運(yùn)用馬克思主義理論解讀全球性流行文化思潮——以大眾選秀潮為例

倉(cāng)理新

運(yùn)用馬克思主義理論解讀全球性流行文化思潮
——以大眾選秀潮為例

倉(cāng)理新

以大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的精神，以21世紀(jì)前10年風(fēng)靡全球的大眾選秀潮為例，開創(chuàng)在國(guó)際化視野下運(yùn)用馬克思主義基本理論解讀全球性流行文化思潮的探索。

馬克思主義理論；全球化；流行文化思潮；選秀潮

運(yùn)用馬克思主義理論解讀當(dāng)代全球性流行文化思潮，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有非常重要的意義。21世紀(jì)初期席卷全球的大眾選秀潮反映出的當(dāng)代全球流行文化思潮最具代表性，故本文以此為例，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證法觀察、分析當(dāng)代對(duì)世界有重要影響的全球性流行文化思潮。

一、流行文化思潮概述

（一）流行文化概述

筆者認(rèn)為當(dāng)代流行文化產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)該從電視機(jī)的出現(xiàn)并成為普通社會(huì)成員日常生活用品的時(shí)間算起比較合適，這一時(shí)間在發(fā)達(dá)國(guó)家大約在20世紀(jì)中期，我國(guó)約在20世紀(jì)后期。流行文化產(chǎn)生的地點(diǎn)，通常是在發(fā)達(dá)國(guó)家的大都市。例如，第二次世界大戰(zhàn)以后，法國(guó)巴黎逐漸成為全世界的時(shí)尚中心。每年的不同季節(jié)都召開時(shí)裝發(fā)布會(huì)，向全世界展示各種服裝、箱包、化妝品、飾物等的流行品牌、款式等，通過媒體、廣告的宣傳向全世界輻射，隨之推出風(fēng)靡全球的時(shí)尚產(chǎn)品。流行文化的傳播就是這樣以國(guó)際大都市為中心，通過媒體的推波助瀾，將社會(huì)大眾卷入其中，形成不同階段的時(shí)尚消費(fèi)潮流。

流行文化涉及的領(lǐng)域和表現(xiàn)形式可謂無所不包，遍及社會(huì)大眾日常生活的方方面面。人們的衣、食、住、行，以及各種物質(zhì)的、精神的需求都是產(chǎn)生流行文化的源泉。當(dāng)代社會(huì)成員熱衷的上網(wǎng)、健身、旅游等行為引起生活方式的變化，也都是流行文化研究的領(lǐng)域。

流行文化的參與群體是社會(huì)大眾。城市中間階層、年齡在18～25歲的年輕人、大學(xué)生、中學(xué)生、都市白領(lǐng)和時(shí)尚女性是接受、傳播、效仿、消費(fèi)流行文化產(chǎn)品的主體。某一時(shí)期被稱為“時(shí)尚”的事物，通常是由權(quán)威性人物、影視明星、學(xué)者名流、體育大腕、媒體主持人等倡導(dǎo)的被社會(huì)大眾廣泛接受、采用，進(jìn)而迅速推廣的事物、觀念、行為方式等。

流行文化的上述特征決定了其具備娛樂性、休閑性、大眾性、通俗性、消費(fèi)性、商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性、時(shí)效性等性質(zhì)，它是與嚴(yán)肅的、高雅的、精英的、專業(yè)的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的、民族的、精致的、公益的等性質(zhì)的文化相區(qū)別的文化。

關(guān)于流行文化的定義眾說紛紜，筆者在綜合各家之言并通過以上分析，認(rèn)為流行文化可定義為：現(xiàn)代流行文化產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)，廣泛傳播于后工業(yè)社會(huì)，以發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化大都市為中心借助媒體向外輻射擴(kuò)散傳播并呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)，涉及到日常生活的方方面面并為大眾所追隨，具有休閑、輕松、娛樂、通俗、時(shí)尚、熱點(diǎn)、消費(fèi)和非永久性等商業(yè)文化特點(diǎn)的文化。

