倉央嘉措情歌與藏族民歌之比較

黨彩娟

倉央嘉措情歌與藏族民歌之比較

黨彩娟

倉央嘉措的情歌在內(nèi)容和情感上與藏族民歌存在共同之處，都表達了對自由和愛情的追求。藏族民歌表達形式豐富，倉央嘉措的情歌主要運用了藏族民歌的“諧體”形式。

藏族民歌；倉央嘉措情歌；自由；愛情；諧體

在民間文學寶庫里，民歌是最貼近人民大眾生活，最能表現(xiàn)勞動人民喜怒哀樂的一種藝術(shù)形式。在民歌中，情歌的藝術(shù)成就最高，也最受人們歡迎。在下層人民的生活中，用唱情歌的方式溝通情感，表達相互之間的愛慕是很普遍很受大家歡迎的，因而情歌這一藝術(shù)表現(xiàn)形式千古流傳，經(jīng)久不衰。生活在高原上的藏族人民勤勞熱情，他們創(chuàng)造了豐富的民歌。在西藏還未解放的年代，平民階層的百姓在農(nóng)奴制的枷鎖下被壓迫被剝削，他們用歌聲表達對自由生活和自由愛情的向往，創(chuàng)造的民歌數(shù)量豐富，感情真切，情歌更是如此。

提起藏族情歌，就不得不提到六世達賴喇嘛倉央嘉措。倉央嘉措出生在西藏南部的門隅地區(qū)，他是一位活佛，也我國西藏地區(qū)享有盛譽的詩人。他做活佛的時代，正是西藏歷史上最不穩(wěn)定的時代，權(quán)貴之間的斗爭不斷，政治混亂不堪。生性喜歡自由的倉央嘉措不愛干涉政治，在這樣的勾心斗角中他更愿意追求自由的生活和愛情，于是他成了一個 “宗教的叛逆者”，在紛繁復雜的塵世中生活，并創(chuàng)作了大量的情歌。倉央嘉措的情歌與藏族民歌有著密切的聯(lián)系。

一、倉央嘉措情歌與藏族民歌的共同點

倉央嘉措的情歌與藏族民歌，都有表達對自由愛情執(zhí)著追求的愿望，唱出了廣大勞動人民的心聲。

倉央嘉措情歌唱出了一個宗教叛逆者追求自由生活的心聲，反映了宗教和愛情之間的深刻矛盾。作為一個厭惡政治斗爭，不愿與惡勢力同流合污的活佛，他的情歌里更多的反映出一種愿望，一種美好的愿望，以及這種愿望在各種戒律的束縛下不能達成的苦悶心情。丑陋的病態(tài)社會不僅僅帶給倉央嘉措巨大的痛苦，也使熱愛自由的藏族人民生活在水深火熱之中，因此倉央嘉措的情歌能夠使人們產(chǎn)生共鳴，這是人們喜愛他的情歌并且傳唱到今天的最重要原因。

藏族民歌《人人愛聽我唱歌》：“大馬場的好馬多，不好的只有那么一個，但是跑起來它最快，天下各地都跑過。莊子里的小伙子漂亮的多，不漂亮的就只有我一個，但是我唱的歌人人愛聽，姑娘們都愛我。

藏族民歌 《鳳凰筑巢的地方》：“金色鳳凰筑巢的地方，金色龍駒降生的地方，在建筑金色寶殿的地方，是仙人誕生的地方。金色鳳凰筑巢的地方，金色龍駒降生的地方，在那沒有月亮的晚上，是我們談情說愛的時光！”

