指稱物，才使它的超越性得以發(fā)揮。我們首先看一下符號(hào)感知的特點(diǎn)。

（一）符號(hào)感知的特點(diǎn)

第一，符號(hào)感知活動(dòng)，使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由具體映像到抽象感性。這樣，就使人類的認(rèn)識(shí)在具體對(duì)象、符號(hào)對(duì)象與具體感性之間架起了橋梁。具體對(duì)象、符號(hào)與符號(hào)所代表的對(duì)象的意義就連成了一個(gè)整體，這樣人就不用再直接地面對(duì)實(shí)在，可以直接在抽象意義的層面上來(lái)思考。因?yàn)椋耙粋€(gè)符號(hào)不是作為物理世界的一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個(gè)‘意義’”。[1]78

第二，符號(hào)感知活動(dòng)，使主體比直接面對(duì)對(duì)象進(jìn)行感知時(shí)具有更廣的發(fā)揮空間。符號(hào)的引入，使人與動(dòng)物相比，多了一個(gè)被稱為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)。動(dòng)物在反應(yīng)的過(guò)程中，也具有迂回能力，也能學(xué)會(huì)使用工具甚至能為了自己的目的而發(fā)明工具，但這只是一種實(shí)踐中的想象力和智慧，只有人才發(fā)明了一種新的形式：符號(hào)化的想象力和智慧?！斑@個(gè)新的獲得物改變了整個(gè)的人類生活，與其他動(dòng)物相比，人不僅生活在更為寬廣的實(shí)在之中，而且可以說(shuō)，他還生活在新的實(shí)在之維中……所以，人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。”[1]68-73在這樣一個(gè)空間里，不僅人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)有著舉足輕重的作用，而且感知者主觀的能力，如想象、聯(lián)想等都能進(jìn)入到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中來(lái)。這就使人的意識(shí)能夠超越具體的對(duì)象、超越時(shí)空發(fā)揮作用。

符號(hào)感知的這些特點(diǎn)，成就了人類意識(shí)的超越性。使“它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)的想象某種東西”[4]81。它超越了“意識(shí)對(duì)象”的限制，把意識(shí)所想象的對(duì)象當(dāng)作真實(shí)的“意識(shí)對(duì)象”。

（二）自我意識(shí)與其所構(gòu)筑的“理想世界”

人類的意識(shí)，不僅包括把“世界”當(dāng)作自己的“對(duì)象”的“對(duì)象意識(shí)”，而且還有關(guān)于自己的感覺(jué)和知覺(jué)、欲望和目的、情感和意志、思想和理性的“自我意識(shí)”。在人的生活中，這兩類意識(shí)的共同存在，才完整闡釋了一個(gè)人的真正生活世界。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)方面就是，在認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程中還時(shí)時(shí)不忘對(duì)自己內(nèi)心的關(guān)注和探索?！叭祟愐庾R(shí)自從萌發(fā)之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越顯著。人的天生的好奇心慢慢開始改變了方向。我們可以在人類的一切文化形式中看到這種過(guò)程。在對(duì)宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，世界的起源問(wèn)題與人的起源問(wèn)題難分難解的交織在一起?！盵1]356

在這種“自我意識(shí)”中，人類能夠“超越”自己的狹隘的、有限的存在，在自己的“意識(shí)世界”中為自己創(chuàng)造無(wú)限廣闊和豐富的現(xiàn)實(shí)世界。

在某種意義上來(lái)說(shuō)，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。即使在實(shí)踐方面，他也并不是生活在一個(gè)一成不變的領(lǐng)域之中，所面對(duì)的世界也不是以他的直接需要和想法而呈現(xiàn)。“人總是生活在想象的激情之中，生活在希望與恐懼、幻覺(jué)與醒悟、空想與夢(mèng)境之中。正如埃皮克蒂塔所說(shuō)的：‘使人擾亂和驚駭?shù)?，不是物，而是人?duì)物的意見和幻想?！盵1]36應(yīng)該說(shuō)，人正是立足于實(shí)踐領(lǐng)域中自己的感受，才在自我意識(shí)中以自己的“聯(lián)想”、“想象”、“思想”、“理想”“靈感”和“直覺(jué)”，創(chuàng)造了人的“神話的世界”、“科學(xué)的世界”和“哲學(xué)的世界”等等，從而為自己創(chuàng)造了一個(gè)“理想世界”。而這個(gè)“理想世界”正是人類意識(shí)超越當(dāng)時(shí)的生活的寫照。這一點(diǎn)我們可以從作為人不斷自我解放的整體的人類文化中看到。“語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等是這一歷程不同階段的產(chǎn)物。在這所有的階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量——建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)理想世界的力量?！盵1]36所以，“人的世界，是人類意識(shí)創(chuàng)造的五彩繽紛的世界；人的意識(shí)，是把世界創(chuàng)造的五彩繽紛的‘超越性’的意識(shí)?！盵7]65

“神話”對(duì)“自然世界”的超越。人類意識(shí)的超越性，首先表現(xiàn)為人的意識(shí)所創(chuàng)造的“神話”對(duì)自然世界的超越。神話作為人感知世界的一種不同的方式，它以把人和世界雙重幻化的方式，賦予自然萬(wàn)物以生命的意義從而超越了天與人、人與物的隔斷，表現(xiàn)出人們認(rèn)識(shí)、改造世界過(guò)程中的一種理想與追求。