（二）流行文化思潮的研究

關(guān)于流行文化思潮的研究，國(guó)內(nèi)外較為著名的有以威廉斯（R.Williams）、霍加德（R.Hoggart）、湯普森（E.P.Thompson）等為代表的英國(guó)文化理論學(xué)派；以列維—施特勞斯（C.Lévi-Strauss）、羅蘭·巴特（R.Barths）等為代表的法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)派；以阿多諾（T.Adorno）和霍克海默（M.Horkheimer）為代表的德國(guó)法蘭克福學(xué)派（又稱西方馬克思主義）；以布瑞特（B.Brecht）、艾利奧特（T.S.Eliot）、喬依斯（J.Joyce）、沃爾夫（V.Woolf）、皮卡斯（P.Picass）為代表的后現(xiàn)代主義學(xué)派；我國(guó)學(xué)者有研究流行文化社會(huì)學(xué)的高宣揚(yáng)教授等。但是以上研究并未涉及21世紀(jì)初期的流行文化，特別是全球性流行文化思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響。關(guān)于21世紀(jì)全球性流行文化思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響，筆者在主持并完成的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)流行文化研究》做了系統(tǒng)研究，并出版了相關(guān)的系列叢書。

（三）流行文化的代表性實(shí)例：全球興起的大眾選秀潮

21世紀(jì)風(fēng)靡世界的真人秀電視節(jié)目，起源于2001年英國(guó)的電視節(jié)目《流行偶像》，2002年被美國(guó)?？怂闺娨暸_(tái)改造為《美國(guó)偶像》。至2006年，33個(gè)國(guó)家和地區(qū)以《美國(guó)偶像》為藍(lán)本，推出了自己的真人秀欄目，包括中國(guó)的《超級(jí)女聲》。[1]

《美國(guó)偶像》播出幾年來，已成為美國(guó)電視界當(dāng)之無愧的高收視率節(jié)目。目前它已經(jīng)成為美國(guó)文化的一部分，選手們的穿著服飾、言談姿態(tài)成為年輕人追逐效仿的時(shí)尚，評(píng)委的精到點(diǎn)評(píng)和口頭禪成為街頭巷尾的語言流行風(fēng)向標(biāo)。2011年，《美國(guó)偶像》舉辦了第十季。

中國(guó)各地衛(wèi)視選秀節(jié)目風(fēng)起云涌?！冻?jí)女聲》是湖南衛(wèi)視2005年紅透全國(guó)的節(jié)目。上海東方衛(wèi)視2006年推出的《加油！好男兒》、《我型我SHOW》、《創(chuàng)智贏家》、《舞林大會(huì)》4檔娛樂節(jié)目，2010年推出的《中國(guó)達(dá)人秀》，形成娛樂節(jié)目波。江蘇衛(wèi)視為了進(jìn)一步穩(wěn)固頻道的“情感”定位，舉辦了《七夕·中國(guó)情人節(jié)》等大型主題活動(dòng)。北京電視臺(tái)2006年5月繼續(xù)推出的第六屆《中國(guó)人唱外國(guó)歌》，取消了往屆報(bào)名前的送歌審批程序，只要報(bào)名就能登臺(tái)比賽，徹底實(shí)現(xiàn)了邀請(qǐng)市民參加的“零門檻”。這些節(jié)目都為地方電視臺(tái)取得了較高的收視率，并產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、運(yùn)用馬克思主義基本理論解讀全球性流行文化思潮

（一）運(yùn)用馬克思主義理論解讀全球性流行文化思潮的起源

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述過文化的起源，他們認(rèn)為文化是由于人類的需要而產(chǎn)生的，文化反映的是人類的生活方式，文化能夠?yàn)槎鄶?shù)人消費(fèi)。他們所指的文化就是多數(shù)人創(chuàng)造并為多數(shù)人服務(wù)的大眾文化。