倉央嘉措情歌之二十一：“因為心中熱烈的愛慕，問伊是否愿做我底親密的伴侶，伊說：若非死別，決不生離?！?/p>

倉央嘉措情歌之十六：“我往有道的喇嘛面前，求他指我一條明路，只因不能回心轉(zhuǎn)意，又失足到愛人那里去了?！?/p>

對比以上所引詩歌，我們可以看到，雖然形式不太相同，但它們都反映了同樣的內(nèi)容，那就是人類共同心理中最永恒的話題，也是人們共同的理想。倉央嘉措作為當時藏傳佛教中有著最高地位的活佛，他的內(nèi)心是貼近廣大人民的，他在喇嘛和情人之間，戒律和自由之間，顯然選擇了后者。他的詩歌與流傳廣泛的藏族情歌一起，有了獨特的魅力和價值。

在當時的社會條件下，人們被農(nóng)奴主壓迫剝削，不會有順利美滿的愛情。戀愛的情人天各一方，不能團圓，很多情歌里都反映出失戀的痛苦。倉央嘉措情歌中除了抒寫離別的傷感，還進一步揭露和批評了當時的社會真相。例如：

藏族情歌《別》：“我和你難舍難分，支烏拉卻要我遠行。多祈禱我們早日見面，別流淚叫我掛牽。你若在家淚流悲傷，會使我更痛苦地待在他鄉(xiāng)?！保ā盀趵笔墙夥徘暗囊环N苦差役）

藏族情歌《怨歌》：“水啊，你能否像在夏天一樣，在冬天也是那么高漲？我總像格桑金橋，聯(lián)在你的波浪上。姑娘，你為什么對我不能像最初一樣，我忍受失去你的痛苦，又怎能將你遺忘?！?/p>

倉央嘉措情歌之二十八：“情人藝卓拉茉，雖是被我獵人捉去的，卻被大力的長官，訥桑嘉魯奪去了?！?/p>

倉央嘉措情歌之三十：“愛我的愛人兒，被別人娶去了，心中積思成癆，身上的肉都消瘦了?！?/p>

上面幾首情歌真切地表達出了歌者心中痛苦的相思和對不公平社會的控訴，尤其是倉央嘉措情歌之二十八，詩人通過一個普通獵人的陳述，把無限的憤慨滲透字里行間，有力地揭示了黑暗社會使有情人不能終成眷屬的悲劇原因。

在藝術(shù)手法上，二者都多運用各種表現(xiàn)手法和修辭，多種象征意義的表述，使情歌表達出十分深邃美好的意境。比如起興手法、比喻、擬人、排比、對偶等修辭的運用，使情歌顯得生動。歌者用心去唱，聽者更能夠從動人的旋律中感受到震撼人心、感人肺腑的力量。

無論是藏族情歌還是倉央嘉措情歌，往往會用到很多生動的意向去詮釋愛情，總能營造出形象的意境，來彰顯情歌的主題。如倉央嘉措情歌之十七：“我默想喇嘛底臉兒，心中卻不能顯現(xiàn)，我不想愛人底臉兒，心中卻清楚的看見。”這首情歌象征對宗教感情的淡漠,象征對戀人感情的熾烈。這種象征功能激起讀者對自己經(jīng)驗、感情的聯(lián)想，成為觀照自己的“鏡子”。在作者形象生動的描述里，讀者很容易產(chǎn)生共鳴，這便是情歌作為一種文學作品所具有的作用和功能。又如藏族情歌 《你是誰家的姑娘》：“像盛開的牡丹那么艷麗，像熟透的蘋果那么豐滿，你啊，你站在什么地方？看得我眼花繚亂。盛開的牡丹飄著濃香，熟了的蘋果滴著甜漿，你啊，你是誰家的姑娘？惹得我心花怒放?！边@首情歌用“牡丹”“蘋果”這些在人們眼中十分美好的事物比作心中追求的姑娘，是對女子最高的贊美，也能讓我們感受到這種愛情的真摯樸實。這是真正屬于底層人民的愛情，普普通通卻純潔無暇。