宗教對(duì)“世俗世界”的超越。宗教的世界，本質(zhì)在于對(duì)神的信仰。當(dāng)人們感到對(duì)自然界異己的力量不能掌握并因而無(wú)法依賴時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)Τ阶匀坏淖诮淌澜绲男叛龊鸵蕾?。正如馬克思所說(shuō)：“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”，“就宗教的文化價(jià)值而言，它是人類所創(chuàng)造的‘意義世界’，表現(xiàn)了人對(duì)生命意義的尋求”。[7]203-210

藝術(shù)對(duì)“無(wú)情世界”的超越。藝術(shù)的世界，是人類意識(shí)所創(chuàng)造的表現(xiàn)人的情感深度的世界。它是對(duì)“無(wú)情世界的超越”。藝術(shù)為人類展現(xiàn)了一個(gè)審美的世界，一個(gè)表現(xiàn)人的感覺(jué)深度的世界，一個(gè)深化了人的感覺(jué)與體驗(yàn)的世界。在藝術(shù)的世界里，人的生活獲得了美的意義與價(jià)值。[7]203-210

倫理對(duì)“個(gè)體世界”的超越。人們以倫理的方式把握世界，就形成了以某種價(jià)值觀為核心，以相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)范為內(nèi)容的倫理文化。一個(gè)社會(huì)的倫理文化和倫理精神的扭曲，都會(huì)造成人的生活意義的扭曲、變形和失落。[7]203-210

科學(xué)對(duì)“經(jīng)驗(yàn)世界”的超越?？茖W(xué)作為人類的一種活動(dòng)，它是運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神的“奧秘”，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。它是科學(xué)的思維方法和科學(xué)的概念系統(tǒng)的形成和確定、擴(kuò)展和深化、更新和革命的過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展過(guò)程中所編織的科學(xué)概念和科學(xué)范疇之網(wǎng)，構(gòu)成了越來(lái)越深刻的科學(xué)世界圖景，也構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)和改造世界的愈來(lái)愈堅(jiān)實(shí)的階梯和支撐點(diǎn)。

（三）實(shí)踐活動(dòng)與“世界圖景”、“理想世界”的關(guān)系

我們所構(gòu)建的“世界圖景”、“理想世界”，既是人對(duì)當(dāng)時(shí)世界的把握，又是人對(duì)未來(lái)世界的展望與探求，包含著人們的希望與理想。人是實(shí)踐性的存在，人類的實(shí)踐活動(dòng)，就是把人的目的性要求現(xiàn)實(shí)化，把人的頭腦中所構(gòu)建的關(guān)于未來(lái)的圖景不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人類的意識(shí)引導(dǎo)著人的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)又實(shí)現(xiàn)著人類意識(shí)對(duì)于未來(lái)的設(shè)想和牽制著人類意識(shí)超越性的程度，二者是密不可分的一個(gè)整體。在實(shí)踐活動(dòng)中，人類意識(shí)的超越性與現(xiàn)實(shí)性得到了統(tǒng)一。

人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷把人構(gòu)筑的“世界圖景”、“理想世界”現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，不僅是改變生活環(huán)境的過(guò)程，使自然“人化”的過(guò)程，把“人屬的世界”變成“屬人的世界”的過(guò)程，而且是改變?nèi)祟愖陨淼倪^(guò)程，更是把“屬人的世界”變成“文化世界”的過(guò)程。這樣，自在的世界就變成了一個(gè)屬人的世界，一個(gè)文化的世界，一個(gè)意義的世界，即人的生活世界、人的意識(shí)世界。這個(gè)生活世界，是人類意識(shí)的結(jié)晶，是歷史的產(chǎn)物。探究這個(gè)世界及其構(gòu)成形式，是我們研究人類意識(shí)諸特性及其本質(zhì)的新視角。

[1][德]卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[2]高申春.主體意識(shí)的自我覺(jué)醒——從西方心理學(xué)歷史邏輯透視社會(huì)學(xué)習(xí)理論[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2000.

[3]馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1974：545.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5][德]J.G.赫爾德.論語(yǔ)言的起源[M].姚小平，譯.上海：商務(wù)印書館，1999：27.

[6]肖峰.從哲學(xué)看符號(hào)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

[7]孫正聿.哲學(xué)修養(yǎng)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

AnAnalysisoftheTranscendenceofHumanConsciousnessinTermsofSymbolsfromthePerspectivesof Self-awareness

YIN Xun-hong

With the aid of symbols and their characteristics,human consciousness can achieve transcendence.On the basis of inheriting the consciousness wisdom of predecessors,people can create an“ideal world”beyond reality in order to pursue the value and the meaning of life,which enables human consciousness to cross over the past and the future to link together the past,the present and the future of human being.During this process,people finally achieve the unity between individuality and sociality,historicity and actuality,as well as self-awareness and social awareness.

symbol;self-awareness;ideal world;transcendence

G0

A

1673-8616（2011）05-0103-04

2011-04-09

陜西理工學(xué)院人才引進(jìn)項(xiàng)目（SLGQD0775）的階段性成果

尹訓(xùn)紅，陜西理工學(xué)院人力資源開發(fā)與管理教研室講師、碩士（陜西漢中，723000）。

[實(shí)習(xí)編輯：田力]