“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件……可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”[2]24-25馬克思、恩格斯談的前提是意識(shí)，意識(shí)把人類和動(dòng)物相區(qū)別，即人類文化的起源。

文化意識(shí)“在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式”。[2]25“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要要衣、食、住以及其它東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]32這是人類的第一需求，即物質(zhì)需求?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！瘪R克思、恩格斯說的這個(gè)需要就是人類的精神需求，人類的精神文化需求涉及到許多領(lǐng)域。

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！盵2]30“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵3]既然文化產(chǎn)品是生產(chǎn)的特殊形式，必然要遵循生產(chǎn)和消費(fèi)的普遍規(guī)律。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中專門論述了對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)取決于社會(huì)大眾對(duì)文化產(chǎn)品的知覺，“消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。[4]因此，不同時(shí)期有對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活的文化消費(fèi)取向。

按照上述觀點(diǎn)推論，消費(fèi)對(duì)象對(duì)文化產(chǎn)品的知覺越高，對(duì)文化產(chǎn)品的需求也就越大。當(dāng)代社會(huì)大眾受教育的程度越來越高，他們對(duì)文化產(chǎn)品的需求日益加大，致使風(fēng)靡全球的文化產(chǎn)品也越來越多。例如，選秀潮的興起和在全球的廣泛傳播，運(yùn)用上述馬克思主義觀點(diǎn)解釋就是產(chǎn)生在人類物質(zhì)活動(dòng)以電視機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等電子媒介為特征時(shí)代的大眾文化的表現(xiàn)形式之一。隨著科技及電子工業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，電視機(jī)已然成為社會(huì)大眾的生活用品之一，而不是專供少數(shù)人享用的奢侈品。因此與此相適應(yīng)的電視節(jié)目也要貼近社會(huì)大眾的生活，才能受到多數(shù)人的追捧，創(chuàng)造高收視率。社會(huì)大眾越來越希望在電視節(jié)目里看到自己或自己熟悉和親近的人表演，而不希望總是看專業(yè)演員表演。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，電視臺(tái)想要生存，就要播放收視率高的節(jié)目，以期得到企業(yè)廣告或其他經(jīng)濟(jì)資助，而選秀節(jié)目就是幫助電視臺(tái)獲得高收視率的熱門節(jié)目。

2001年英國(guó)電視臺(tái)《流行偶像》節(jié)目策劃的初衷是想要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)超過10萬名參與者的音樂節(jié)目。節(jié)目制作者注重了解觀眾感受，他們的調(diào)查結(jié)果表明《流行偶像》這類選秀節(jié)目將會(huì)有比較好的市場(chǎng)效果，也容易適應(yīng)不同國(guó)家的市場(chǎng)。這一基于實(shí)事求是社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上的電視節(jié)目開發(fā)，結(jié)果大大超過預(yù)期?！读餍信枷瘛返谝患驹谟?guó)電視臺(tái)播出后的統(tǒng)計(jì)數(shù)字說明：節(jié)目播出時(shí)，平均每集觀眾達(dá)到1300萬，在高峰時(shí)段可以達(dá)到1400萬。[5]選秀作為流行文化的一種潮流，首先是社會(huì)大眾自己生產(chǎn)打造的反映當(dāng)代大眾一般形象的文化產(chǎn)品。該文化產(chǎn)品借助當(dāng)代電子媒介在人類社會(huì)得以全球性傳播。選秀文化是來自于社會(huì)大眾，反映大眾本來面貌又為大眾消費(fèi)的流行文化。

以上運(yùn)用的馬克思主義文化理論是建立在對(duì)全人類文化的觀察描述和分析解釋的基礎(chǔ)上，盡管馬克思恩格斯本人不能對(duì)他們百年以后的流行文化做出評(píng)論，但是他們的唯物史觀和辯證法為我們認(rèn)識(shí)、分析、解釋當(dāng)代全球性流行文化思潮提供了寶貴的思想營(yíng)養(yǎng)和理論工具。