二、倉央嘉措情歌與藏族民歌的不同點

倉央嘉措情歌采取了藏族人民喜聞樂見的形式——諧體民歌的創(chuàng)作手法。藏族民歌有 “魯體”和“諧體”之分，屬于情歌一類的，人們稱作“拉伊”?！耙痢本褪撬f的“諧”，是十分講究輩分和場合的，不能在村莊和有直系血親在場的情況下唱，一般只能在山野樹林之間來唱?！爸C體”民歌內(nèi)容豐富，涉及社會生活的方方面面，真實地表達了藏族人民的愛僧情感?！爸C體”民歌的一般形式為四行一首，每行六個音節(jié)，三個停頓。倉央嘉措在十七世紀末采用“諧體”民歌的格律，創(chuàng)作出優(yōu)美的情歌，他將藏族諧體民歌的發(fā)展推向了一個繁榮的階段。他的情歌在藏區(qū)廣泛流傳，深受人們的喜愛。而就藏族民歌整體而言，“諧體”并不是唯一的，還有其他多種方式。

在藏族民歌里，對唱的方式是一種深受大家喜愛的形式，它可以使相愛的雙方直率地表達心跡，愛情在歌聲里得到升華。對唱的方式是藏族情歌里十分獨特的一種，是互相愛慕的歌者的真情流露，不管是熱戀還是分離，對唱的形式都是最直接地傳達感情的方式。比如下面這首對唱：

女：我們倆在這里別離，今天又相遇在這條路上。

男：別離的日子已很久很久，我卻忘不了你的情誼深長。

女：滿天星星還抵不上一個月亮，為什么你老惦記著我這姑娘。

男：遇著幾百幾千都沒我心愛的，不惦記你，心又往哪里放？

女：今天我們相遇又要分離，我還要去那前面更遠的村莊。

男：今天我們倆能相遇，你走千里，我也要緊緊跟上。

這首情歌以對唱的形式為我們表現(xiàn)了一對久別的情侶再次相遇的情景。兩個人的歌聲里飽含著要永遠在一起，不離不棄的決心，很直白卻很感人。但倉央嘉措情歌很少用對唱的形式。

綜上所述，倉央嘉措情歌與藏族民歌之間有著密切的聯(lián)系。倉央嘉措以其特殊的身份和特別的人生體驗創(chuàng)作出了一首首膾炙人口、千古流傳的情歌。這些情歌與樸實勤勞的藏族人民所創(chuàng)作的豐富多彩的民歌，一起被傳唱、被保存。在民間文學領(lǐng)域里，它們永遠是重要的部分。通過倉央嘉措的情歌，讓我們對這位有過短暫生命、才華橫溢、叛逆而追求自由愛情的活佛，有了全新的認識。正如一首藏族民歌里所唱的那樣：“喇嘛倉央嘉措，別怪他風流浪蕩，他所尋求的東西，和人們沒有兩樣。”

（說明：本文引用到的倉央嘉措情歌，都參照于道泉先生翻譯的版本。）

[1]六世達賴情歌：倉央嘉措情詩集[G].于道泉，譯.當代中國出版社，2011.

[2]耿占坤.愛與歌唱之謎：西部少數(shù)民族傳統(tǒng)情歌探秘[M].廣西師范大學出版社，2003.

[3]藏族情歌[G].周良沛，整理.長江文藝出版社，1956.

[4]黃顥，吳碧云.倉央嘉措及其情歌研究資料匯編[G].西藏人民出版社，1982.

[5]密色協(xié)惹：拉薩河谷藏族民歌集[G].李剛夫，整理.作家出版社，1959.

[6]談士杰.《倉央嘉措情歌》翻譯出版與研究概況述評[J].民族文學研究，1989（2）.

[7]陳立明.《倉央嘉措情歌》與門巴族藏族的文學交流[J].民族文學研究，2003（1）.

[8]蕭蒂巖.歌詩百首，心事一樁：讀《倉央嘉措及其情歌研究》札記[J].中央民族學院學報，1986（2）.

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1673-1999（2011）23-0102-02

黨彩娟（1987-），女，甘肅定西人，西北師范大學（甘肅蘭州730070）文史學院2009級碩士研究生。

2011-09-25