（二）運(yùn)用馬克思主義理論解讀全球性流行文化產(chǎn)品反映社會(huì)狀況

馬克思、恩格斯、列寧沒有生活在電子產(chǎn)品空前豐富的物質(zhì)社會(huì)中，他們生活的年代是以紙媒介為載體的時(shí)代。他們生前都涉獵過許多當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品。他們推崇現(xiàn)實(shí)主義的形象描述，認(rèn)為這樣的文藝作品是反映社會(huì)狀況的鏡子，其中帶給他們?cè)S多有益的啟示，并幫助他們從各種角度認(rèn)識(shí)社會(huì)。

恩格斯在1988年致英國(guó)女作家哈克奈斯的信中，批評(píng)了她的小說《城市姑娘》。恩格斯認(rèn)為這本小說“也許還不夠現(xiàn)實(shí)主義。據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了”。[6]恩格斯認(rèn)為“作者的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好”。[6]他是針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的公開鼓吹自己的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)、熱衷于以抽象的說教來取代情節(jié)和場(chǎng)面的豐富性的“傾向文學(xué)”而提出的。

恩格斯稱贊巴爾扎克是現(xiàn)實(shí)主義大師?！拔艺J(rèn)為他是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師，他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816～1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫出來，這一貴族社會(huì)在1815年以后又重整旗鼓，盡力重新恢復(fù)舊日法國(guó)生活方式的標(biāo)準(zhǔn)。他描寫了這個(gè)在他看來是模范社會(huì)的最后殘余怎樣在庸俗的、滿身銅臭的暴發(fā)戶的逼攻之下逐漸滅亡，或者被這一暴發(fā)戶所腐化……在這幅中心圖畫的四周，他匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。不錯(cuò)，巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派；他的偉大的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無盡的挽歌；他的全部同情都在注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)方面。但是，盡管如此，當(dāng)他讓他所深切同情的那些貴族男女行動(dòng)的時(shí)候，他的嘲笑是空前尖刻的，他的諷刺是空前辛辣的。而他經(jīng)常毫不掩飾地加以贊賞的人物，卻正是他政治上的死對(duì)頭，圣瑪麗修道院的共和黨英雄們，這些人在那時(shí)（1830～1836年）的確是代表人民群眾的。這樣，巴爾扎克就不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一，是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一?！?/p>

列寧專門為俄羅斯偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰寫了文章《列甫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》。列寧指出：“作為俄國(guó)千百萬農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)樗娜坑^點(diǎn)，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)。從這個(gè)角度來看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國(guó)革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子。”[7]列寧所指的俄國(guó)革命是“十月革命”以前1905年的革命，之所以稱托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子，是因?yàn)橥袪査固┑淖髌分蟹从沉俗诜ㄖ贫韲?guó)社會(huì)的特點(diǎn)與農(nóng)民的思想體系。托爾斯泰作品中反映的種種矛盾就是當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)狀況的寫照，正是這些矛盾導(dǎo)致了這場(chǎng)革命是混亂的、沒有明確目標(biāo)的社會(huì)動(dòng)亂。它是“十月革命”前的一場(chǎng)演練，為日后在俄國(guó)發(fā)生的偉大變革積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

1950年代，即第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界即從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代進(jìn)入和平與發(fā)展時(shí)代。鄧小平提出和平與發(fā)展兩大問題是馬克思主義的新發(fā)展。把和平與發(fā)展看做時(shí)代主題，無論在理論上還是實(shí)踐上都具有劃時(shí)代的意義。它既是制定建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義戰(zhàn)略方針的理論基礎(chǔ)和科學(xué)根據(jù)，也是觀察和處理國(guó)際問題的出發(fā)點(diǎn)及立足點(diǎn)。英國(guó)馬克思主義文化學(xué)家L.威廉斯認(rèn)為流行文化是指涉及一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式。那么，風(fēng)靡全球的選秀潮反映了哪些時(shí)代特征呢？筆者以為選秀潮反映出全民娛樂、草根文化、平民偶像等與和平發(fā)展時(shí)代相適應(yīng)的文化特征，這些特征與黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宗旨并不沖突。

正如馬克思主義理論所認(rèn)為的“文化是反映社會(huì)狀況的鏡子”一樣，與19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)前半期反映戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的文化不同，選秀潮作為全球流行的文化現(xiàn)象反映了21世紀(jì)初期全世界呈現(xiàn)出以和平發(fā)展為主流的全民娛樂現(xiàn)象。盡管當(dāng)前在某些國(guó)家和地區(qū)還有戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，但這只能看做局部現(xiàn)象，不是當(dāng)今社會(huì)運(yùn)行的主流現(xiàn)象。當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化、后現(xiàn)代化社會(huì)，呈現(xiàn)出橄欖形社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)兩極分化逐漸減弱，社會(huì)權(quán)威淡化，中產(chǎn)階層成為社會(huì)主體。和平發(fā)展時(shí)期的社會(huì)大眾在相對(duì)透明的社會(huì)環(huán)境中了解到本國(guó)社會(huì)機(jī)制正在良性運(yùn)行，國(guó)際社會(huì)對(duì)本國(guó)并無其他威脅，無須社會(huì)大眾對(duì)國(guó)家安全和政策過多干預(yù)。因此，處于如此社會(huì)環(huán)境中社會(huì)大眾還需要注重什么呢？自然把娛樂、休閑和工作、家庭共同當(dāng)成了他們的生活重心，甚至是主要活動(dòng)，而此時(shí)娛人娛己的文化產(chǎn)業(yè)順勢(shì)發(fā)展，正是迎合大眾的情感需求。選秀潮在發(fā)達(dá)國(guó)家和中國(guó)的流行，也就是把全民娛樂的文化元素從發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家傳遞的過程。與此同時(shí)，從文化理論的角度來看，電視是惟一能夠把處于各階層的所有社會(huì)成員共同納入同一平臺(tái)的工具，特別是一個(gè)成功的電視節(jié)目更是吸引全民眼球的焦點(diǎn)。剖析電視臺(tái)策劃節(jié)目的宗旨，只有使電視節(jié)目具有娛樂性、互動(dòng)性、平民化、普及型的特點(diǎn)，才可能吸引更多人觀看，達(dá)到高收視率的目的。盡管選秀節(jié)目也有幕后的商業(yè)運(yùn)作，但是以娛樂休閑為宗旨的電視節(jié)目具有調(diào)和社會(huì)大眾情緒的作用，一般不會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突、阻礙社會(huì)良性運(yùn)行，因此并不違反構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宗旨。因此，21世紀(jì)前10年，風(fēng)靡全球的選秀節(jié)目在中國(guó)也有適應(yīng)其生存?zhèn)鞑サ耐寥?，《超?jí)女聲》、《中國(guó)達(dá)人秀》等電視選秀節(jié)目一直穩(wěn)居當(dāng)代中國(guó)電視節(jié)目收視率榜首。

三、結(jié) 語

借鑒馬克思主義理論認(rèn)識(shí)選秀潮折射的社會(huì)問題，不是要求馬克思為解決他去世之后上百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案，而是要求后繼者在精細(xì)考察時(shí)代特征、準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏、深刻洞察時(shí)代趨勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新思維和理論，運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)這些文化思潮，探究其中隱含的因果關(guān)系。

[1]郭珊《美國(guó)偶像》中國(guó)同步播出[N].南方日?qǐng)?bào)，2006-01-19（B08）.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：95.

[5]于萍.關(guān)于“流行偶像”（Pop Idol）品牌[J].三聯(lián)生活周刊，2005，（21）.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：462.

[7]列寧選集：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1972：371.

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A

1673-8616（2011）05-0099-04

2011-08-10

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)流行文化研究》（06BSH036）的后續(xù)成果

倉(cāng)理新，首都師范大學(xué)政法學(xué)院社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系教授、博士（北京，100101）。

李君安]